明滅千年古城的理想與現(xiàn)實(shí)楊嗣昌旅游文學(xué)作品中的常德城市形象

明代作家楊思昌的家鄉(xiāng)武陵（今湖南省常德）是一座擁有1000多年歷史的古城。唐朝的劉曉波被降為郎州司馬市10年。他在詩(shī)歌中給了他許多生動(dòng)的描述。楊嗣昌在自己的旅游文學(xué)作品中,更是不惜筆墨,從不同角度展示了這座古城的綽約風(fēng)姿及其深厚的文化內(nèi)涵,對(duì)今天我們的城市化進(jìn)程中的城市文化建設(shè)、生態(tài)城和文明城的創(chuàng)建,都具有啟發(fā)和借鑒意義。1、對(duì)武陵城市外在形象的展示。城市的外在形象主要是指看得見的城市造型(包括各種建筑物)、色調(diào)及其所處的地理位置等等。楊嗣昌在作品中主要是通過(guò)遠(yuǎn)景視覺(jué)效果和近距離功能記載來(lái)展示武陵城的。遠(yuǎn)景描繪的,楊嗣昌主要是通過(guò)遠(yuǎn)景視覺(jué)效果表現(xiàn)武陵城市外在形象,如他在《再游梁山記》中寫到:山為一方之祖,孤?lián)味鵁o(wú)與為敵。俯瞰四周,都無(wú)纖翳。南面郡城如帶,城中樓閣隱隱如卓錐。沅流九曲而過(guò)其前,每一曲間,首尾幾欲相就,蓋如環(huán)者三焉。善德一峰,青臨水次,如鬢發(fā)而浣者。遙天斷岫,遠(yuǎn)水寒波,明滅有無(wú),莫得而悉數(shù)之矣。梁山是橫亙于武陵城北12公里左右的一座名山,自古四季風(fēng)景宜人,是市區(qū)人們踏青觀景的極好出處。楊嗣昌稱它為“一方之祖,孤?lián)味鵁o(wú)與為敵”,在這里觀景的效果是“俯瞰四周,都無(wú)纖翳”。此種情景,至今猶驗(yàn)。站在這樣的地方俯瞰明代的武陵城則是“郡城如帶,城中樓閣隱隱如卓錐”。而這“樓閣隱隱如卓錐”又“如帶”的郡城,就像鑲嵌在沅水岸邊的一顆明珠,給人以優(yōu)雅的視覺(jué)效果。德山古稱善德山,位于市區(qū)東部,如今已經(jīng)是市區(qū)內(nèi)的風(fēng)景名勝,作者用一個(gè)“發(fā)而浣者”的生動(dòng)而形象的比喻,表現(xiàn)出了它的勃勃生機(jī)。畢竟有10多公里的距離,作者所見到的武陵城的這一切,只是一幅沅水九曲連環(huán)圖中的一黛眉姿。盡管如此,它還是表現(xiàn)出了武陵城獨(dú)特的優(yōu)雅風(fēng)貌。在另一篇游記《河山記》中,作者則從另一個(gè)角度寫出了所見到的武陵城市遠(yuǎn)景:山雖削出,達(dá)其上則夷,道宮傍舍,地皆如掌,而無(wú)精構(gòu)可以憑臨。維東一閣,便瞰郡城,田廬井邑,分明在眼,而與善德一峰,猶巧相直。天日晴霽,浮翠之色,若可以呼吸而得之。風(fēng)煙雨露,茍未甚至于晦暝,則皆不足以隱蔽。河山在武陵城西7公里左右,從山巔遠(yuǎn)眺郡城,視線同河流走向一致,距離又較梁山為近,視覺(jué)上便沒(méi)有了梁山觀城的“如帶”之感,眼底則是歷歷的“田廬”和“井邑”。只是城東的善德山,由于十分突出,所以倘若是“天日晴霽”,便有“浮翠之色,若可以呼吸而得之”的效果。近距離展示的,楊嗣昌主要是通過(guò)對(duì)建筑物的功能記載來(lái)表現(xiàn)城市的文化形象?！段淞旮?jìng)渡略》中就有兩節(jié)很具體的文字。一是有關(guān)屈原遺跡的:武陵?yáng)|門外舊有招屈亭。劉禹錫詩(shī):“昔日居臨招屈亭?！薄陡?jìng)渡曲》:“曲終人散空愁暮,招屈亭前水東注?！彼埂端逯尽贰案?jìng)會(huì)亭上”之驗(yàn)。其地本名屈原巷,近有小港,名三閭河,蓋原生平所游集也。招屈亭是古城武陵見于記載的最古老的建筑物。據(jù)明嘉靖《常德府志·古跡》載:“屈原巷:東門外舊有招屈亭、屈公祠。”南朝梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》稱:“五月五日,并蹋百草,采艾,為人懸門戶。”又稱:“屈原以是日死,并將舟楫拯之?！痹凇段淞旮?jìng)渡略》中,楊嗣昌還有一段考證武陵船歌的文字寫道:抵暮,散船則必唱曰:“有也回,無(wú)也回,莫待江邊冷風(fēng)吹?！逼鋪?lái)甚遠(yuǎn)。按《隋書·地理志》:“屈原以五月望日赴汨羅,土人追之洞庭,不見,湖大船小,莫得濟(jì)者,乃歌曰‘何由得渡湖’。因而鼓棹爭(zhēng)歸,競(jìng)會(huì)亭上。斯則‘有也回,無(wú)也回’之義?！蹦藬?shù)千年語(yǔ)也。劃船招屈、枉渚朝煙、行吟側(cè)畔等傳說(shuō),結(jié)合武陵城中的招屈亭、屈原港、三閭橋、枉渚等實(shí)地遺跡,構(gòu)成了常德屈原文化的突出特色。并且千古傳承,長(zhǎng)盛不衰。另一則是有關(guān)寓賢閣的:凡官府看船,往時(shí)多在寓賢閣、嬸鼎樓、縣麗譙、臨沅樓等處結(jié)彩張?bào)??！裨①t閣圮久矣。寓賢者誰(shuí)?本朝薛文清為御史,監(jiān)沅州銀場(chǎng),往來(lái)巡寓。王文成忤逆瑾,謫赴龍場(chǎng)旅寓處也。寓賢閣表現(xiàn)了常德人尊賢好客的傳統(tǒng)?！豆沤駡D書集成》第126卷《常德府古跡考》載:“寓賢閣,在上石柜二圣寺之左。明王守仁謫龍場(chǎng)驛時(shí)過(guò)武凌,與郡人蔣信、冀元亨于此講學(xué),故創(chuàng)閣匾曰‘寓賢’?！惫手吩诮癯５率谐菂^(qū)防洪大堤“中國(guó)常德詩(shī)墻”西端50米處。至于薛文清,楊嗣昌及其父楊鶴更是為他的清廉和人格所感動(dòng),還曾經(jīng)編寫過(guò)《薛文清年譜》,常德各種地方志《藝文》中都有存目。2、對(duì)武陵城市內(nèi)在形象的展示。一個(gè)城市的內(nèi)在形象,就是長(zhǎng)期以來(lái)形成的城市特性,它包括城市的性格、風(fēng)俗、市民的道德觀、價(jià)值觀和精神風(fēng)貌等等。城市的內(nèi)在形象雖然看不見、摸不著,但是可以感覺(jué)得到。它是一種滲透在方方面面的城市文化理念,體現(xiàn)在市民的一言一行中。楊嗣昌在《武陵競(jìng)渡略》中,主要是通過(guò)對(duì)武陵競(jìng)渡民俗的記述,對(duì)它作了生動(dòng)的展示。一是有關(guān)競(jìng)渡民俗的產(chǎn)生原因。他寫到:“競(jìng)渡事本招屈,實(shí)始沅湘之間?！蕜澊⒓缀?nèi),蓋猶有周楚之遺焉,宜諸路仿效之者不能及也?！庇嘘P(guān)競(jìng)渡因“招屈”而起的傳說(shuō),反映了武陵文化的根底之所在,歷代武陵文人也都是以楚騷的傳承者而自豪。不僅如此,楊嗣昌還進(jìn)一步揭示了競(jìng)渡本身的寓意:劃船招屈,良有深意,不獨(dú)感興汨羅?！冻o》:“乘船余上沅兮,齊吳榜而擊汰。船容與而不進(jìn)兮,淹回水而凝滯?！贝嗽皆庥?掩抑。后人寫之疾鼓輕橈,轟霆卷雪,庶一洗其不平之氣耳。又曰:“朝發(fā)枉渚兮,夕宿辰陽(yáng)。”沅與枉渚,皆武陵水名。二是競(jìng)渡活動(dòng)的場(chǎng)所完全在武陵城區(qū)的江面上。其中有一節(jié)寫道:劃船當(dāng)郡城之中……江南上至段家觜,下至青草觜;江北上至上石柜,下至下石柜。面視闊遠(yuǎn),堪為賽場(chǎng)。南則芳草茂林,雪沙霞岸;北則危樓畫檻,古堞重城;觀者于此鱗集。劉禹錫詩(shī)“風(fēng)俗如狂重此時(shí),縱觀云委江之湄斯實(shí)錄矣!”作者不僅寫出了人們鱗集觀競(jìng)渡的“危樓畫檻,古堞重城”好去處,還引劉禹錫詩(shī)為證,說(shuō)明了常德競(jìng)渡文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。三是淋漓盡致地表現(xiàn)了武陵城市民對(duì)競(jìng)渡活動(dòng)的強(qiáng)烈參與意識(shí)。直接描繪參賽者的且不說(shuō),我們只看觀眾的神情描寫就可以體味到其中的妙處了:勝負(fù)囂爭(zhēng),兒童婦女無(wú)肯遜人一語(yǔ)……凡與人手談拇陣,角飲爭(zhēng)言,勝或口稱“咚咚”,打鼓聲也?；驈垉尚湮?稱“贏了”、“贏了”,和橈勢(shì)也。流俗酷溺如此。還有一節(jié)專門寫江北城中看船的情景:江上看船,北岸樓有三四層,自清平門至下石柜,其長(zhǎng)五六里,皆前期爭(zhēng)納,僦值多至數(shù)百文,緩即為人占去。至日,提壺挈,馬步魚軒,肩摩道上,巳牌則畢集矣。盤中佳果有韓家李麥黃桃,新味有鰣魚莼菜。嘗鼎一臠,下鼓千里。方共清談浪笑,忽聞船賽,莫不停杯變色,倚檻瞪眸。是耶非耶,若得若失,元黃自戰(zhàn),勝負(fù)俄分。於時(shí)或氣涌如山,可以踏江穿屋;或顏灰若死,不知下殿辭樓。鷹飛天而雉伏蒿,龍為魚而鼠變虎,殆未足以極其情狀也。這簡(jiǎn)直就是一幅有聲有色的武陵風(fēng)俗畫。楊嗣昌還在另一處交代:武陵人“自四月說(shuō)船便津津有味,五月劃后或勝或負(fù),談至八九月間沾沾未厭也?！备?jìng)渡成了古代武陵市民生活的重要內(nèi)容,而屈原的愛(ài)國(guó)主義思想、上下求索精神,就這樣像一股精神的潛流,奔騰在世世代代武陵人的血液里。綜上所述,楊嗣昌在自己的旅游文學(xué)作品中所展示的武陵城市形象,是一個(gè)外觀優(yōu)雅、內(nèi)在充實(shí)、充滿著生機(jī)和活力且有著獨(dú)特文化傳統(tǒng)和個(gè)性化的城市。楊嗣昌從不同角度所展示的這座古城的風(fēng)姿及其文化內(nèi)涵,對(duì)我們今天的城市文化建設(shè),至少具有以下幾方面的啟發(fā)和借鑒意義。1、城市發(fā)展。常德市規(guī)劃要在20年內(nèi)建成擁有近100萬(wàn)人口的大城市,按照現(xiàn)在已有的近50萬(wàn)人口及其所占城區(qū)面積推測(cè),市區(qū)將擴(kuò)大一倍以上。也就是說(shuō),楊嗣昌作品中所提到的德山、梁山、河山都將成為市區(qū)內(nèi)的風(fēng)景帶。因此,從現(xiàn)在起就應(yīng)該對(duì)三山風(fēng)景帶進(jìn)行有效的整體規(guī)劃,采取得力措施保護(hù)名勝遺跡并合理進(jìn)行開發(fā)。其實(shí),早在明代,楊嗣昌的好友、文學(xué)竟陵派領(lǐng)袖人物譚元春在游覽了武陵的德山、梁山、河山之后,就把三山的風(fēng)光看成是一個(gè)互相聯(lián)系的整體,寫出過(guò)《武陵三游詩(shī)》(組詩(shī))。如果在城市建設(shè)中能夠做到合理配置,綜合開發(fā),那將是今后常德城區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游的又一個(gè)亮點(diǎn)。2、生態(tài)平衡。常德有沅水穿城而過(guò),水資源豐富,城內(nèi)港汊交錯(cuò),是屈原當(dāng)年流放江南行吟側(cè)畔的地方。除了楊嗣昌作品中提到的屈原港之外,還有劉禹錫作品中多次寫到過(guò)的白馬湖、充滿神奇?zhèn)髡f(shuō)的絲瓜井、白鶴泉、玉帶河等等,倘若合理規(guī)劃,將一些城內(nèi)小河道建成水上走廊,既能保持常德江城特色,又富有威尼斯式的異樣情趣。如果將城內(nèi)水面一味填塞,恐怕會(huì)失去江城的生態(tài)平衡。好在此點(diǎn)已引起規(guī)劃部門的注意,并開始有所動(dòng)作。另外,常德已經(jīng)取得國(guó)家文明衛(wèi)生城市稱號(hào),但是如果參照楊嗣昌作品中所說(shuō)的在梁山遠(yuǎn)眺德山是如“發(fā)而浣者”,在河山遠(yuǎn)眺德山是“天日晴霽,浮翠之色,若可以呼吸而得之。風(fēng)煙雨露茍未甚至于晦暝,則皆不足以隱蔽”,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)今天的大氣潔凈度已大不如前了。因此,注重生態(tài)平衡,既是城市可持續(xù)發(fā)展的需要,也是保持城市衛(wèi)生的重要措施之一。3、文化特色。首先,常德是一座有著鮮明楚文化特色的歷史名城,楊嗣昌在《武陵競(jìng)渡略》中所反映的源于招屈的競(jìng)渡文化說(shuō)明了武陵在中國(guó)文化史上的分量。其次,常德還是自古號(hào)稱“湘西門戶,云貴咽喉”的交通樞紐,歷朝來(lái)往名人極多,他們?yōu)閮?yōu)美的武陵風(fēng)光所陶醉,受武陵文化中屈騷精神和桃花源文化所熏染,在這里留下了許多詩(shī)文作品。已經(jīng)載入吉尼斯記錄的大型文化工程——中國(guó)常德詩(shī)墻,就真實(shí)地反映了這一歷史現(xiàn)象。再次,常德也是歷代兵家必爭(zhēng)之地,從秦司馬錯(cuò)南征筑城,到東漢馬援征五溪蠻、宋代鐘