民間宗教產(chǎn)生的地理背景燕趙文化對民間宗教信仰的影響探析

大多數(shù)流行宗教來自燕趙地?！包S天教的產(chǎn)生并不是孤立的歷史現(xiàn)象。明中末葉,僅直隸一省就產(chǎn)生過多種民間宗教。明成化、正德間的羅教、靜空教、玄鼓教、西大乘教,嘉靖、萬歷年間的黃天教、東大乘教、紅陽教、龍?zhí)旖?、圓頓教等等相繼問世?！泵鞔┤~,“在新型教派蜂起的燕南趙北之地,竟然出現(xiàn)了一個以‘圓頓’為名的宗教?！睂τ诋a(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因,可能有多種解釋,“但有一點可以肯定,正是下層民眾及其文化信仰、風(fēng)尚,首先孕育了最初形態(tài)的民間宗教。”從燕趙文化的角度進(jìn)行思考,能夠得到一些獨特的啟示。古燕趙,指的是歷史上戰(zhàn)國七雄中的兩雄:燕國與趙國?！暗赜蛭幕瘋?cè)重于研究自古沿襲下來的或約定俗成的某一歷史時期的地理特征、自然環(huán)境與文化之間的關(guān)系、文化交流與傳播的途徑以及當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣袨?包括經(jīng)濟(jì)體系、社會組織、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、民俗禁忌等?！毖嘹w文化基本上是起源于該區(qū)域地理環(huán)境中的傳統(tǒng)歷史文化。地理環(huán)境和自然條件對燕趙地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土民俗、文化性格、心理氣質(zhì)等具有重要影響。燕趙文化具有獨特的區(qū)域文化特征,對其領(lǐng)域的民間宗教產(chǎn)生了重要的影響。一、兼容并包的思想特性從地理環(huán)境來看,燕趙地區(qū)的人文歷史氛圍濃厚,在華北平原的中部孕育出地域特色的燕趙文化。在其周邊地區(qū),東南為山東,是齊魯文化的孕育地,以知禮樂仁為核心,以尚功重智為特點,以民性仁厚而聞名;西邊為陜山地區(qū),該區(qū)域的秦晉文化以尚法、尚兵為傳統(tǒng),以重商為特點,以民性剛毅而聞名;西北屬于高寒地帶,是游牧文化的區(qū)域,以金戈鐵馬為傳統(tǒng),以彎弓射雕為特點;東北與關(guān)東文化的區(qū)域相鄰,該區(qū)域地廣人稀,以民性剽悍而著稱。受周邊不同區(qū)域文化的影響,燕趙文化滲透著多種區(qū)域文化的特色。該地區(qū)戰(zhàn)爭頻繁,商旅較多,民族交往活動較多,有一定的移民,塑造了燕趙地區(qū)的區(qū)域文化,具有兼容并包的特點,以多樣雜糅而著稱。主要表現(xiàn)為:首先,燕趙文化“兼容包容,具有較強的開放性”。戰(zhàn)國時期,趙武靈王善于學(xué)習(xí),以胡服騎射而聞名歷史。這個故事體現(xiàn)了燕趙文化對游牧文化不斷兼容的特征。平原君喜歡招賢養(yǎng)士,接納人才不拘一格,很好地體現(xiàn)了兼容性特征。在先秦時期,早期法家慎到的思想獨特,荀子以儒家思想而聞名,名家思想的代表人物是公孫龍,都來源于趙國。其次,燕趙區(qū)域的荀子以儒家思想的代表人物而著稱,受道家的“有所為有所不為”的自然主義影響較大,名家以邏輯推理而著稱,荀子吸收了名學(xué)分析的優(yōu)點。前期法家既重參驗又證名實,理性因素突出,是對孟子先驗論的道德理想主義的突破,諸多思潮相互影響,融合成一家學(xué)說,批判繼承了先秦諸子思想,體現(xiàn)出兼容的特征。董仲舒崇尚儒學(xué),兼容了道家與法家的某些觀點,對陰陽五行等思想進(jìn)行融合,今文經(jīng)學(xué)體系漸漸形成,這就體現(xiàn)了燕趙文化的兼容性特征。第三,燕趙學(xué)者兼容性強,“比較少地具有門戶之見,燕趙地域在歷史上學(xué)者較多,卻很少產(chǎn)生影響長遠(yuǎn)的學(xué)派”。兼收并蓄,博采眾家是北學(xué)重要的治學(xué)特點。北學(xué)開創(chuàng)期的荀、策,經(jīng)學(xué)時期的盧植、孔穎達(dá),綜合時期的孫奇逢以及現(xiàn)當(dāng)代的張氏兄弟,都體現(xiàn)了兼收并蓄的治學(xué)方法。燕趙文化的兼容并包性對其領(lǐng)域民間宗教信仰的影響深遠(yuǎn):一是出現(xiàn)宗教信仰中的多神信仰。例如,在羅教中,“不僅存在著釋迦牟尼、老子和孔子這三位佛教、道教、儒教的三教祖師。與此同時,羅祖還還著意塑造了一位前所未有的至上神——‘無極圣祖’,這位‘無極圣祖’是羅祖融匯了道、佛、儒三教有關(guān)創(chuàng)世說塑造出來的新神。”在羅教五部經(jīng)每冊的卷首,都赫然印有孔、老、釋迦三尊并列的神像,不同于一佛獨尊。不僅如此,他還在三教神靈之外。創(chuàng)造了一位新的最高神——無極圣祖,其后又演變?yōu)闊o生老母信仰。二是各種民間宗教信仰相互影響、相互滲透。例如,“在羅教的五部六冊中,羅祖并未單單擇選佛教某派的經(jīng)典,而是博采眾經(jīng),包括儒、道兩家的經(jīng)典,為‘我’所用,為‘我’作證見?！秉S天教實際上是一支佛道相混,以道為尊的教派?！捌浣塘x淵源于宋元時代道教的內(nèi)丹派,同時又受到明正德年間產(chǎn)生于北京直隸密云衛(wèi)的羅教的影響?！边@些教門的產(chǎn)生無疑是佛、道兩教長期影響的結(jié)果,同時各種教門之間也有廣泛的聯(lián)系與融合。“黃天教的產(chǎn)生除了受到道教根深蒂固的影響,還受到羅教的深刻影響。一旦問世,它又開始影響其他教門,諸如圓頓教、收元教等等。”特別是羅教,對聞香教的產(chǎn)生有著直接的作用?？梢哉f聞香教是白蓮教、羅教和多種其他民間宗教交替融合的產(chǎn)物,是民間宗教運動的產(chǎn)物?！奥勏憬淌窃谝粋€民間宗教興旺發(fā)達(dá),宗教氣氛十分濃烈,信仰主義籠罩而且自由馳騁的特定區(qū)域和歷史環(huán)境中產(chǎn)生的,它直接發(fā)源于羅教,同時又受到周遭各類宗教組織、宗教思潮的影響。”這個特定區(qū)域就是指的燕趙大地。王森的東大乘教,更富有創(chuàng)造性,“在發(fā)展中不斷吸收其他民間教派的思想營養(yǎng),融會貫通,逐漸形成一個獨立龐大的教派,并不是跟在那個教派后面亦步亦趨?！倍?、“嘆嘆”:工藝的高度不確定性黃河以北華北平原亦即后來常說的燕趙地區(qū)的文化,“悲歌慷慨,好氣任俠,具有既不同于中原、關(guān)隴,又不同于齊魯、江南特點。”燕趙文化以“剛”、“直”而聞名,風(fēng)格獨特,特色鮮明。燕趙文化以“慷慨悲歌”的精神而聞名歷史,中華民族自強不息的精神在燕趙文化的這個特點上有更多的體現(xiàn)。燕趙文化具有剛健有為、剛正不阿、正道直行的特征。“陽剛特點體現(xiàn)在剛健與雄直上面,是燕趙文化的精髓,也是對民族精神的主要貢獻(xiàn)?！碧拥ひ跃\感動了荊軻,二人志同道合,志向趨于一致,在燕趙大地產(chǎn)生出的激變,雄壯而又悲涼。燕地地域苦寒,燕趙文化局促,獨特的地域形成了燕地文化的獨特風(fēng)格,那就是“慷慨悲歌”。從荊軻的凄涼雄壯的故事,能夠較好地理解燕地文化“慷慨悲歌”的內(nèi)涵?！翱侗琛辈坏切睦砩锨榻Y(jié)反映,而且與該區(qū)域落后的經(jīng)濟(jì)文化有關(guān),受其影響,政治地位低下,導(dǎo)致了一個獨特的情結(jié)。這個情結(jié)不斷沉淀,經(jīng)過壯烈的撞擊,漸漸逆轉(zhuǎn),不斷升華,因此漸漸孕育出慷慨悲歌的特征。談到燕趙文化,自古以來,有八個字的概括為后世所公認(rèn):“慷慨悲歌,好氣任俠”。燕趙人民在歷代反抗封建統(tǒng)治壓迫的斗爭中,重奏了慷慨悲歌的英雄主義篇章。在燕趙大地,民間宗教的創(chuàng)立者與傳播者具有“慷慨悲歌、好氣任俠”的風(fēng)骨,不怕犧牲,前仆后繼,使民間宗教信仰的星星之火,不斷燎原。民間宗教大多起源于燕趙大地。羅夢鴻創(chuàng)立的羅教,起源于燕趙大地?！霸诹_教創(chuàng)成半個多世紀(jì)以后,直隸密云衛(wèi)西北方向二百余里的萬全衛(wèi)又醞釀產(chǎn)生了一個全新的民間教派——黃天教?！焙腙柦桃伯a(chǎn)生于燕趙地域?！绊n太湖恰恰是生活在民間宗教淵藪的燕南趙北地域之內(nèi)。歷史上眾多的宗門教派都是從這里萌生成長,可以肯定地說,韓太湖的故鄉(xiāng)曲周,正是弘陽教孕育生長最適宜的土壤。”在聞香教問世的明萬歷初中葉,在它的發(fā)祥地薊州的附近,“羅教、靜空教、黃天教、西大乘教、還源教,都已創(chuàng)成并形成氣候,其后是弘陽教、龍?zhí)扉T教等等又出現(xiàn)在燕趙之地。明代中末葉,活躍在華北地區(qū)的民間教派,大多數(shù)創(chuàng)成于北直隸。羅祖教、靜空教、黃天教、還源教、東大乘教、西大乘教、弘陽教、龍?zhí)扉T教、圓頓教等等是其中較著者?！毖嘹w區(qū)域民間宗教運動的興起,無疑是對封建秩序的一種沖擊,一種挑戰(zhàn)?！懊耖g宗教運動在特定的歷史條件下,與農(nóng)民革命運動相契合,遂從一種宗教力量轉(zhuǎn)化成政治力量、軍事力量,形成強大的反抗現(xiàn)行秩序的潮流?！泵耖g宗教常常受到統(tǒng)治者的殘酷打擊,民間宗教的創(chuàng)立者冒著隨時失去生命的危險,其追隨者在傳播民間宗教信仰過程中遭受封建統(tǒng)治階級的不斷鎮(zhèn)壓。燕趙文化具有“慷慨悲歌、好氣任俠”特征,此地的民間宗教家容易有一種勇武任俠的責(zé)任感,影響到在此地產(chǎn)生的民間宗教信仰具有較強的政治傾向。三、培養(yǎng)了居民收入的保守意識燕趙人常為直隸大省所陶醉。天子腳下,唯我獨尊,文化心理上形成了依附意識。任何事情都可能產(chǎn)生兩面性,優(yōu)勢中包含著劣勢,自豪中隱藏著自卑意識。燕趙是天子腳下的寵兒,同時又位于封建專制統(tǒng)治的核心地帶,燕趙人沒有天高皇帝遠(yuǎn)的悠閑,反而被“忠孝”、“仁義”、“等級”觀念束縛,被壓迫得喘不過氣來。燕趙人的自豪感只是相對于其他地域人而言的,但是面對京城人,還是常常感到沉重的精神壓力。甚至可以說,燕趙人的自豪意識是建立在對京都的自卑、依附心理基礎(chǔ)上的。燕趙文化顯示出的依附意識表現(xiàn)在兩個層次:在民風(fēng)方面,燕趙人的心態(tài)漸漸趨于保守,惰性逐漸增加。燕趙文化中“好俠、尚武”的文化品格,對動蕩年代最適應(yīng)。社會的動蕩為這種文化的發(fā)展提供了良好的平臺。另一方面,由于長期生活在政治中心的周圍,河北人一般有小富即安、溫飽即滿的觀念,“容易不思進(jìn)取,思想守舊?！薄拔┤?故重家族,以族長制度為政治之本,敬老年,尊先祖,隨而崇占之念重,保守之情深,……此北學(xué)之精神也?！毖嘹w文化屬于北學(xué)的一部分,具有濃厚的保守意識。近代,燕趙文化濃厚的保守意識,影響了該地產(chǎn)生的民間宗教信仰,有的仍然守舊而固守原有的信仰特征。以弘陽教為例。從明朝中葉發(fā)展起來的各民間宗教教派,在其發(fā)展的途程中,大致經(jīng)歷了各教派竟起分立,到相互接近融合,最后達(dá)到相互混合,不分彼此的幾個階段。弘陽教當(dāng)然也不例外?！爱?dāng)弘陽教從北方燕趙之地,遠(yuǎn)傳到南方時,就自然地和本地的民間教派相互滲透,相互混淆起來,以至于有些支派喪失自己原來的特點。至于那些仍在其北方發(fā)源地繁衍生長著的弘陽教,當(dāng)然也必定隨著時代的變遷有所變化,但是,因為受燕趙文化中傳統(tǒng)習(xí)慣的影響,卻比較保守,演變得不那么顯著,基本上保持了固有的特征?！彼?、明清社會中矛盾的體現(xiàn)在燕趙文化中,“作為民間習(xí)俗而長期存在的對神抵的信仰”,是一個重要組成部分。在燕