溫馨提示：此套題為Word版，請按住Ctrl,滑動鼠標滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)閉Word文檔返回原板塊。精確預(yù)測·命題前瞻1.古希臘智者的教育活動以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容,注意辯駁論證的技巧,目的在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動 ()A.適應(yīng)了政治體制需要B.有利于緩和社會矛盾C.體現(xiàn)了對真理的追求D.使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問【解析】選A。根據(jù)材料“傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”“注意辯駁論證的技巧,目的在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達能力和政治素養(yǎng)”,與雅典民主政治相適應(yīng),注重演講,闡述有關(guān)政治主張,故A正確;智者的教育活動與緩和社會矛盾無直接關(guān)聯(lián),故B錯誤;“修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”不一定是對真理的追求,故C錯誤;蘇格拉底使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問,故D錯誤。2.汪太賢在《人文精神與西方法治傳統(tǒng)》中說:西方社會是在“人的發(fā)現(xiàn)”時候塑造了它的人文精神,同時又是在“人的發(fā)現(xiàn)”過程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強調(diào) ()A.“人的發(fā)現(xiàn)”的作用B.人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展C.法治社會的重要意義D.人文和法治的相互影響【解析】選A。從材料中西方社會人文精神和法治出現(xiàn)的過程,都突出了“人的發(fā)現(xiàn)”的作用,故A正確;材料反映的是“人的發(fā)現(xiàn)”對于西方社會的影響,沒有涉及人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展,故B錯誤;法治社會的重要意義,沒有體現(xiàn)“西方社會是在‘人的發(fā)現(xiàn)’時候塑造了它的人文精神”,故C錯誤;材料沒有涉及人文和法治的相互影響,故D錯誤。3.蘇格拉底主張,凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底 ()A.服從城邦與珍視自由結(jié)合B.修正智者學(xué)派的個人主義C.宣揚自由探索的理性精神D.批判雅典民主政治的局限【解析】選C。材料未體現(xiàn)服從城邦,故A錯誤;材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派觀點,故B錯誤;據(jù)材料可知蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由,故C正確;材料沒有涉及雅典民主,故D錯誤。4.文藝復(fù)興時期的思想家費奇諾認為,靈魂作為宇宙中介的首要功能即連接功能,宇宙符號從靈魂那里穿過,再折射到其他事物之上,靈魂盡管與人有所區(qū)別,但靈魂與“愛”必須通過作為“中項”的人才能發(fā)揮作用。這一思想 ()A.提高了人的主體地位B.否定了上帝的存在C.沖破了神創(chuàng)人的謊言D.肯定了宗教的價值【解析】選A。依據(jù)材料中信息可知,費奇諾認為靈魂只有通過人才能以愛連接萬物,這提高了人的主體地位,因此A正確;材料并未提及上帝,且文藝復(fù)興時期的思想家把矛頭指向了天主教會和羅馬教皇,并未否定上帝,B錯誤;C是達爾文生物進化論的影響,在材料中并未提及;材料只是肯定了人的作用,并沒有肯定宗教的價值,D錯誤。5.達·芬奇在《最后的晚餐》中對人物的表情進行了細致地刻畫,試圖通過運用不同的姿態(tài)和動作來描繪人物的個性特征和內(nèi)心世界。這反映出文藝復(fù)興時期 ()A.繪畫擺脫了宗教束縛B.人文主義的繪畫理念C.人類思想得到了解放D.現(xiàn)實主義的繪畫風(fēng)格【解析】選B。據(jù)材料“《最后的晚餐》中對人物的表情進行了細致地刻畫……描繪人物的個性特征和內(nèi)心世界”并結(jié)合所學(xué)知識可知,這反映了文藝復(fù)興時期人文主義的繪畫理念,故B正確;材料未涉及宗教束縛的問題,故A排除;人文主義的繪畫理念并不等于人類思想得到了解放,故C排除;《最后的晚餐》并不屬于現(xiàn)實主義的繪畫風(fēng)格,故D排除。6.西方人文主義經(jīng)歷了長期的發(fā)展歷程,具有豐富的含義。閱讀材料,回答問題:材料一由于蘇格拉底之攻擊,哲學(xué)史家頗輕忽辯者(智者)的地位。但事實上,辯者對希臘人文主義之發(fā)展甚具功績。普羅泰格拉以人為萬物之權(quán)衡,近人論西方人文主義者猶多奉之為不祧之祖……大體言之。辯者思想乃是對于此前重自然之哲學(xué)的一種反動?！叭藶槿f物之權(quán)衡”一語雖提高了人在宇宙中的地位,但也有其流弊。因為此所謂“人”乃指個別的人而言。個人與個人既不能盡同。而宇宙之本物又萬殊,這樣一來就非演成“此亦一是非,彼亦一是非”的局面不可?！嘤r《西方古典時代之人文思想》材料二建筑是一件合作的事業(yè),故不甚能代表個性,但對于民族性和時間性,它卻能表示出來。上古之時,希臘與羅馬的人生觀,是偏于現(xiàn)世的,他們的眼光,是側(cè)重地面的,故他們的建筑,方基巨柱,使觀者的目光,左右行而不上下行。到了中古之時,人民以宗教為人生的依據(jù),所以中古的建筑都不含告誡,觀者說:“你們且忘了地下,望著天上,使你們的靈魂,隨著那顆巍巍尖塔,去與上帝接近罷!”到了文藝復(fù)興之時,人民的希望及目的,又漸漸地由天上移向地上,由世外移歸世內(nèi),于是寬基厚柱、圈拱低窗的建筑,又成為近世人生觀的表征了。——陳衡哲《西洋史》(1)根據(jù)材料一和所學(xué),指出并評價智者學(xué)派的主要觀點。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識,指出文藝復(fù)興的形式并概括該時期人文主義的主要內(nèi)涵。【解析】第(1)題,由材料一“普羅泰格拉以人為萬物之權(quán)衡”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,智者學(xué)派的主要觀點是認為“人是萬物的尺度”。然后結(jié)合所學(xué)評價這一觀點。第(2)題,結(jié)合所學(xué)即可回答。答案:(1)“人是萬物的尺度”(“人為萬物之權(quán)衡”)。把人置于世界和社會的中心