社會(huì)行動(dòng)理論行動(dòng)改變社會(huì)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授社會(huì)行動(dòng)理論行動(dòng)改變社會(huì)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論1韋伯：意向行動(dòng)論涂爾干的規(guī)范行動(dòng)論帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論功利主義行動(dòng)理論社會(huì)行動(dòng)類型代表人物國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授韋伯：意向行動(dòng)論社會(huì)行動(dòng)類型代表人物國(guó)外社會(huì)學(xué)理論2韋伯：意向行動(dòng)論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授韋伯：意向行動(dòng)論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論3主體能動(dòng)作用目標(biāo)目標(biāo)導(dǎo)向意志性主觀賦予行動(dòng)的意義=韋伯的意向行動(dòng)論與其他人賦予其行動(dòng)的客觀意義無關(guān)韋伯：意向行動(dòng)論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授主體目標(biāo)目標(biāo)導(dǎo)向意志性主觀賦予行動(dòng)的意義=韋伯的4主觀賦予行動(dòng)的意義=韋伯的意向行動(dòng)論韋伯從理想類型的思想出發(fā)①目的合理的行動(dòng)②價(jià)值合理的行動(dòng)③情感的或情緒的行動(dòng)④傳統(tǒng)的行動(dòng)韋伯：“理想類型”意向行動(dòng)論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授主觀賦予韋伯從理想①目的合理的行動(dòng)②價(jià)值合理的行動(dòng)③情5按照韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的定義，上述后兩種行動(dòng),嚴(yán)格說來，都不屬于社會(huì)行動(dòng)，因?yàn)樵谒麄冎虚g并不包含行動(dòng)者明確的主觀意義。因此，傳統(tǒng)的行動(dòng)和情感的行動(dòng)都不屬于合理的行動(dòng)，只有價(jià)值合理的和目的合理的行動(dòng)才屬于合理的行動(dòng)。不過，從韋伯理想類型的方法論來看，傳統(tǒng)的和情感的行動(dòng)，它可以被看作是“理想類型”中的“合理”行動(dòng)的“偏差”，只有在這個(gè)意義上它才獲得其自身意義。而且，它們雖然總的來說表現(xiàn)為“不合理性”，但其中也往往包含著過渡到價(jià)值合理的或目的合理的行動(dòng)的因素。關(guān)于韋伯從理想類型的思想出發(fā)的意向行動(dòng)論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授按照韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的定義，上述后兩種行動(dòng),嚴(yán)格說來，都不屬于6他先談到情感的行動(dòng)和價(jià)值合理的行動(dòng)之間的聯(lián)系和區(qū)別。在韋伯看來，兩者之間的共同點(diǎn)是，無論對(duì)于前者還是后者，行動(dòng)的意義不在于達(dá)到某種具體的目標(biāo)或獲得某種實(shí)際的效果，而主要在于行動(dòng)過程之本身。兩者之間的區(qū)別則在與，情感的行動(dòng)并不表現(xiàn)為堅(jiān)定的、始終如一的為實(shí)現(xiàn)或接近某種最高價(jià)值而努力，而往往表現(xiàn)為意識(shí)的、沖動(dòng)性的情緒發(fā)泄。相反，價(jià)值合理的行動(dòng)則強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的絕對(duì)立場(chǎng)和最高價(jià)值，并堅(jiān)定不移的、有計(jì)劃的把達(dá)到這種價(jià)值公設(shè)作為行動(dòng)的取向。

幾種行動(dòng)之間的相互聯(lián)系及細(xì)微區(qū)別國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授他先談到情感的行動(dòng)和價(jià)值合理的行動(dòng)之間的聯(lián)系和區(qū)別。在韋伯看7關(guān)于價(jià)值合理性與目的合理性之間的關(guān)系也是如此。純價(jià)值合理的行動(dòng)，僅僅處于對(duì)義務(wù)、尊嚴(yán)、美、宗教諭令、虔誠(chéng)等等的信仰。反之，目的合理的行動(dòng)則表現(xiàn)為以對(duì)行動(dòng)的目的、手段和結(jié)果的思考作為取向，不斷的對(duì)各種可能的目的、與實(shí)現(xiàn)目的的相應(yīng)手段、措施以及行動(dòng)的結(jié)果進(jìn)行理智上的權(quán)衡。由此可以看出，價(jià)值合理的行動(dòng)與目的合理的行動(dòng)往往處于復(fù)雜多樣的聯(lián)系之中。然而，韋伯認(rèn)為，盡管如此，兩者的區(qū)別還是明顯的。兩者的區(qū)別在于，在目的合理的行動(dòng)那里，目標(biāo)是可變的，同時(shí)，把主要經(jīng)理集中在對(duì)有效手段的選擇上。而價(jià)值合理性則總是使行動(dòng)向著某種絕對(duì)的、永恒不變的目標(biāo)。

幾種行動(dòng)之間的相互聯(lián)系及細(xì)微區(qū)別國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授關(guān)于價(jià)值合理性與目的合理性之間的關(guān)系也是如此。純價(jià)值合理的行8總之，在韋伯看來，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)行動(dòng)是極為復(fù)雜的，很少只表現(xiàn)為某種單一的形式，而往往是兩種或兩種以上形式的混合。所以說，現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)只是近似的與上述四種純粹類型相符。他同時(shí)指出，任何分類法都不能窮盡現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)行動(dòng)。關(guān)于韋伯從理想類型的思想出發(fā)的意向行動(dòng)論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授總之，在韋伯看來，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)行動(dòng)是極為復(fù)雜的，很少只表現(xiàn)為9涂爾干的規(guī)范行動(dòng)論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授涂爾干的規(guī)范行動(dòng)論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論10涂爾干的規(guī)范行動(dòng)論涂爾干在回答“社會(huì)如何可能”時(shí)使用了“社會(huì)關(guān)聯(lián)”（solidarity，又譯為社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)連帶）一詞。他關(guān)注的重點(diǎn)是整體社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為優(yōu)于個(gè)人的因素所發(fā)揮的作用。為什么個(gè)人與社會(huì)間相互依賴、相互補(bǔ)充的關(guān)系，一直是涂爾干社會(huì)學(xué)理論不變的主題？從涂爾干所處的時(shí)代背景來切入，將能夠更確切地理解他的理論關(guān)懷國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授涂爾干的規(guī)范行動(dòng)論涂爾干在回答“社會(huì)如何可能”時(shí)使用了“社會(huì)11規(guī)范行動(dòng)論(社會(huì)事實(shí))社會(huì)學(xué)研究對(duì)象社會(huì)秩序社會(huì)關(guān)聯(lián)回答如何得以可能整體社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為優(yōu)于個(gè)人的因素所發(fā)揮的作用社會(huì)學(xué)因素社會(huì)學(xué)的核心社會(huì)學(xué)整體角度理解涂爾干的規(guī)范行動(dòng)論重點(diǎn)并不是社會(huì)群體內(nèi)部人與人之間相互關(guān)系的具體形式、性質(zhì)及狀況國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授規(guī)范行動(dòng)論(社會(huì)事實(shí))社會(huì)學(xué)社會(huì)秩序回答如何得以可能整體社會(huì)12社會(huì)秩序社會(huì)關(guān)聯(lián)有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在個(gè)人異質(zhì)性與社會(huì)分工之上通過職能上的相互依賴將個(gè)體聯(lián)結(jié)起來的社會(huì)結(jié)合類型為什么個(gè)人與社會(huì)間相互依賴相互補(bǔ)充的關(guān)系社會(huì)事實(shí)客觀性外在(普遍)性強(qiáng)制性集體意識(shí)個(gè)體行動(dòng)個(gè)人意識(shí)來源理解依賴發(fā)生在社會(huì)層次上的種種現(xiàn)象在此基礎(chǔ)上，社會(huì)學(xué)研究方法：在解釋社會(huì)事實(shí)的時(shí)候，必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來解釋，并且，完整的解釋應(yīng)該包括因果分析和功能分析一般社會(huì)成員共有的信仰和情感總和并獨(dú)立于個(gè)人,有著自己的特性,生存環(huán)境和發(fā)展方式,是社會(huì)的精神象征國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授社會(huì)秩序?yàn)槭裁磦€(gè)人與社會(huì)間相互依賴社會(huì)事實(shí)集體意識(shí)個(gè)體行動(dòng)個(gè)13涂爾干生活的時(shí)代，和孔德、斯賓塞等人一樣，都是處于歐洲社會(huì)的危機(jī)時(shí)期。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)主要是傳統(tǒng)的宗教已經(jīng)不能適應(yīng)科學(xué)精神的需要，基于宗教之上的傳統(tǒng)道德未曾得到代替，社會(huì)成員喪失了共同的信仰和價(jià)值觀而導(dǎo)致社會(huì)失范。因而，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、科學(xué)與宗教的關(guān)系成了他思考的主題，而對(duì)社會(huì)秩序問題的探討，則是他終生揮之不去的情結(jié)。從涂爾干所處的時(shí)代背景來切入，將能夠更確切地理解他的理論關(guān)懷國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授涂爾干生活的時(shí)代，和孔德、斯賓塞等人一樣，都是處于歐洲社會(huì)的14理論立場(chǎng)。秉承孔德開創(chuàng)的實(shí)證主義傳統(tǒng)，涂爾干站在社會(huì)唯實(shí)論立場(chǎng)，認(rèn)為社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，與其社會(huì)唯實(shí)論立場(chǎng)相聯(lián)系的是社會(huì)整體觀。他繼承了斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體論思想，認(rèn)為社會(huì)的性質(zhì)不能簡(jiǎn)單地由其組成部分的個(gè)體性質(zhì)加以解釋。社會(huì)與組成社會(huì)的個(gè)人處于兩個(gè)不同的層次，這兩個(gè)層次上的現(xiàn)象服從于不同的規(guī)律。涂爾干把發(fā)生在社會(huì)層次上的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)事實(shí)，把它作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

從涂爾干所處的時(shí)代背景來切入，將能夠更確切地理解他的理論關(guān)懷國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授理論立場(chǎng)。秉承孔德開創(chuàng)的實(shí)證主義傳統(tǒng)，涂爾干站在社會(huì)唯實(shí)論立15涂爾干為社會(huì)學(xué)確定了獨(dú)立的研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。社會(huì)事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識(shí)。社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)事實(shí)無法用生理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)以及其他研究個(gè)體的方法來解釋，而必須用社會(huì)學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。他說宗教、道德、法律、社團(tuán)、協(xié)會(huì)、語言，以及服裝樣式均屬社會(huì)現(xiàn)象，都是社會(huì)學(xué)特定的研究對(duì)象。他還把社會(huì)事實(shí)分為運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和存在的狀態(tài)。前者指與思想意識(shí)相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱團(tuán)體意識(shí)；后者是社會(huì)上一切組織和有形設(shè)置。社會(huì)秩序是迪爾凱姆一生學(xué)術(shù)研究的主題。

關(guān)于涂爾干及其社會(huì)事實(shí)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授涂爾干為社會(huì)學(xué)確定了獨(dú)立的研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有16迪爾凱姆的社會(huì)事實(shí)論及其一系列社會(huì)學(xué)理論概念，充實(shí)了由A.孔德開啟的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，使社會(huì)學(xué)方法論具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，用人類學(xué)資料對(duì)澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的范例，從而結(jié)束了西方社會(huì)學(xué)理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長(zhǎng)期脫節(jié)的狀況，對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。著有《社會(huì)分工論》《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》《自殺論》《宗教生活的基本形式》等。自殺:人們把任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡叫做自殺.宗教一種既與眾不同,又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的同意體系,這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為"教會(huì)"的道德共同體之內(nèi).

關(guān)于涂爾干及其社會(huì)事實(shí)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授迪爾凱姆的社會(huì)事實(shí)論及其一系列社會(huì)學(xué)理論概念，充實(shí)了由A.孔17帕森斯

唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論18帕森斯

唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論帕雷托迪爾凱姆韋伯(社會(huì)學(xué))馬歇爾(經(jīng)濟(jì)學(xué))評(píng)述總結(jié)帕森斯??國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論帕雷托評(píng)19帕森斯評(píng)述總結(jié)唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論行為主義主體外界刺激反映主體能動(dòng)作用外界刺激反映目標(biāo)目標(biāo)導(dǎo)向意志性基本特征國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯評(píng)述總結(jié)唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論行為主義主體外界刺激20帕森斯評(píng)述總結(jié)唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論社會(huì)學(xué)研究對(duì)象社會(huì)秩序社會(huì)行動(dòng)者的規(guī)范化即文化的取向回答如何得以可能生理學(xué)心理學(xué)行動(dòng)單位、手段、目的和條件等社會(huì)學(xué)因素社會(huì)學(xué)的核心國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯評(píng)述總結(jié)唯意志論的社會(huì)行動(dòng)理論社會(huì)學(xué)社會(huì)秩序回答如21行動(dòng)單元主體能動(dòng)作用目標(biāo)目標(biāo)導(dǎo)向意志性可控制的手段無法控制的條件狀態(tài)規(guī)范取向邏輯起點(diǎn)是社會(huì)行動(dòng)者的行動(dòng)研究起點(diǎn)是由個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)所成的社會(huì)事實(shí)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授行動(dòng)單元主體目標(biāo)目標(biāo)導(dǎo)向22社會(huì)學(xué)的研究必須區(qū)分研究起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn).其中,邏輯起點(diǎn)是社會(huì)行動(dòng)者的行動(dòng);研究起點(diǎn)則是由個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)事實(shí).這一區(qū)分能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)學(xué)研究方法論上科學(xué)主義與人文主義、整體主義與個(gè)體主義的超越和整合.

把以目的—手段為成分的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)科學(xué)的根本方法，不僅確立了一門規(guī)范的社會(huì)學(xué)學(xué)科，而且對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的方法論，作了經(jīng)典的規(guī)定。關(guān)于研究起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授社會(huì)學(xué)的研究必須區(qū)分研究起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn).其中,邏輯起點(diǎn)是社會(huì)23帕森斯社會(huì)結(jié)構(gòu)中的唯意志社會(huì)行動(dòng)理論自我行動(dòng)系統(tǒng)中互動(dòng)他帕森斯唯意志社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)過程角色之間互補(bǔ)權(quán)利義務(wù)對(duì)互動(dòng)對(duì)象的特定行動(dòng)的某種期待指滿足對(duì)方期待的行動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯社會(huì)結(jié)構(gòu)中的唯意志社會(huì)行動(dòng)理論自我行動(dòng)系統(tǒng)中互動(dòng)他帕森24帕森斯把行動(dòng)者所處的地位和承擔(dān)的角色堪稱社會(huì)結(jié)構(gòu)的最基本單位，也就是說，社會(huì)結(jié)構(gòu)指的是各個(gè)地位角色之間的穩(wěn)定的制度化關(guān)系。

圖解補(bǔ)注:社會(huì)結(jié)構(gòu)定義國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯把行動(dòng)者所處的地位和承擔(dān)的角色堪稱社會(huì)結(jié)構(gòu)的最基本單位25互補(bǔ)性關(guān)系意味著互動(dòng)雙方權(quán)利和義務(wù)達(dá)到某種程度的一致性，即“自我”的權(quán)利恰恰是“他”所承擔(dān)的義務(wù)，“自我”的義務(wù)又是“他”的權(quán)利。正是這種權(quán)利和義務(wù)的互補(bǔ)性關(guān)系使得互動(dòng)能夠持續(xù)進(jìn)行下去，從而維持著社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定。帕森斯社會(huì)結(jié)構(gòu)的唯意志社會(huì)行動(dòng)理論穩(wěn)定狀態(tài)--互補(bǔ)一致性國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授互補(bǔ)性關(guān)系意味著互動(dòng)雙方權(quán)利和義務(wù)達(dá)到某種程度的一致性，即“26自我他角色之間互補(bǔ)一致互補(bǔ)一致性何以實(shí)現(xiàn)??承擔(dān)角色的行動(dòng)者對(duì)同一組價(jià)值規(guī)范有共同的理解決定穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)維持某種制度化的價(jià)值體系成為一項(xiàng)最基本的前提否則社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生偏離國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授自我他角色之間互補(bǔ)一致互補(bǔ)一致性何以實(shí)現(xiàn)??承擔(dān)角色的行動(dòng)決27否則社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生偏離的原因何在?一:承擔(dān)角色的本領(lǐng)不是與生俱來的，因此新成員的加入有可能使原有結(jié)構(gòu)產(chǎn)生偏離二:是人們并不一定完全按照角色期待去做社會(huì)結(jié)構(gòu)解體或偏離社會(huì)化機(jī)制社會(huì)監(jiān)督機(jī)制實(shí)質(zhì)都是維持一種統(tǒng)一的價(jià)值體系穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授否則社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生偏離的原因何在?一:承擔(dān)角色的本二:是人社會(huì)28帕森斯對(duì)以往理論的批評(píng)和綜合以往理論帕森斯社會(huì)結(jié)構(gòu)行動(dòng)理論(如上)流派及評(píng)價(jià)(如下)對(duì)以往理論的評(píng)述總結(jié)及開拓對(duì)以往理論的批評(píng)綜合國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯對(duì)以往理論的批評(píng)和綜合以往理論帕森斯社會(huì)結(jié)構(gòu)流派及評(píng)價(jià)29流派實(shí)證主義理想主義功利主義反理性主義國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授流派實(shí)證主義理想主義功利主義反理性主義國(guó)外社會(huì)學(xué)理論30實(shí)證主義流派僅僅把行動(dòng)同一定的環(huán)境狀態(tài)相聯(lián)系，并假設(shè)狀態(tài)對(duì)行動(dòng)具有某種決定關(guān)系，因此對(duì)行動(dòng)進(jìn)行自然科學(xué)式的研究——即通過揭示這種決定關(guān)系來解釋和預(yù)測(cè)行動(dòng)的基本取向——是可能的。實(shí)證主義流派忽視了構(gòu)成和影響行動(dòng)的一個(gè)極為重要的因素：規(guī)范取向。

帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授實(shí)證主義流派僅僅把行動(dòng)同一定的環(huán)境狀態(tài)相聯(lián)系，并假設(shè)狀態(tài)對(duì)行31功利主義典型的表現(xiàn)在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中討論特定行動(dòng)目標(biāo)與手段之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)有助于達(dá)到目標(biāo)的各種可能手段進(jìn)行選擇的合理性標(biāo)準(zhǔn)。因此功利主義的全部理論都是建立在“理性的經(jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ)上，他們的行動(dòng)有一個(gè)共同的基本特征：以最小的代價(jià)獲取最大利益，這類行動(dòng)都是經(jīng)過理性審慎的利弊權(quán)衡。帕森斯認(rèn)為，功利主義的行動(dòng)模型并不能概括全部行動(dòng)，而僅僅是一種“經(jīng)濟(jì)人”的理性行動(dòng)。

帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授功利主義典型的表現(xiàn)在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中。帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述32功利主義在回答行動(dòng)最終目標(biāo)的問題時(shí)暗中引進(jìn)了無法用其基本立場(chǎng)加以證明的某種假設(shè)，即人們的最終目標(biāo)都統(tǒng)一于特定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而具有某種自然的一致性，或者即使最終目標(biāo)存在著某種差異，但這種差異也是微不足道的，在研究中可以忽略不計(jì)。

帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授功利主義在回答行動(dòng)最終目標(biāo)的問題時(shí)暗中引進(jìn)了無法用其基本立場(chǎng)33帕森斯認(rèn)為，合理性標(biāo)準(zhǔn)只能用來評(píng)判和權(quán)衡次級(jí)目標(biāo)或手段型目標(biāo)，而無法判斷最終目標(biāo)。如果對(duì)不同的目標(biāo)可以根據(jù)理性判斷排出優(yōu)劣等次，那么對(duì)于高層次目標(biāo)來說，它們都是手段。因此：一個(gè)能夠解釋最終目標(biāo)的行動(dòng)理論必須包括非理性因素帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯認(rèn)為，合理性標(biāo)準(zhǔn)只能用來評(píng)判和權(quán)衡次級(jí)目標(biāo)或手段型目標(biāo)34行動(dòng)的最終目標(biāo)來源于社會(huì)文化的價(jià)值觀念體系。價(jià)值觀念是一群人共享的信仰，它構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心。價(jià)值觀念是一種非理性因素，不僅不能用理性對(duì)之作出判斷，而且它本身還構(gòu)成一切理性判斷的基礎(chǔ)和背景。在行動(dòng)理論中引進(jìn)價(jià)值觀念，就能圓滿的解釋最終行動(dòng)目標(biāo)的一致或差異功利主義強(qiáng)調(diào)行動(dòng)具有目標(biāo)導(dǎo)向及肯定行動(dòng)者具有一定選擇自由，這些觀點(diǎn)為帕森斯所接受，并將其作為基本要素吸收到自己的行動(dòng)理論之中。

帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授行動(dòng)的最終目標(biāo)來源于社會(huì)文化的價(jià)值觀念體系。價(jià)值觀念是一群人35實(shí)證主義的反理性主義更接近自然主義的立場(chǎng)。這一分支把行動(dòng)者的主觀過程完全排除在研究范圍之外，把行動(dòng)過程視為一種類似物理過程的現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)發(fā)生于其中的情景狀態(tài)，包括各種物質(zhì)環(huán)境和生物遺傳因素等等，試圖從中發(fā)現(xiàn)決定行動(dòng)的原因，行為主義就屬于這一分支。帕森斯承認(rèn)并充分關(guān)注環(huán)境因素對(duì)人們選擇行動(dòng)時(shí)所發(fā)生的重大影響。

帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授實(shí)證主義的反理性主義更接近自然主義的立場(chǎng)。這一分支把行動(dòng)者的36理想主義過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范的作用，以致忽略了其他有關(guān)因素。理想主義傳統(tǒng)在德國(guó)表現(xiàn)的最為典型。這一傳統(tǒng)把時(shí)代精神、共同理想和一般價(jià)值作為理解活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)某一社會(huì)所出現(xiàn)的特定行動(dòng)的理解必須以對(duì)該社會(huì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)為前提。理想主義傳統(tǒng)否認(rèn)對(duì)行動(dòng)進(jìn)行自然科學(xué)式的因果解釋的可能，而強(qiáng)調(diào)對(duì)包含在行動(dòng)之中的文化價(jià)值和主體意志的理解。

帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授理想主義過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范的作用，以致忽略了其他有關(guān)因素。帕森37它的不足在與它忽視了狀態(tài)要素對(duì)表達(dá)文化價(jià)值的影響，而在這種影響下，行動(dòng)在克服障礙的過程中只能曲折的表現(xiàn)特定的價(jià)值或理想在一般行動(dòng)理論的立場(chǎng)上看，狀態(tài)背景和規(guī)范取向是影響行動(dòng)的兩個(gè)同等重要的獨(dú)立因素：在行動(dòng)過程中，人們?cè)诖_定目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段時(shí)有一定的選擇自由，但這種自由受到兩方面的制約，社會(huì)文化中的價(jià)值規(guī)范因素對(duì)這種選擇進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，狀態(tài)背景則為行動(dòng)提供機(jī)會(huì)或障礙。

帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授它的不足在與它忽視了狀態(tài)要素對(duì)表達(dá)文化價(jià)值的影響，而在這種影38帕森斯認(rèn)為，這種一致性的價(jià)值規(guī)范所以得到特別的強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)樗麡?gòu)成了社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。因此，價(jià)值規(guī)范對(duì)行動(dòng)的調(diào)整成為帕森斯一般行動(dòng)理論的核心論點(diǎn)，這一論點(diǎn)也成為貫穿于他后來發(fā)展的全部理論的一條主線。

帕森斯對(duì)以往理論的評(píng)述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯認(rèn)為，這種一致性的價(jià)值規(guī)范所以得到特別的強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)樗?9帕森斯模式變量模式變量理論是帕森斯用來區(qū)分行動(dòng)者在互動(dòng)過程中主觀取向的類型學(xué)工具在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的分析中，它又獨(dú)特的充當(dāng)了描述社會(huì)關(guān)系、區(qū)分社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型學(xué)工具。因此，通過這一理論，兩個(gè)層次的現(xiàn)象——行動(dòng)者的主觀取向同社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)類型——溝通起來，這表明帕森斯的理論分析重點(diǎn)由社會(huì)行動(dòng)轉(zhuǎn)變到社會(huì)系統(tǒng)。

模式變量在帕氏理論中的地位國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯模式變量模式變量理論是帕森斯用來區(qū)分行動(dòng)者在互動(dòng)過程中40帕森斯認(rèn)為模式變量也為文化層次和人格層次上的分析和比較提供了分類學(xué)依據(jù)。在文化層次上，可以用模式變量對(duì)不同社會(huì)的價(jià)值取向作出分析，為跨文化比較提供了基礎(chǔ)，在人格層次上，它可以用來區(qū)分不同的需求傾向，從而推動(dòng)對(duì)各種人格類型的研究。此外，模式變量還發(fā)揮了推動(dòng)帕森斯理論發(fā)展的獨(dú)特作用。模式變量在帕氏理論中的地位國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯認(rèn)為模式變量也為文化層次和人格層次上的分析和比較提供了41行動(dòng)者在與其他行動(dòng)者的互動(dòng)過程中，必然要面臨五個(gè)方面的抉擇，即解決必然出現(xiàn)的五個(gè)問題，這五個(gè)方面可能的抉擇被概括在五對(duì)范疇之中。這些可供抉擇的五對(duì)范疇被帕森斯成為“模式變量”，它們不僅可以用來確定行動(dòng)者的主觀取向，而且，由于行動(dòng)總是在特定的系統(tǒng)之中發(fā)生，因此也可以把它們作為刻畫系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征——制度化的角色關(guān)系——的基本變量。模式變量在帕氏理論中的脈絡(luò)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授行動(dòng)者在與其他行動(dòng)者的互動(dòng)過程中，必然要面臨五個(gè)方面的抉擇，42模式變量?jī)?nèi)容私利性先賦性情感性擴(kuò)散性普遍性公益性與自獲性中立性專一性特殊性國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授模式變量私利性先賦性情感性擴(kuò)散性普遍性公益性與自獲性專一性特43①

普遍性與特殊性。這一抉擇涉及到互動(dòng)過程中特定行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍。區(qū)分這對(duì)范疇的決定性因素是行動(dòng)者在互動(dòng)過程中所遵循的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)是否受團(tuán)體界限的影響。在這一抉擇中如果選擇了普遍性，意味著行動(dòng)者在同其他任何人的互動(dòng)中都遵循同樣的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)；而選擇特殊性則意味著行動(dòng)者因人而異的改變自己的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。

模式變量范疇之一國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授①

普遍性與特殊性。這一抉擇涉及到互動(dòng)過程中特定行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的適44②

擴(kuò)散性與專一性。這一抉擇設(shè)計(jì)到互動(dòng)雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的寬窄和清晰程度。如果相互之間的義務(wù)是狹窄的并被明確限定，就意味著選擇了專一性，其特征是提出要求的一方有證明這項(xiàng)要求的義務(wù)。相反，如果雙方全部投入到互動(dòng)關(guān)系之中，相互給予或取得的滿足是廣泛的和不受限定的，那么這類互動(dòng)選擇了擴(kuò)散性一端，其特征是被要求一方有義務(wù)解釋這一要求無法滿足的理由。模式變量范疇之二國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授②

擴(kuò)散性與專一性。這一抉擇設(shè)計(jì)到互動(dòng)雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的寬窄45③

情感性與中立性。這一抉擇要解決的是互動(dòng)關(guān)系中是否包含著感情因素。如果雙方在互動(dòng)中投入或獲得了感情，則關(guān)系處于情感性一邊，相反，如果互動(dòng)雙方以理智相對(duì)待，避免在相互關(guān)系中攙進(jìn)感情因素，則關(guān)系處于中立性一邊。模式變量范疇之三國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授③

情感性與中立性。這一抉擇要解決的是互動(dòng)關(guān)系中是否包含著感46④

先賦性與自獲性(或品質(zhì)與成就)。這一抉擇涉及到行動(dòng)者之間作為相互對(duì)待基礎(chǔ)的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)。先賦性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)著眼于對(duì)方是“誰”，即對(duì)方的先天品質(zhì)及其身份背景；自獲性標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)對(duì)方“做什么”，即對(duì)方的表現(xiàn)和成就來識(shí)別和評(píng)價(jià)對(duì)方。

⑤

私利性與公益性。這一抉擇涉及到互動(dòng)中優(yōu)先考慮的是哪一方的利益。私利性意味著將自身利益置于優(yōu)先地位，而公益性則是將對(duì)方或整個(gè)集體的利益放在優(yōu)先地位。模式變量范疇之五國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授④

先賦性與自獲性(或品質(zhì)與成就)。這一抉擇涉及到行動(dòng)者之間47任何一種制度化的社會(huì)關(guān)系都是上述五種抉擇的某種組合。但這并不意味著各個(gè)行動(dòng)者在特定的情景狀況下，處理具體的人際關(guān)系時(shí)可以臨時(shí)或隨意的作出這些抉擇。帕森斯認(rèn)為，特定的社會(huì)關(guān)系所包含的模式變量組合是既成的和穩(wěn)定的，它是由社會(huì)文化中價(jià)值規(guī)范預(yù)先規(guī)定好的。模式變量的某種組合不是在個(gè)體行動(dòng)者偶然的隨意抉擇基礎(chǔ)上建立起來的，而是社會(huì)文化系統(tǒng)中價(jià)值規(guī)范的制度化結(jié)晶。

模式變量范疇綜述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授任何一種制度化的社會(huì)關(guān)系都是上述五種抉擇的某種組合。但這并不48正是這種制度化的價(jià)值規(guī)范支撐著社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。行動(dòng)者在進(jìn)入某種社會(huì)關(guān)系時(shí)，不僅不能隨意改變這種關(guān)系結(jié)構(gòu)，而且必須預(yù)先通過社會(huì)化過程將價(jià)值規(guī)范內(nèi)畫在蟬的人格系統(tǒng)中，即了解各色角色關(guān)系中社會(huì)文化對(duì)五對(duì)變量所作的抉擇，以便根據(jù)具體情景隨時(shí)調(diào)整自己的主觀取向。只有符合規(guī)范取向的行動(dòng)，才能保持互動(dòng)關(guān)系的平衡，使互動(dòng)過程得以持續(xù)進(jìn)行，使行動(dòng)者順利的達(dá)到目標(biāo)。由此可見，模式變量是規(guī)范取向在互動(dòng)系統(tǒng)中的具體表現(xiàn)。

模式變量范疇綜述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授正是這種制度化的價(jià)值規(guī)范支撐著社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。行動(dòng)者在進(jìn)入某種49帕森斯AGIL框架行動(dòng)系統(tǒng)的基本制度化結(jié)構(gòu)是由這一系統(tǒng)必須滿足的功能要求決定的。帕森斯提出四個(gè)基本范疇來概括這些功能要求。這就是A(適應(yīng))G(達(dá)鵠)I(整合)L(維模)。這四項(xiàng)要求是任何行動(dòng)系統(tǒng)(包括社會(huì)系統(tǒng))都必須滿足的。

帕森斯AGIL概述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯AGIL框架行動(dòng)系統(tǒng)的基本制度化結(jié)構(gòu)是由這一系統(tǒng)必須滿50①

適應(yīng)，是指系統(tǒng)必然同環(huán)境產(chǎn)生一定關(guān)系，為了能夠存在下去，系統(tǒng)必須擁有從外部環(huán)境中獲取所需資源的手段，或者說，系統(tǒng)必須具有通過操縱某些手段來控制環(huán)境狀態(tài)的能力。

②

達(dá)鵠，系統(tǒng)的目標(biāo)是指某種期望狀態(tài)。任何行動(dòng)系統(tǒng)都具有目標(biāo)導(dǎo)向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)次序和調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。

帕森斯AGIL國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授①

適應(yīng)，是指系統(tǒng)必然同環(huán)境產(chǎn)生一定關(guān)系，為了能夠存在下去，51③

整合，任何行動(dòng)系統(tǒng)都由各個(gè)部分組成，為了使系統(tǒng)成為一個(gè)整體有效的發(fā)揮效能，必須將各個(gè)部分聯(lián)系在一起，使各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)一致，不致出現(xiàn)游離、脫節(jié)、和斷裂。

④

維模，又叫潛在模式的維持。在系統(tǒng)運(yùn)行過程暫時(shí)中斷即互動(dòng)中止期間，原有的運(yùn)行模式必須完整的保存下來，以保證系統(tǒng)重新開始運(yùn)行時(shí)能照?；謴?fù)互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)必須擁有特定機(jī)制經(jīng)常維護(hù)處在潛在狀態(tài)的模式。

帕森斯AGIL國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授③

整合，任何行動(dòng)系統(tǒng)都由各個(gè)部分組成，為了使系統(tǒng)成為一個(gè)整52每個(gè)系統(tǒng)都可以相應(yīng)的劃分為四個(gè)子系統(tǒng)，最一般的行動(dòng)系統(tǒng)是通過下述四個(gè)子系統(tǒng)來滿足其功能需求的：

(1)

行為有機(jī)體的生物特性決定著系統(tǒng)適應(yīng)問題的性質(zhì)，并為滿足適求性功能需求提供基本能量。

(2)

人格系統(tǒng)包括個(gè)體的動(dòng)機(jī)、欲望和目標(biāo)，行動(dòng)系統(tǒng)的達(dá)鵠要求的滿足正是在聚合和調(diào)節(jié)個(gè)體目標(biāo)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

(3)

社會(huì)系統(tǒng)是由各個(gè)行動(dòng)單位通過制度化關(guān)系連接而成的，因此滿足著行動(dòng)系統(tǒng)的整合要求。

(4)

文化系統(tǒng)中所包含和保存的價(jià)值規(guī)范為整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)提供著基本模式，從而實(shí)現(xiàn)了維模功能。

帕森斯AGIL與系統(tǒng)對(duì)應(yīng)關(guān)系國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授每個(gè)系統(tǒng)都可以相應(yīng)的劃分為四個(gè)子系統(tǒng)，最一般的行動(dòng)系統(tǒng)是通過53一般行動(dòng)系統(tǒng)的各個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)本身也可以看作一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，因而也面臨著同樣四項(xiàng)必須滿足的的功能要求。而且，當(dāng)這一子系統(tǒng)達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，其內(nèi)部也會(huì)分化出相互區(qū)別和相對(duì)獨(dú)立的更低層次的子系統(tǒng)。盡管分析的層次可以有所不同，因而對(duì)各個(gè)系統(tǒng)層次的具體解釋也可以有巨大差異，但AGIL卻可以作為適用于各個(gè)層次行動(dòng)系統(tǒng)的功能分析框架。

帕森斯AGIL對(duì)系統(tǒng)的功效國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授一般行動(dòng)系統(tǒng)的各個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)本身也可以看作一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，因54帕森斯進(jìn)化共相在結(jié)合整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化歷程深入分析結(jié)構(gòu)分化的具體內(nèi)容時(shí)，帕森斯提出了“進(jìn)化共相”的概念?！斑M(jìn)化共相”是用來概括各個(gè)社會(huì)在進(jìn)化歷程中必然出現(xiàn)的一些普遍的制度性特征的，它包括，

①

分層結(jié)構(gòu)

②

政治結(jié)構(gòu)的文化合法性

③

科層制

④

市場(chǎng)體制

⑤

普遍性法則

⑥

民主體制

國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授帕森斯進(jìn)化共相在結(jié)合整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化歷程深入分析結(jié)構(gòu)分化的具55加芬克爾常人方法論的行動(dòng)理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授加芬克爾常人方法論的行動(dòng)理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論56加芬克爾常人方法論的行動(dòng)理論對(duì)專業(yè)社會(huì)學(xué)界流行的、夸大科學(xué)活動(dòng)的理性性質(zhì)，貶低日?；顒?dòng)的理性性質(zhì)的方法論教條，進(jìn)行了質(zhì)疑。他認(rèn)為，人類所有的知識(shí)都是在社會(huì)情境中發(fā)展、傳遞和維持的，知識(shí)世界是通過日常生活中的思想過程社會(huì)地建構(gòu)的。理論由來國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授加芬克爾常人方法論的行動(dòng)理論對(duì)專業(yè)社會(huì)學(xué)界流行的、夸大科學(xué)57在受日常生活成見支配的行動(dòng)中，科學(xué)理性是無效的。如果試圖將科學(xué)理性性質(zhì)固定化，強(qiáng)迫人們?cè)谌粘Ｉ钪型鼈儽３忠恢拢蜁?huì)夸大一個(gè)人的行為環(huán)境中的存在的非理性因素的影響，使人的理性行動(dòng)和非理性環(huán)境之間的互動(dòng)系統(tǒng)出現(xiàn)混亂。理論由來國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授在受日常生活成見支配的行動(dòng)中，科學(xué)理性是無效的。如果試圖將科58常人方法論的社會(huì)學(xué)就是要解構(gòu)一種占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)科學(xué)觀或知識(shí)觀。行動(dòng)的權(quán)宜性、局部性、索引性、反思性、說明性什么是常人方法論?國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授常人方法論的社會(huì)學(xué)就是要解構(gòu)一種占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)科學(xué)觀或知識(shí)59科爾曼的理性行動(dòng)理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼的理性行動(dòng)理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論60科爾曼的理性行動(dòng)理論到了80年代，整個(gè)社會(huì)學(xué)界日益出現(xiàn)了微觀與宏觀整合趨勢(shì)：宏觀社會(huì)學(xué)理論試圖引入個(gè)體心理學(xué)理論，微觀社會(huì)學(xué)理論則試圖將社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)納入到自己的理論范圍之中?？茽柭睦硇赃x擇理論成為杰出代表理論背景國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼的理性行動(dòng)理論到了80年代，整個(gè)社會(huì)學(xué)界日益出現(xiàn)了微觀61他1990年出版的《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》正是努力實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀整合。他的導(dǎo)師默頓曾高度評(píng)價(jià)這本著作“自半個(gè)世紀(jì)前帕森斯所著《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》問世以來，這本書是有關(guān)社會(huì)理論的一部最重要的著作，科爾曼教授在分析批判傳統(tǒng)社會(huì)理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新的社會(huì)行動(dòng)理論。理論背景國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授他1990年出版的《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》正是努力實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀整62科爾曼的理性行動(dòng)理論基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)方法論交換理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼的理性行動(dòng)理論基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)方法論交換理論國(guó)外社會(huì)學(xué)63“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的理性就在于他能夠選擇最大的利益，以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)自身最大的需要；個(gè)人利益最大化通過市場(chǎng)交易來實(shí)現(xiàn)，運(yùn)用市場(chǎng)這只“看不見的手”就會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇的最優(yōu)組合，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)富裕起來。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的理性就在于他能夠選擇最大的64在他看來，整體主義方法論側(cè)重于對(duì)不同系統(tǒng)的同一行為進(jìn)行樣本分析，或是對(duì)一個(gè)系統(tǒng)在某個(gè)特定時(shí)期內(nèi)不同行為進(jìn)行分析，因而忽視了系統(tǒng)的內(nèi)部層次，特別是忽視了個(gè)人行動(dòng)層次而缺乏解釋力。個(gè)人主義方法論基礎(chǔ)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授在他看來，整體主義方法論側(cè)重于對(duì)不同系統(tǒng)的同一行為進(jìn)行樣本分65方法論個(gè)體主義是用系統(tǒng)的不同組成部分(如個(gè)體行為)來解釋系統(tǒng)行為，它可以根據(jù)所要解答的具體問題來選擇令人滿意的解釋層次。因而科爾曼選擇了個(gè)體主義方法論，他稱之為“系統(tǒng)行動(dòng)的內(nèi)部分析”。個(gè)人主義方法論基礎(chǔ)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授方法論個(gè)體主義是用系統(tǒng)的不同組成部分(如個(gè)體行為)來解釋系統(tǒng)66受霍曼斯的行為主義交換理論影響?？茽柭研袨樾睦韺W(xué)理論引入社會(huì)行動(dòng)。交換理論基礎(chǔ)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授受霍曼斯的行為主義交換理論影響?？茽柭研袨樾睦韺W(xué)理論引入社67社會(huì)學(xué)整體角度理解科爾曼理性選擇理論社會(huì)學(xué)的任務(wù)社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)即社會(huì)現(xiàn)象個(gè)體心理活動(dòng)個(gè)體行動(dòng)借助解釋達(dá)到解釋來解釋說明處于宏觀水平下的個(gè)人行動(dòng)以及這些行動(dòng)是怎樣構(gòu)成宏觀社會(huì)現(xiàn)象的國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授社會(huì)學(xué)整體角度理解科爾曼理性選擇理論社會(huì)學(xué)的任務(wù)社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)68科爾曼理性選擇理論內(nèi)容是什么?理性選擇理論理性選擇理論的基礎(chǔ)人們的理性行動(dòng)總是在一定規(guī)范指導(dǎo)下的行動(dòng)行動(dòng)系統(tǒng)行動(dòng)結(jié)構(gòu)行動(dòng)權(quán)利社會(huì)最優(yōu)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼理性選擇理論理性選擇理論理性選擇理論的基礎(chǔ)人們的理性行69理性選擇理論的基礎(chǔ)之行動(dòng)系統(tǒng)資源利益三個(gè)基本元素(經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的具有目的性的理性人)行動(dòng)者利益偏好行動(dòng)系統(tǒng)至少兩個(gè)行動(dòng)者國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授理性選擇理論的基礎(chǔ)之行動(dòng)系統(tǒng)資源利益三個(gè)基本元素(經(jīng)濟(jì)學(xué)70科爾曼指出，有目的的社會(huì)行動(dòng)與私人行動(dòng)不同，前者主要包括以下幾方面的關(guān)系：交換關(guān)系、權(quán)威關(guān)系、信任關(guān)系、集體行動(dòng)和法人行動(dòng)。補(bǔ)充國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼指出，有目的的社會(huì)行動(dòng)與私人行動(dòng)不同，前者主要包括以下71理性選擇理論的基礎(chǔ)之行動(dòng)結(jié)構(gòu)資源利益行動(dòng)者不同行動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部展示行動(dòng)者利益資源為什么有不同的行動(dòng)系統(tǒng)??這是由于各種行動(dòng)中包含的資源、行動(dòng)以及行動(dòng)的背景不同引起的不同行動(dòng)結(jié)構(gòu)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授理性選擇理論的基礎(chǔ)之行動(dòng)結(jié)構(gòu)資源利益行動(dòng)者不同行動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部展72理性選擇理論的基礎(chǔ)之行動(dòng)權(quán)利A的行動(dòng)權(quán)利可以讓渡分割給B行動(dòng)者A行動(dòng)者B回憶:至少兩個(gè)行動(dòng)者如財(cái)產(chǎn)權(quán)、使用權(quán)以及消費(fèi)權(quán)等國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授理性選擇理論的基礎(chǔ)之行動(dòng)權(quán)利A的行動(dòng)權(quán)利可以讓渡分割給B行動(dòng)73例如在空中，飛行員有權(quán)控制飛機(jī)，但是當(dāng)飛機(jī)接近機(jī)場(chǎng)時(shí)控制權(quán)則掌握在飛行指揮塔的指揮員手中。理性選擇理論的基礎(chǔ)之行動(dòng)權(quán)利國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授例如在空中，飛行員有權(quán)控制飛機(jī)，但是當(dāng)飛機(jī)接近機(jī)場(chǎng)時(shí)控制權(quán)則74理性選擇理論的基礎(chǔ)之社會(huì)最優(yōu)狀態(tài)資源利益行動(dòng)者市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之外一般社會(huì)狀態(tài)斯密在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都被一只看不見的手所指引，走向并非是他所期望的終點(diǎn)從而達(dá)到社會(huì)最優(yōu)狀態(tài)

科爾曼一是存在于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之外的自愿交換。二是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中自愿交換沒有外在因素的影響

最優(yōu)社會(huì)狀態(tài)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授理性選擇理論的基礎(chǔ)之社會(huì)最優(yōu)狀態(tài)資源利益行動(dòng)者市場(chǎng)市場(chǎng)一般社75資源利益行動(dòng)者市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之外理性選擇理論之行動(dòng)規(guī)范人們的理性行動(dòng)總是在一定規(guī)范指導(dǎo)下的行動(dòng)同時(shí)科爾曼對(duì)規(guī)范有更深入的分析和研究國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授資源利益行動(dòng)者市場(chǎng)市場(chǎng)理性選擇理論之行動(dòng)規(guī)范人們的理性行動(dòng)總76可是，歷史上許多社會(huì)學(xué)理論把規(guī)范作為既定條件，并以此來研究特定規(guī)范指導(dǎo)下的個(gè)人行為或社會(huì)系統(tǒng)行為，而不研究什么是規(guī)范以及怎樣出現(xiàn)，在科爾曼看來，這顯然有些本末倒置。理性選擇理論之行動(dòng)規(guī)范科爾曼對(duì)規(guī)范的深入分析國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授可是，歷史上許多社會(huì)學(xué)理論把規(guī)范作為既定條件，并以此來研究特77規(guī)范是社會(huì)認(rèn)定的、對(duì)各種行動(dòng)進(jìn)行控制的權(quán)利，它不是由行動(dòng)者掌握而是由行動(dòng)者之外的其他人掌握。規(guī)范指明了什么樣的行動(dòng)是正確的行動(dòng)，它伴有各種賞罰措施。規(guī)范一旦出現(xiàn)，便可引導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)，從而決定個(gè)人所得利益。所以，規(guī)范蘊(yùn)涵著某種利益科爾曼對(duì)規(guī)范的深入分析國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授規(guī)范是社會(huì)認(rèn)定的、對(duì)各種行動(dòng)進(jìn)行控制的權(quán)利，它不是由行動(dòng)者掌78科爾曼對(duì)規(guī)范的深入分析共同性規(guī)范與分離性規(guī)范共同性規(guī)范是指每個(gè)行動(dòng)者既是規(guī)范的收益者又是目標(biāo)行動(dòng)者;分離性規(guī)范則是收益者不是目標(biāo)行動(dòng)者，或者某些目標(biāo)行動(dòng)者不是收益者禁止性規(guī)范與指令性規(guī)范某些規(guī)范限制甚至禁止人們采取某種行動(dòng)；有些規(guī)范，則是鼓勵(lì)或者命令人們從事某種行動(dòng)

兩類規(guī)范國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼對(duì)規(guī)范的深入分析共同性規(guī)范與分離性規(guī)范禁止性79科爾曼舉例說，關(guān)于禁止婚前性行為的規(guī)范其收益者不僅是未婚者而且也包括已婚者，同樣社區(qū)規(guī)范不僅以社區(qū)成員為目標(biāo)，它同樣也限制外來人員。社區(qū)內(nèi)部掌握大權(quán)的人不僅很少被懲罰，而且較少服從規(guī)范。事實(shí)上，同樣是觸犯規(guī)范，制度為較高地位的人提供了保護(hù)，而社會(huì)低層的人們常常成為被懲罰對(duì)象；如果目標(biāo)行動(dòng)者與規(guī)范執(zhí)行者之外的其他人有聯(lián)系，目標(biāo)行動(dòng)者較少服從規(guī)范分離性規(guī)范舉例國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼舉例說，關(guān)于禁止婚前性行為的規(guī)范其收益者不僅是未婚者而80科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度聯(lián)系科爾曼的理性行動(dòng)理論背景:到了80年代，整個(gè)社會(huì)學(xué)界日益出現(xiàn)了微觀與宏觀整合趨勢(shì)科爾曼理性行動(dòng)理論宏觀層面法人行動(dòng)微觀層面?zhèn)€體行動(dòng)這集中體現(xiàn)在對(duì)法人行動(dòng)分析之中國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度聯(lián)系科爾曼的理性行動(dòng)理論背景:81科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度首先了解什么是”法人”法人1:不只是分析行動(dòng)系統(tǒng)的一個(gè)重要概念，而且也是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志和特征。2:法人是與自然人相對(duì)的一個(gè)概念，主要指各種社會(huì)組織，如企業(yè)、學(xué)校、政黨、行政部門、社會(huì)團(tuán)體等，它通過自然人將其權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)共同的權(quán)威機(jī)構(gòu)而形成的正式組織，目的是為這些自然人獲取共同利益。聯(lián)系:個(gè)人行動(dòng)利益偏好國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度首先了解什么是”法人”法人聯(lián)系82“法人”與”自然人”的互動(dòng)關(guān)系法人與自然人是現(xiàn)代社會(huì)的兩種基本行動(dòng)者包括:1:自然人與自然人的互動(dòng)2:法人與自然人的互動(dòng)3:以及法人與法人之間的互動(dòng)三種情況

科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度法人自然人自然人法人國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授“法人”與”自然人”的互動(dòng)關(guān)系法人與自然人是現(xiàn)代科爾曼83科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度1:法人行動(dòng)者由職位組成。自然人只是暫時(shí)占據(jù)各種職位，而且一個(gè)自然人可以占據(jù)幾個(gè)職位?！?:二者約束手段也不一樣，對(duì)自然人進(jìn)行社會(huì)控制的手段主要是社會(huì)規(guī)范和社會(huì)化，而對(duì)法人行動(dòng)的控制則主要運(yùn)用法律和稅收政策加強(qiáng)外部管理等“法人”與”自然人”的區(qū)別3:法人權(quán)利的獲得與運(yùn)用也不同于自然人，它是由眾多自然人將自己的權(quán)利交給法人，法人再把集中起來的權(quán)利授予各個(gè)代理人進(jìn)行行動(dòng)。法人行動(dòng)者可作獨(dú)立于任何自然人的主體行動(dòng)者來活動(dòng)，法人行動(dòng)者追逐利益又控制資源，從而增加了行動(dòng)系統(tǒng)的復(fù)雜化以及各種控制性規(guī)則實(shí)施的難度

國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度“法人”與”自然人”的區(qū)別國(guó)外84科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度4:法人出現(xiàn)產(chǎn)生個(gè)人選擇與社會(huì)選擇矛盾問題。個(gè)人選擇是行動(dòng)者為了追求自身利益、利用資源在一定規(guī)范下的私人行為。而法人行動(dòng)必須依賴于社會(huì)規(guī)則或規(guī)范，也是一種集體行為的博弈過程，與其主體成員的構(gòu)成、社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。因此，法人僅代表特殊群體的特殊利益“法人”與”自然人”的區(qū)別國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度4:法人出現(xiàn)產(chǎn)生個(gè)人選擇與社會(huì)85科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度個(gè)人行動(dòng)如何結(jié)合成法人行動(dòng)科爾曼提出了社會(huì)資本概念認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著諸如信任關(guān)系、權(quán)威關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等等“社會(huì)資本”，因此，社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)為了獲取社會(huì)資本而采取“單邊資源讓渡”的行動(dòng)，從而促成法人行動(dòng)者的形成。這樣，在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展使個(gè)體行動(dòng)者之間的互動(dòng)越來越少，而法人行動(dòng)者之間的互動(dòng)越來越多

國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼的理性行動(dòng)理論之宏觀角度個(gè)人行動(dòng)如何結(jié)合成法人行動(dòng)科爾86科爾曼理論的評(píng)價(jià)科爾曼理論的貢獻(xiàn)科爾曼揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論新的發(fā)展方向?？茽柭睦硇赃x擇理論提供了一種自帕森斯以后對(duì)社會(huì)系統(tǒng)實(shí)行微觀與宏觀相結(jié)合的社會(huì)行動(dòng)理論科爾曼理論的局限性他的理論忽視了行動(dòng)者的偏好欲望以及心理預(yù)期，過分強(qiáng)調(diào)理性排斥人的感性方面必然成為包括科爾曼在內(nèi)的所有理性選擇理論共同的缺陷國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授科爾曼理論的評(píng)價(jià)科爾曼理論的貢獻(xiàn)科爾曼理論的局限性國(guó)外社會(huì)學(xué)87哈貝馬斯的交往行為理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授哈貝馬斯的交往行為理論國(guó)外社會(huì)學(xué)理論88哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)以往行動(dòng)理論的綜合目的性行動(dòng)(同客觀世界相聯(lián)系)循規(guī)性行動(dòng)（同社會(huì)世界相聯(lián)系）戲劇性行動(dòng)（同主觀世界相聯(lián)系）溝通性行動(dòng)（同三個(gè)世界都有聯(lián)系，因而更合理）國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)以往行動(dòng)理論的綜合國(guó)外社會(huì)學(xué)理論89是哈貝馬斯學(xué)說中最有特色的。哈貝馬斯反對(duì)把發(fā)展生產(chǎn)力作為人類的奮斗目標(biāo),而主張人類應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，這是對(duì)“晚期資本主義”社會(huì)進(jìn)行變革的目的和重要內(nèi)容。哈貝馬斯的交往行為理論概述國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授是哈貝馬斯學(xué)說中最有特色的。哈貝馬斯反對(duì)把發(fā)展生產(chǎn)力作為人類90哈貝馬斯的交往行為理論定義工具行為就是通常所說的勞動(dòng),它是“按照技術(shù)規(guī)則進(jìn)行的”,涉及的是人與自然的關(guān)系交往行為指的是人與人之間的相互作用,它以語言為媒介,通過對(duì)話,達(dá)到人與人之間的相互“理解”和“一致”。人類奮斗目標(biāo)不是使“工具行為”合理化而是“交往行為”合理化國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授哈貝馬斯的交往行為理論定義工具行為交往行為人類奮斗目標(biāo)不是使91前者是基本的人類行為,后者是非基本的人類行為;前者是源生性的,后者是從前者派生出來的;前者以實(shí)現(xiàn)行為雙方一致為目的,后者則以個(gè)人的私利為目的?！肮ぞ咝袨椤焙侠砘瘎t意味著“技術(shù)控制力的擴(kuò)大”?！敖煌袨椤焙侠砘馕吨说慕夥?工具行為與交往行為區(qū)別國(guó)外社會(huì)學(xué)理論郭景萍教授前者是基本的人類行為,后者是非基本的人類行為;工具行為與交往92哈貝馬斯的交往行為理論特征兩個(gè)以上的主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為是以符號(hào)或語言為媒介的,語言是交往的根本手段必須以社會(huì)規(guī)范來作為規(guī)則,這是以一定的儀式鞏固下來的行為規(guī)范主要形式是對(duì)話,是通過對(duì)話以求達(dá)到人們之間的相互理解和一致,因此交往行為是以理解