《道德經(jīng)》教學(xué)分享第1頁第一部分老子及《老子》介紹一、老子其人

老子（lǎozǐ），人名，春秋末期人，生卒無考。（老子：lǎozi，表人身份：老子、兒子、孫子）

“老子者，楚苦厲縣曲仁里（今河南鹿邑縣）人也。姓李氏，名耳，字聃（dān），周守藏室之吏也……老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去，至關(guān)（函谷關(guān)），關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献又鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

——司馬遷《史記·老子列傳》第2頁

守藏室：相當(dāng)于現(xiàn)在圖書館、檔案館、博物館很多功效綜合體之機構(gòu)。吏，總管、總館長。

其生平關(guān)鍵點推斷以下：

1、官宦世家，周室要吏，上古以來中華文化之繼承者、守護神?！笆夭厥抑簟?/p>

2、中國歷史上第一位偉大學(xué)問家、思想家、哲學(xué)家；古代管理學(xué)理論鼻祖；中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化奠基人之一?！袄献有薜赖?，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”、“言道德之意五千余言”。第3頁

3、悲天憫人、至愛無邊，心系天下，尊道重德模范踐行者。①“愛國治民，能無為乎？”《老子·第10章》②“圣人無常心。以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善！信者，吾信之；不信者，吾亦信之、德信！”《第49章》③“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄独献印て呤逭隆?/p>

第4頁二、《老子》其書1、主要內(nèi)容

共八十一章，前三十七章為上篇，稱道經(jīng)；后四十四章為下篇，稱德經(jīng)。道經(jīng)側(cè)重于宇宙自然，社會人事、思維方式本體作客觀揭示與敘述；德經(jīng)側(cè)重于對上述領(lǐng)域中可感知相對詳細(xì)事物、規(guī)則認(rèn)識、遵照、用以治國敘述。包括哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟、養(yǎng)生、道德涵養(yǎng)等人類生存發(fā)展全部領(lǐng)域與層面，實為人類文化史上集哲學(xué)基礎(chǔ)、人文理念、價值取向、審美情趣、道德規(guī)范、科學(xué)發(fā)蒙于一統(tǒng)豐碑式著作，入世可安邦治國，出世可獨善其身。其關(guān)鍵理念可穿越時空而永久造福于人類。第5頁2、宗旨要領(lǐng)

關(guān)鍵范圍：道、德理論要素：有，無；無為，無為而治；相生相成、反向轉(zhuǎn)化；少私寡欲、崇儉抑奢、柔弱謙下、韜光養(yǎng)晦、功成身退等等。解釋：道是什么？1、道是物質(zhì)：“有物混成，先天地生”

“道生一…三生萬物”，是宇宙萬物本體、母體。2、道廣博普存而獨立周行、無私主導(dǎo)?！按蟮婪嘿馄淇勺笥摇薄蔼毩⒍桓?，周行而不殆”⒊道永恒運動?！按笤皇牛旁贿h(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”⒋道是宇宙、萬物、社會、等一切事物跨越時空法則和規(guī)律總和。第6頁德是什么？1、德者得也，德是道詳細(xì)存在，如“張三”與“人”關(guān)系。2、道以“無”和“有”兩種狀態(tài)存在，德就是人所能感知詳細(xì)“有”與還未感知詳細(xì)“無”客觀存在。3、“無”更值得關(guān)注、探索與開發(fā)。如潛在商機、災(zāi)難、事關(guān)人類存亡發(fā)展重大領(lǐng)域（太空、高新科技）3、寫作特點散文詩似凝練文字，蘊蓄博大精深內(nèi)容，永參不透，汲取不竭。透視宇宙，窮研物理，非常規(guī)思維表示方式。第7頁三、地位及影響1、榮譽稱號

真人―――莊子（真人－圣人－佛）2、政治謚號

太上玄元皇帝――唐高宗太上老君混元上德皇帝――宋真宗太上老君――民間第8頁

1、“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者能夠為網(wǎng)，游者能夠為綸，飛者能夠為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍也?！?/p>

－孔丘《史記·老子列傳》

2、“余謂《老子》譬之太醫(yī)，醫(yī)方眾品并列，指事施用，都可療病。五千言所包亦廣矣，得其一術(shù)，即可君人南面矣?！?/p>

－章太炎《諸子略說》3、《老子》能夠作兵書讀。

-毛澤東4、中科院院士武漢科技大學(xué)博士生導(dǎo)師楊叔子，在全校開設(shè)《老子》一科，不能背誦《老子》者，不能參加博士生論文答辯。

3、歷代評價第9頁6、唐太宗“惟欲清靜，使天下無事”。唐玄宗親自注疏《道德經(jīng)》，令士庶百姓家藏一本，列科舉必考項目，且每年有?？崎_考。7、宋代科舉，老莊之學(xué)必考。8、明太祖“斯經(jīng)乃萬物之至靈，王者之上師，臣民之至寶”。9、清順治帝“老子之道為日用常行之理，治心治國之道”。10、魏源：救世之書。第10頁

康有為、嚴(yán)復(fù)、劉師培、章太炎、王國維、胡適、都有相當(dāng)研究，馬昶、馬敘倫、高亨作當(dāng)代考釋，梁啟超、馮友蘭、金岳霖、鐘泰作西方哲學(xué)式研究，李澤厚、湯一介、馮友蘭、陳鼓應(yīng)作哲學(xué)解讀，港臺有錢穆、吳康老莊解讀。4、現(xiàn)當(dāng)代研究第11頁

5.世界影響

“在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家作品都流行。事實證實，該書最少出版過40種不一樣英文版譯書。除了《圣經(jīng)》之外，恐怕沒有任何其它書籍有過如此各種版本?！?/p>

—美國邁克爾?H哈特《中外100名人排行榜》

16世紀(jì)以來，《道德經(jīng)》逐步傳輸?shù)轿鞣?，德國哲學(xué)家萊布尼茨、黑格爾、叔本華、海德格爾，俄國文學(xué)巨匠托爾斯泰，日本物理學(xué)家、諾貝爾獎取得者湯川秀樹等，都受到老子思想影響，并對老子思想有極高評價。英國科學(xué)史家李約瑟從20世紀(jì)30年代就獻(xiàn)身中國文化，巨著《中國科技史》是這個領(lǐng)域中最偉大著作，他自己因為熱愛道家學(xué)說，甚至取了道號，叫做“十宿道人”。第12頁

“孔子只是一個實際世間智者，在他那里思辨哲學(xué)是一點都沒有，只有一些善良、老練、道德教訓(xùn)，從里面我們不能取得什么特殊東西”，而“道家這派主要概念是‘道’，這就是‘理性’”?！暗谰褪堑览?、方向，事物進(jìn)程，一切事物存在理性和基礎(chǔ)”?！诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》美國第40任總統(tǒng)里根就職演說引用“治大國若烹小鮮”名言。

鄰近日本、韓國，老子含有巨大影響，古代至今，都有各種漢文版《老子》流傳，近年更成韓國熱門話題。在其它亞洲國家，越南文、印度文，甚至梵文、女真文《老子》譯本都能夠找到。德國人最喜歡《老子》、版本最多。

第13頁

6、對社會生活影響1、韜光養(yǎng)晦：劉備、鄧小平、現(xiàn)實中國對外國策、老百姓財不露白。2、柔弱謙下：玉皇張百忍傳說（“江南第一家”洪武題字）；“六尺巷”清代禮部尚書張英：“千里修書為堵墻”。3、中國風(fēng)水說。4、功成身退：曾國藩、杯酒釋兵權(quán)5、“天之道損有余而補不足”是歷代農(nóng)民起義理論淵源?！暗荣F賤均貧富”。6、養(yǎng)生全真：太極、煉丹（內(nèi)外）發(fā)展科技。第14頁四、老子與道家

老子以《道德經(jīng)》而創(chuàng)道家學(xué)派理論基礎(chǔ)之經(jīng)典，莊子繼承發(fā)展而有自己新理念。尊黃帝、老子為道家，并稱為“黃老”，始于周末，盛于漢初。兩漢以后多以老莊并稱。道家宗旨,進(jìn)則經(jīng)世致用，退而獨善其身（攝生）。人從“攝生”而求長生，形成宗教，尊老子為祖師，道教信徒曰道士。共兩派：清流為神仙家，研習(xí)《老子》，煉丹習(xí)武（如太極拳），對中國科技，體育有深遠(yuǎn)影響。俗流稱劾禁家，巫之余裔，即天師道人一類，專事打蘸、畫符、驅(qū)鬼、降妖。第15頁五、老子與儒家

老子長于孔丘，孔丘以訪問學(xué)者參師。

“老子送孔子曰：‘為人臣者毋以有已，為人子者毋以有已’?！笨鬃油硕小捌洫q龍也”之嘆，推論儒家“克己復(fù)禮”修身治人之宗旨。

－司馬遷《史記·孔子世家》

“從來承平之世，儒家之術(shù)，足以守成；戡亂之時，即須道家?！?/p>

－章太炎《諸子略說》道家是藥店，儒家是糧店。

－南懷瑾第16頁六、老子與佛家

中國佛教，既吸收了道家思想，也吸收有儒家思想。禪宗是中國化佛家一宗，其“明心見性”、“不立文字”、不執(zhí)著于經(jīng)文等觀念與道家所見略同；其后繼者希遷，在《參同契》中甚至提出“明中有暗”、“暗中有明”、“萬物自有功”，這些同道家“有沒有相生”、“萬物負(fù)陰而抱陽”有顯著淵源關(guān)系。第17頁七、基本定位《老子》是一部經(jīng)世致用、治國理政哲學(xué)著作。（共57章包括）《老子》是一部教誨君主（領(lǐng)導(dǎo)）、志士仁人道德涵養(yǎng)相關(guān)世界觀、方法論著作（共11章包括）。《老子》是一部開拓視野，揭示天、地、人本體、規(guī)律，觸及一些科學(xué)要領(lǐng)綜合性理論著作。第18頁八，治國之道經(jīng)典舉例（1）治人事天，莫若嗇。﹙59章﹚（2）我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（67章舍慈、儉、后，死矣）。（3）西漢文景之治貞觀之治清孝莊皇太后造就康乾盛世第19頁第二部分：怎樣學(xué)原著一、態(tài)度：學(xué)以致用，不計功利

所謂不計功利，是不汲汲于個人功利。學(xué)習(xí)《老子》恰恰要計功利，但計國家民族人類大功利。歷史上這種目光遠(yuǎn)大、胸懷磊落、創(chuàng)輝煌業(yè)績名垂青史者、燦若群星：孔夫子、屈原、諸葛亮、岳飛、文天祥、孫中山等等。正因為國家民族功利在，則個人功利在。第20頁

普通人，往往首先考慮是個人功利，老子《道德經(jīng)》，有第二章、第十三章、第二十二章、第三十四章、第五十一章等，屢次重復(fù)開導(dǎo)人們利助萬物而不爭：“生而不有，為而不恃，長而不宰”、“功成不名有”。因為這是道要求，只要遵道踐行，就要“人法地，地法天，天法道”，“天地不自生，故能長生”，效法天地人也就能“天長地久”。第21頁

不計功利者，能否獲功利？老子說：“后其身而身先，外其身而身存”。如孫中山，從立志“建立民國”起，長久流亡日本、被囚英國、奔走南洋、矢志不渝地組織武裝起義，辛亥革命當(dāng)上暫時大總統(tǒng)又讓位給袁世凱，總是“后其身”；往往出生入死地“外其身”，“以其不爭”，“故能成其私”，結(jié)果造就出一個中國民主革命偉大先行者，海內(nèi)外華人極其愛戴“國父”，取得國家民族最大功利，他功業(yè)和英名永垂不朽！第22頁二、參透主旨以經(jīng)解經(jīng)1.第一步是讀，熟讀成誦2.第二步怎樣質(zhì)疑問難

讀書百遍，其義自見。于是有了初步了解，同時也會產(chǎn)生疑問，于是需要質(zhì)疑問難。最好方法是請教行家、學(xué)者。先了解兩三個權(quán)威看法，能夠?qū)φ掌饋硪徽乱徽氯ヮI(lǐng)會、參看，從而得到啟發(fā)，慢慢建立自己觀點，乃至系統(tǒng)理念。第23頁3.第三步參透主旨

我們尊重古圣先賢，但不迷信。其一，他們原本也同我們一樣是從普通人學(xué)習(xí)思索而成為教授權(quán)威，我們首當(dāng)學(xué)習(xí)他們精神；其次才是理論，他們在學(xué)術(shù)上怎樣走路，則是最好借鑒。其二，他們受歷史條件影響和局限，勢必有寶山探寶時沒有攀登過最正確風(fēng)光，有待后人攀登，我們應(yīng)該有自己領(lǐng)悟、主見和成就。《老子》版本多，解釋更是異彩紛呈，各有特色。提議采取東漢末年曹魏時代王弼注釋版本，因為它是兩千年來主流版本。古圣先賢功夫也來自這一版本。第24頁4.以經(jīng)解經(jīng)

以經(jīng)解經(jīng)，首先是拿《老子》上下文做參考物，然后以道家其它經(jīng)典參考起來了解，比如莊子《莊子》（又稱《南華經(jīng)》），再其次是儒經(jīng)，然后參看法、名等諸子百家。

一個人思想觀念可能有前后不盡一致、甚至矛盾地方，但思想基礎(chǔ)、哲學(xué)觀念、思維方式則是基本穩(wěn)定，正如孔子所說，“吾道一以貫之”。老子思想體系也是“一以貫之”。例：《老子》第六十五章內(nèi)容了解。第25頁【原文】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。

普通人翻譯了解為：古代善于以道治國，不使民眾聰明，而是讓他們愚昧（或淳樸）。民眾之所難以統(tǒng)治，是因為他們多智。所以以智治國，是國家災(zāi)難；不以智治國，是國家福份。

這么解釋之后就對老子大加撻伐，說他提倡是愚民政策，此說大謬。與《老子》全書悲天憫人、關(guān)注民生、關(guān)愛蒼生主旨和偉大胸懷背道而馳，是一個褻瀆。第26頁老子該是怎樣對待問題呢？①老子既教誨“圣人無常心，以百姓心為心”，“善者吾善之，不善者吾亦善之”，“信者吾信之，不信者吾亦信之”（第49章）；怎么又提倡“愚民”？

②老子教誨：效法天道“損有余而補不足”（第77章）讓百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，（第81章），實施是惠民政策。③民眾到底是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，他們有沒有“以智治國”權(quán)力？是誰“以智治國”成為“國之賊”呢？第27頁④老子倒是尤其強調(diào)謙卑處下：“貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？”（第39章）

⑤《道德經(jīng)》是“禮崩樂壞”時代，老子濟世救民之作,“愚民”又豈能“濟世”？可見，老子是關(guān)愛百姓，而不會愚弄百姓；況且百姓亦非人為地可“愚”。第28頁這么依據(jù)上下文以經(jīng)解經(jīng)，那么靠近老子本意了解因該是：

古代善于以道治國，不認(rèn)為自己比民眾聰明，甚至認(rèn)為比他們還愚鈍。民眾之所以難治，是因為君主自己多智。所以以智治國，是國家禍患，不以智治國，是國家福祉。第29頁三、把握寫作特點，利用文言特點，全方面深入了解思想內(nèi)容

仍以六十五章為例：“非以明民，將以愚之”是關(guān)鍵句。普通人解釋把句子中“以”字解釋為介詞，即“拿、把、用”意思，“明”、“愚”兩字解釋為使動使用方法；使民怎么樣。于是就翻譯成“不使民眾聰明，而是讓他們愚昧”謬論了。這既不合情理，更曲解了偉大智者老子偉大精神。第30頁

其實，“以”應(yīng)該解釋為“認(rèn)為”，“明民”和“愚之”應(yīng)該解釋為“明于民”，“愚于之”，這么就譯成：“認(rèn)為自己不比民眾聰明，甚至于比他們還愚昧”。這種翻譯與普通人截然相反，但境界全出。而憑一己之智去統(tǒng)治天下人民，自然是“難治”，甚至?xí)案仓邸?。?1頁31第三部分：教學(xué)提議

小學(xué)初中，首推誦讀，不求甚解。高中以上，據(jù)情講解。學(xué)生質(zhì)疑，恰切講解。一.破解疑難字詞舉例1.第九章揣而銳之，揣，讀zhuì(墜)捶擊（擊）2.第十章專（專）氣致柔，又作摶（摶）摶，讀tuán3.第十五章深不可識，夫唯不可識。識（識）同誌讀zhì記載（描述）第32頁4.第七十二章無狎其所居，無厭（壓）其所生。夫唯不厭（壓）,是以不厭。