5《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》作業(yè)一、選擇題1．下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全都正確的一項(xiàng)是（

）①在視察一所學(xué)校時(shí)，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個(gè)大字，勉勵(lì)人們戰(zhàn)勝眼前的困難。②這家公司本肩負(fù)著為國(guó)儲(chǔ)糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財(cái)政補(bǔ)貼，變管理為監(jiān)守自盜。③一些所謂的“高考滿分作文”針對(duì)社會(huì)發(fā)展中尚未解決的問(wèn)題大肆批判，看似針砭時(shí)弊，實(shí)則拒絕承認(rèn)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的努力。④大國(guó)間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處的箭竹林走去。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①④⑤ D．②③⑥2．下列句子中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．隨著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無(wú)處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。B．比賽中，殘疾人運(yùn)動(dòng)員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。C．這個(gè)國(guó)家平均每年有近20個(gè)天然湖泊消亡。專家指出，由于過(guò)度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。D．近年來(lái)通過(guò)共建“一帶一路”，我國(guó)在許多國(guó)家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口。3．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①他認(rèn)為，老人去世，后人花點(diǎn)錢盡點(diǎn)孝道_____________，但不提倡擺闊氣，大操大辦，鋪張浪費(fèi)。②廣州_____________國(guó)際慣例，全力做好亞運(yùn)城宗教服務(wù)中心設(shè)施及運(yùn)行組織工作。③一百多年來(lái)，世界上許多好奇的數(shù)學(xué)家，采用種種計(jì)算方法，_____________證明這個(gè)有趣的猜想。A．無(wú)可厚非

遵循

企圖 B．無(wú)可非議

遵循

試圖C．無(wú)可非議

遵從

企圖 D．無(wú)可厚非

遵從

試圖4．下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（

）A．真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉詞德》作者（塞萬(wàn)提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？B．對(duì)于小朋友來(lái)說(shuō)，人工鳥集本身就像巨大的問(wèn)號(hào)在吸引著他們：小鳥會(huì)住進(jìn)去嗎？都有什么樣的鳥，有多少鳥會(huì)住進(jìn)去，住起來(lái)舒服嗎？C．在遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時(shí)，他才明白為什么那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們會(huì)那么懷念故鄉(xiāng)？D．我們要怎樣貫徹新《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來(lái)培訓(xùn)？5．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音和字形有誤的一項(xiàng)是（

）A．拳拳服膺（yīng）

倔強(qiáng)（jiàng）

道義

反駁B．褒貶（bāo）

糊涂（tu）

論辯

枚舉C．內(nèi)行（háng）

嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn）

邪惡

以德報(bào)怨D．勉強(qiáng)（qiǎng）

恫嚇（xià）

監(jiān)禁

無(wú)可非議二、小閱讀-課內(nèi)6．在《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底的勸說(shuō)邏輯是怎樣的？他的論辯有什么特點(diǎn)？7．通過(guò)提問(wèn)，蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的？8．韋伯斯特說(shuō)：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮。”“正義”作為名詞，指公正的、有利于人民的道理；作為形容詞，指公正的、有利于人民的。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）請(qǐng)結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō)：你認(rèn)為什么是“正義”？《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》9．蘇格拉底是如何理解“正義”的？請(qǐng)結(jié)合課文所涉及事件的背景簡(jiǎn)要分析。10．蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持，從課文內(nèi)容來(lái)看，他的堅(jiān)持是什么？11．《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底提出的“正道”“道理”“道義”的內(nèi)涵是什么？12．通讀《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》全文，概括這篇文章的主要內(nèi)容。13．《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底在這場(chǎng)提問(wèn)中先后提出了哪些觀點(diǎn)？14．蘇格拉底堅(jiān)持真理、舍生取義的精神令人感動(dòng)；但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在，不怕沒柴燒”。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容和課外資料，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》15．從《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》這篇文章來(lái)看，蘇格拉底提問(wèn)的方法有哪些特點(diǎn)？16．蘇格拉底提問(wèn)的方法給我們的啟示有哪些？17．《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？18．在文中第四處對(duì)話中，蘇格拉底以從事體育鍛煉并以此為業(yè)的人聽從眾人的建議，還是聽從醫(yī)生和教練的建議設(shè)問(wèn)，在論辯中起到了什么作用？（《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》）19．蘇格拉底在這場(chǎng)提問(wèn)中先后提出了哪些觀點(diǎn)？（《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》）20．蘇格拉底提出的“正道”“道理”“道義”的內(nèi)涵是什么？（《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》）三、填空題21．解釋詞語(yǔ)。無(wú)可非議：拳拳服膺：誠(chéng)惶誠(chéng)恐：畢恭畢敬：22．根據(jù)拼音寫漢字。①（biǎn）褒()不一

（fàn）()()而談（biān）針()時(shí)弊

（fá）()善可陳②（yāng）()及池魚

（yāng）()()大國(guó)（yàng）()()不樂(lè)

（yāng）病()子23．給下列加點(diǎn)字注音。①服膺()

②恫嚇()③恫：恫嚇()

恫瘝在抱()④當(dāng)：()大而無(wú)當(dāng)

()首當(dāng)其沖24．識(shí)記字音拳拳服膺()

恫嚇()褒貶()

理睬()

遭殃()四、論述類文本閱讀閱讀下面文字，回答各題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過(guò)的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過(guò)去一樣真實(shí)，我仍舊跟過(guò)去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說(shuō)出更強(qiáng)的道理來(lái)，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對(duì)意見所說(shuō)的那些話，看看我們是不是有理由說(shuō)有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說(shuō)得對(duì)，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無(wú)非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會(huì)，像我剛才說(shuō)的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說(shuō)得對(duì)嗎？從人情上說(shuō)，你并沒有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說(shuō)得不對(duì)嗎？格黎東說(shuō)得很對(duì)。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個(gè)人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？格黎東很明顯?！K格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對(duì)嗎？格黎東對(duì)的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對(duì)我們的說(shuō)法，只能聽從那一個(gè)深知道義和不義的人的說(shuō)法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對(duì)的，你說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說(shuō)，眾人是有權(quán)置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說(shuō)得對(duì)。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說(shuō)過(guò)的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。25．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．從蘇格拉底說(shuō)的“哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過(guò)程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢(shì)，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。D．從對(duì)話的最后來(lái)分析，雖然格黎東試圖勸說(shuō)蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前。26．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C．本性流露永遠(yuǎn)勝過(guò)豪言壯語(yǔ)。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)27．下列對(duì)蘇格拉底的語(yǔ)言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語(yǔ)氣果斷堅(jiān)決)B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？(循循善誘，說(shuō)理不失和氣)D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語(yǔ)，避免顯出孤高的態(tài)度)28．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？五、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。（摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??；對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）29．根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中談到，幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。C．材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。30．根據(jù)材料一、材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題，這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。B．蘇格拉底的“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。C．孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。31．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。B．朱熹通過(guò)“集注四書”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。32．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)達(dá)到說(shuō)理之效的？請(qǐng)結(jié)合論述層次并簡(jiǎn)要分析。33．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（摘編自《人為什么要講道德》）材料二：雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過(guò)，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法是有問(wèn)題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。一種常見的說(shuō)法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來(lái)，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來(lái)，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）34．下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冞@樣問(wèn)之前，“人可不可以不講道德”的問(wèn)題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。C．“崇高性論證”通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。35．下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來(lái)的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過(guò)反思和選擇之后的產(chǎn)物。C．中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。36．根據(jù)原文提供的信息，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．比爾?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過(guò)正，在今天值得反思和檢討。C．人類之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇誤解，這可能與百年中國(guó)激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。37．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。38．有人說(shuō)，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡(jiǎn)要闡述你的理由。六、微寫作39．我們從杜甫的詩(shī)篇中可以清楚的看到，這位誠(chéng)實(shí)的、富于正義感和同情心的詩(shī)人，如何輾轉(zhuǎn)掙扎于漂泊的旅途，饑寒困危，備嘗憂患。個(gè)人的命運(yùn)，同時(shí)代的苦難糾結(jié)在一起，富于同情心和社會(huì)責(zé)任感的杜甫，常常從自身的遭遇聯(lián)想到更多的人，更普遍的社會(huì)問(wèn)題。請(qǐng)選取一個(gè)角度，談?wù)勀銓?duì)杜甫的認(rèn)識(shí)。要求：題目自擬；觀點(diǎn)明確；有理有據(jù)；不少于150字40．微寫作。勸說(shuō)是一門藝術(shù)，在我們所學(xué)過(guò)的課文中，有不少寫了勸說(shuō)成功的事例，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文，寫一段關(guān)于運(yùn)用某種勸說(shuō)方法成功讓別人接受自己勸說(shuō)的文字，300字左右。七、語(yǔ)言表達(dá)41．用下面的詞語(yǔ)或短語(yǔ)組成兩副有關(guān)中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)的對(duì)聯(lián)。要求：上下聯(lián)各為七字，語(yǔ)意連貫，符合節(jié)日和對(duì)聯(lián)特點(diǎn)，不得重復(fù)使用詞語(yǔ)。黃菊倚風(fēng)

月靜池塘

紫門臨水

風(fēng)搖簾幕村酒熟

桐葉影

稻花香

桂花香中秋：上聯(lián)下聯(lián)重陽(yáng)：上聯(lián)下聯(lián)42．閱讀下面三句話，按要求回答問(wèn)題。①柏拉圖說(shuō)：“征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利?！雹诒R梭談到：“人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測(cè)的事件，懼怕生命的危險(xiǎn)和死亡，他就什么也不能忍受了?！雹埕斞刚f(shuō)過(guò)：“偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來(lái)迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來(lái)應(yīng)付一切的不幸。”上面三句話，既有共同點(diǎn)，又各有差異。請(qǐng)分別回答。（1）三句話談?wù)摰墓餐c(diǎn)是______________。（2）柏拉圖側(cè)重的是_____________。盧梭側(cè)重的是__________________。魯迅?jìng)?cè)重的是_________________。43．判斷下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用的對(duì)錯(cuò)。①看到電視畫面上數(shù)百頭藏羚羊被盜獵分子槍殺而橫尸荒野的慘狀，我們無(wú)不感到義憤填膺，恨不得立即將犯罪分子繩之以法。()②一個(gè)工作不足半年，就利用職權(quán)挪用揮霍公款達(dá)950萬(wàn)元之巨的蛀蟲，僅被判處無(wú)期徒刑，罰不當(dāng)罪，難平民憤。()③本場(chǎng)比賽因?yàn)閮申?duì)大部分主力球員沒有上場(chǎng)，整場(chǎng)比賽場(chǎng)面沉悶，乏善可陳，更不要說(shuō)出現(xiàn)精彩的進(jìn)球或爭(zhēng)搶亮點(diǎn)，觀眾大有上當(dāng)受騙之感。()④正在散步的外科主任王教授，突然接到護(hù)士電話說(shuō)有個(gè)病人情況危急，他立刻安步當(dāng)車向醫(yī)院跑去。()⑤這雖是一套知識(shí)點(diǎn)極為密集的大型專業(yè)圖書，但并非大而無(wú)當(dāng)，我們還是從繁雜的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系里找到了每個(gè)疑難問(wèn)題的答案。()⑥我國(guó)高鐵進(jìn)入發(fā)展的春天，總里程突破3.5萬(wàn)公里，當(dāng)仁不讓地雄踞世界第一，足以讓世界各國(guó)刮目相看。()44．選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。①我們習(xí)慣把眼光投向城市與場(chǎng)地的久遠(yuǎn)歷史，這些文化與傳統(tǒng)，作為設(shè)計(jì)師的追求（無(wú)可非議/無(wú)可厚非），而本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化。②有志氣的青年在困難面前一定十分沉著，想辦法加以克服，而不會(huì)（誠(chéng)惶誠(chéng)恐/驚慌失措），被困難嚇倒。③專業(yè)作家在作品中展現(xiàn)出的才華也許讓青年讀者們覺得望塵莫及，然而閱讀活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)平等的交流過(guò)程，因此無(wú)須對(duì)作者（畢恭畢敬/頂禮膜拜），而不妨運(yùn)用自己的思維大膽地去質(zhì)疑，去挑戰(zhàn)。④文藝批評(píng)者要（當(dāng)仁不讓/首當(dāng)其沖），主動(dòng)應(yīng)對(duì)，堅(jiān)守藝術(shù)理想、批評(píng)精神和獨(dú)立品格，引領(lǐng)文藝朝著健康繁榮的方向闊步前進(jìn)。45．請(qǐng)根據(jù)下列畫波浪線句子的句式、修辭手法和境界仿寫句子，使上下文構(gòu)成前后連貫合理的排比句。也許你無(wú)法成為深邃的藍(lán)天，但是你可以做飄逸的白云；，；，。只要你滿懷信心，善于發(fā)現(xiàn)，你就會(huì)感受到生命的意義。46．把下面新聞材料壓縮成一段話，保留關(guān)鍵信息，不超過(guò)100個(gè)字。人民網(wǎng)北京2019年12月27日電“人民星云”項(xiàng)目啟動(dòng)儀式暨“人民一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射新聞發(fā)布會(huì)12月27日在京舉行。人民數(shù)據(jù)管理有限公司聯(lián)合中科光啟空間信息技術(shù)有限公司在會(huì)上共同啟動(dòng)了“人民星云”項(xiàng)目，它將為各行業(yè)提供高時(shí)效、低成本、更便捷的基礎(chǔ)空天信息，不斷提升空天信息在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、大眾生活、國(guó)際服務(wù)等方面的服務(wù)保障能力。據(jù)了解，“人民星云”是集衛(wèi)星研發(fā)裝配、衛(wèi)星測(cè)控接收、專屬星座定制、遙感信息服務(wù)為一體的衛(wèi)星和大數(shù)據(jù)全產(chǎn)業(yè)鏈項(xiàng)目，將成為我國(guó)首家達(dá)到數(shù)據(jù)每月更新的商用衛(wèi)星服務(wù)體系，填補(bǔ)了衛(wèi)星遙感領(lǐng)域的空白。經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門批準(zhǔn)，項(xiàng)目計(jì)劃于2020年1月15日在太原衛(wèi)星發(fā)射中心通過(guò)長(zhǎng)征系列運(yùn)載火箭發(fā)射“人民一號(hào)”衛(wèi)星?！叭嗣裥窃啤边€將致力成為衛(wèi)星遙感大數(shù)據(jù)及人工智能產(chǎn)業(yè)高地。會(huì)上進(jìn)行了多個(gè)項(xiàng)目的簽約，包括建設(shè)中國(guó)科學(xué)院人民星云空天信息研究中心、四川省廣元市“智慧農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)中心”，與寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市共建“商業(yè)衛(wèi)星大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)基地”、冠名“秭歸臍橙號(hào)”衛(wèi)星簽約等，這些項(xiàng)目對(duì)于衛(wèi)星數(shù)據(jù)的推廣應(yīng)用、衛(wèi)星產(chǎn)業(yè)和大數(shù)據(jù)發(fā)展具有重要的示范意義。47．下面是某校疫情防控應(yīng)急處置流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)100個(gè)字。48．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。過(guò)去提及網(wǎng)絡(luò)文藝，人們總感覺其制作粗糙、格調(diào)不高，針對(duì)微電影、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)不時(shí)打“擦邊球”的內(nèi)容，相關(guān)主管部門還曾出臺(tái)過(guò)法規(guī)予以規(guī)范。這兩年，乘著“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)，網(wǎng)絡(luò)文藝在品質(zhì)上逐漸實(shí)現(xiàn)精品化，①。這主要?dú)w功于網(wǎng)絡(luò)文藝為人民提供越來(lái)越豐富的文藝樣式和文化內(nèi)容。前幾年，唯流量論、唯IP論導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作空間受到擠壓，也催生了一批靠炒作“小鮮肉”等話題和變現(xiàn)IP人氣的速成品，壞了觀眾胃口。一些有藝術(shù)追求的創(chuàng)作者抓住機(jī)會(huì)，②，推出精品網(wǎng)絡(luò)劇，如刑偵劇《白夜追兇》中潘粵明一人分飾二角，讓觀眾感受到了久違的表演藝術(shù)魅力。近年來(lái)，紀(jì)錄片這一“高冷”影視類型被愈來(lái)愈多觀眾接受。流媒體服務(wù)商出品的紀(jì)錄片，既可以在線上播出，③，“兩條腿走路”。更加喜人的是，網(wǎng)絡(luò)文藝正在實(shí)現(xiàn)越來(lái)越多的跨文化傳播。49．國(guó)家語(yǔ)委出臺(tái)的《通用規(guī)范漢字表》，要求我國(guó)新生兒的取名用字必須從中選取，避免亂取名、取怪名的現(xiàn)象。準(zhǔn)備給孩子取名為張Z的張先生、準(zhǔn)備給孩子取名為李叕裂的李女士對(duì)此提出異議，他們說(shuō)：給孩子取什么名是我們的自由，我們想讓自己的孩子個(gè)性張揚(yáng)，與眾不同，這有什么錯(cuò)嗎？請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌?，?duì)張先生、李女士進(jìn)行說(shuō)服勸解，要求有理有據(jù)，語(yǔ)言得體。八、小閱讀-課外50．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。對(duì)話人：蘇格拉底（以下簡(jiǎn)稱“蘇”），普若第庫(kù)斯（以下簡(jiǎn)稱“普”）蘇

此外還有一種痛感和快感的混合。普

是哪種呢？蘇

這一種就是心靈所常感受到的。普

這究竟是怎么一回事？蘇

像憤怒、恐懼、憂郁、哀傷、戀愛、妒忌、心懷惡意之類情感，你是否把它們看作心靈所特有的痛感呢？普

對(duì)，我是這樣看。蘇

我們不是也覺得這些情感充滿著極大的快感么？是否需要提醒你這樣描寫憤怒的詩(shī)句“憤怒惹得聰慧者也會(huì)狂暴，它比滴下的蜂蜜還更香甜”，以及我們?cè)诎У亢捅瘋锼械降哪欠N夾雜痛感的快感呢？普

不用你提醒，事實(shí)確實(shí)如此。蘇

你想到人們?cè)诳幢瘎r(shí)也是又痛哭又欣喜么？普

當(dāng)然。蘇

你是否注意到我們?cè)诳聪矂r(shí)心情也是痛感夾雜著快感呢？普

我還不大懂得。蘇

我們剛才提到的心懷惡意，你是否認(rèn)為它是一種心靈所特有的痛感呢？普

對(duì)。蘇

但是心懷惡意的人顯然在旁人的災(zāi)禍中感到快感。普

的確如此?！K

那么，我們就可以達(dá)到這樣的推理線索：我們恥笑朋友們的滑稽可笑的品質(zhì)時(shí)，既然夾雜著惡意，快感之中就夾雜著痛感；因?yàn)槲覀円恢倍颊J(rèn)為心懷惡意是心靈所特有的一種痛感，而笑是一種快感，可是這兩種感覺在這種情況下同時(shí)存在。普

不錯(cuò)。蘇

所以我們的論證所達(dá)到的結(jié)論就是這樣：在哀悼里，在悲劇和喜劇里，不僅是在劇場(chǎng)里而且在人生中一切悲劇和喜劇里，還有在無(wú)數(shù)其他場(chǎng)合里，痛感都是和快感混合在一起的。普

不同意這個(gè)結(jié)論是不可能的，蘇格拉底，盡管一個(gè)人很想持相反的意見。（朱光潛譯）讀了以上文字，你想到了我國(guó)古代教育家孔子的哪種教育原則？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。51．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。一般而言，我們最難于接受的便是規(guī)勸。試想為了使這帖良藥而不苦口，人們?cè)?jīng)嘗試過(guò)多少方法？或依賴于優(yōu)美之文辭，或憑借于動(dòng)聽之韻律，或乞求于警策之談吐，或借勢(shì)于簡(jiǎn)練之箴言，因而使自己的一番意思，能夠達(dá)之于人。然而在所有上述種種進(jìn)言方法之中，我以為最為有效的一種，也即是最為人們所欣然樂(lè)從的一種，則再無(wú)過(guò)于寓言，不拘這寓言以何種形式出現(xiàn)。如其我們能以這種方法進(jìn)行勸說(shuō)或提出忠告，其效果將遠(yuǎn)勝于其他各種，理由是這個(gè)方式最不易招致人們的惡感，也最不易引起各種反對(duì)。這種方法之妙，只需稍加思索，便不難明白。首先，一般閱讀寓言之際，我們往往不覺自己在受人指教，而是自己在教自己。我們閱讀某人的書，不過(guò)讀其故事而已，至于那規(guī)箴勸誡，則只是我們自己得出的結(jié)論，而非出自作者的傳授。于是書中種種道德教訓(xùn)遂入人于無(wú)形，我們受教于非所預(yù)期，進(jìn)德益智于不知不覺。總之借助于此法，人之茅塞既經(jīng)洞開，遂自信其處處無(wú)不在自己引領(lǐng)自己，因而也不易喚起一般在聽人勸說(shuō)時(shí)的不快之感。其次，我們?nèi)鐚?duì)人性稍加體察，必將發(fā)現(xiàn)，人心通常最感悅懌之際，亦即當(dāng)人所從事的活動(dòng)能使人對(duì)其自身的完美與才力有所感覺之時(shí)。心靈的這種極為自然的虛榮之感，在閱讀寓言一類書時(shí)往往最能得到饜足；原因在閱讀這類作品時(shí)，整個(gè)寫作活動(dòng)也仿佛有了他的一半；這時(shí)每個(gè)發(fā)現(xiàn)也即是他自己的發(fā)現(xiàn)；而讀的過(guò)程亦即是將此人此事不絕地用于某個(gè)環(huán)境的過(guò)程，因而就這方面而言，則一個(gè)人自己既為書的讀者，亦為書的作者。于是毫不奇怪，遇到這種情形，即當(dāng)一個(gè)人的心智對(duì)其自身甚感滿意，又能對(duì)其種種發(fā)現(xiàn)發(fā)生興味，這時(shí)他必對(duì)引起這一切的某部作品深具好感。正是這種原因，《押沙龍與亞希多弗》遂成為英國(guó)詩(shī)中迄今最負(fù)盛名的篇章。詩(shī)的本身固然極佳，但即令寫得再好，如其構(gòu)制不能予讀者以從中馳騁其才智的機(jī)會(huì)，諒其亦未必會(huì)這樣膾炙人口。（節(jié)選自艾迪生《論勸諫》，有刪改）為什么寓言是進(jìn)言最有效的方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。九、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。說(shuō)蠶是一種昆蟲，往往使人覺得不可思議，（

）。我童年時(shí)家里養(yǎng)過(guò)蠶，后來(lái)才知道，蠶，只是這種動(dòng)物的幼蟲；它要先變成蛹，再變成蛾，然后交配、產(chǎn)卵、死亡；蛾，才是它的成蟲形態(tài)。所以當(dāng)讀到李商隱的名句“春蠶到死絲方盡”時(shí)，便以為詩(shī)人對(duì)蠶的生命過(guò)程察之未詳，產(chǎn)生了誤解。但也許_______，原本不必那樣拘泥，誰(shuí)知道呢！但人們對(duì)蠶還有另一種比較嚴(yán)重的誤解：_______。應(yīng)該說(shuō)這是蠶的絕頂聰明之舉，以之為蠢笨，實(shí)在是對(duì)蠶的不恭。而真正時(shí)常作繭自縛的，倒是我們這些自以為是萬(wàn)物之靈的人。人創(chuàng)造了神，從此便自墮于渺小，甘為臣仆，_______之余，甚至把自己的命運(yùn)_______，這就是人類自身所做的一個(gè)最大的繭。至于其他各種各樣或大或小的繭，那就更多了。有的是從別人那里弄來(lái)，再自己鉆了進(jìn)去的；有的是自己親手造就，再自己套自己的。這些繭被我們艱于呼吸難于動(dòng)彈，甚至直接被悶死。52．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．然而在動(dòng)物學(xué)上，它卻是千真萬(wàn)確地屬于昆蟲綱B．而且它在動(dòng)物學(xué)上屬于昆蟲綱，卻是千真萬(wàn)確的C．然而它卻在動(dòng)物學(xué)上屬于昆蟲綱，倒是千真萬(wàn)確的D．然而在動(dòng)物學(xué)上它屬于昆蟲綱，卻是千真萬(wàn)確的53．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．借喻取譬

束手無(wú)策

頂禮膜拜

聽之任之B．借箸代籌

作繭自縛

如癡如醉

聽之任之C．借喻取譬

作繭自縛

頂禮膜拜

任其擺布D．借箸代籌

束手無(wú)策

如癡如醉

任其擺布54．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．這些繭被我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈，或許可能被悶死。B．使我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈，甚至這些繭可能被悶死。C．這些繭使我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈，甚至可能被悶死。D．這些繭把我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈，而是直接被悶死。閱讀下面的文字，完成下列小題。金錢，有人對(duì)它，有人對(duì)它，也有人對(duì)它，但我們每一個(gè)人每天都離不開它。先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問(wèn)題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問(wèn)題。我們倡導(dǎo)陽(yáng)光下的財(cái)富，要堅(jiān)決抵制不義之財(cái)，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，不為錢做違法或違心的事。公孫儀“嗜魚不受魚”，子罕“以不貪為寶”，楊震以“天知，神知，我知，子知”拒金，包拯“不持一硯歸”，（

），他們不欺天、不欺地、不欺人、不欺自己內(nèi)心深處的道德良知。當(dāng)面對(duì)金錢與道德、親情愛情友情的困境時(shí)，當(dāng)然是選擇道德和情感，要知道金錢可以賺取，但欠下了道德、情感的債，就會(huì)不斷受到來(lái)自內(nèi)心和社會(huì)的譴責(zé)，很難還清。正所謂“君子愛財(cái)，取之有道，用之有度”，我們要做金錢的主人，用理性駕馭財(cái)富。“腰纏萬(wàn)貫，每日不過(guò)三餐；廣廈千間，夜寢不過(guò)六尺?！币恍┌l(fā)達(dá)國(guó)家的富人有這樣一個(gè)理念：“一個(gè)人帶著財(cái)富死去，是可恥的?！蔽覀円部吹?，我國(guó)富人做慈善、做公益也正成為風(fēng)俗。在服務(wù)社會(huì)中獲得財(cái)富，再用手中的財(cái)富服務(wù)社會(huì)，這樣的富人不僅物質(zhì)上富有，而且精神上富有。55．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．誠(chéng)歡誠(chéng)喜

嗤之以鼻

淡然處之

非此即彼B．青眼相看

嗤之以鼻

不以為意

狹路相逢C．誠(chéng)歡誠(chéng)喜

不屑一顧

淡然處之

狹路相逢D．青眼相看

不屑一顧

不以為意

非此即彼56．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．先前上映的電影《西虹市首富》，以主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問(wèn)題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問(wèn)題。B．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問(wèn)題，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問(wèn)題。C．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問(wèn)題，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問(wèn)題。D．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問(wèn)題為中心，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問(wèn)題。57．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們把先賢們視為標(biāo)桿 B．先賢們樹立了標(biāo)桿為我們C．標(biāo)桿是先賢們?yōu)槲覀儤淞⒌?D．先賢們?yōu)槲覀儤淞⒘藰?biāo)桿十、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文章，完成下面小題。蘇格拉底之死柏拉圖說(shuō)完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴?？死懈S著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個(gè)巨大的不幸而悲哀，因?yàn)槲覀兌紝⑺暈榇雀?，失去他?huì)使我們像孤兒一般無(wú)依無(wú)靠。當(dāng)他沐浴完畢后，他的孩子——兩個(gè)小兒子和一個(gè)較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來(lái)了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說(shuō)了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時(shí)太陽(yáng)快要下山了，因?yàn)樗诟舯诘姆块g呆了很長(zhǎng)時(shí)間。他坐了下來(lái)，但沒再多說(shuō)什么。這時(shí)，11人陪審團(tuán)的隨從走了進(jìn)來(lái)，他站在蘇格拉底面前說(shuō)：“蘇格拉底，我絕不愿意因?yàn)槟阍淞R過(guò)我而找你的碴兒，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的。現(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)?lái)的是什么消息了，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對(duì)這一噩訊?！钡麩o(wú)法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說(shuō)：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說(shuō)的去辦?！苯又謱?duì)我們說(shuō)：“這是個(gè)多么好的人啊！自從我被關(guān)進(jìn)這里之后，他就時(shí)常來(lái)看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個(gè)。你們看，他是多么真誠(chéng)地為我而哭泣！但是克利托，請(qǐng)你過(guò)來(lái)，讓我們來(lái)執(zhí)行他帶來(lái)的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準(zhǔn)備好了，就讓他們把它拿來(lái)吧；如果還沒準(zhǔn)備，就讓他們快些?！笨死姓f(shuō)：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽(yáng)還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時(shí)刻。同時(shí)，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動(dòng)。請(qǐng)你別太匆忙，現(xiàn)在還有時(shí)間啊?！碧K格拉底說(shuō)：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時(shí)，他們是正確的。因?yàn)樗麄兿嘈拍菢幼鍪怯幸嫣幍?。而我不像他們那樣做也是?duì)的，因?yàn)槲矣X得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會(huì)瞧不起自己。我生命的最后時(shí)刻已經(jīng)來(lái)臨，我不愿意躲避。來(lái)吧，按我說(shuō)的去做。”克利托不再說(shuō)什么，他對(duì)站在不遠(yuǎn)處的一個(gè)男孩點(diǎn)了點(diǎn)頭。這個(gè)男孩跑了出去，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間他帶著一個(gè)端著毒藥的男人走了回來(lái)。蘇格拉底對(duì)來(lái)人說(shuō)：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說(shuō)：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來(lái)回走動(dòng)就行了，當(dāng)你感到雙腿沉重時(shí)就可以躺下了。”這時(shí)，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時(shí)習(xí)慣的那樣，他說(shuō)“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準(zhǔn)備的毒藥剛夠一個(gè)人喝的?！薄拔颐靼琢?，”蘇格拉底說(shuō)，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因?yàn)殡x開塵世對(duì)我而言實(shí)在是一件非常幸運(yùn)的事情?！闭f(shuō)著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧?kù)o而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當(dāng)親眼看著他把毒藥喝下去時(shí)，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來(lái)。我用袍子蒙住頭，獨(dú)自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會(huì)失去這樣一個(gè)好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因?yàn)樗y以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號(hào)啕起來(lái)，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個(gè)例外。他說(shuō)：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說(shuō)一個(gè)人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些?！边@時(shí)，我們才對(duì)自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來(lái)回走著，過(guò)了一會(huì)兒他說(shuō)感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來(lái)，因?yàn)檫@是剛才那個(gè)送毒藥的人對(duì)他的忠告。一個(gè)監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過(guò)了一會(huì)兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問(wèn)道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說(shuō)：“不?！彼制K格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說(shuō)：“當(dāng)寒氣到達(dá)心臟時(shí)，他將死去?！闭f(shuō)著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說(shuō)——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他。”克利托說(shuō)：“我一定照辦，但請(qǐng)你想想還有其他話要對(duì)我們說(shuō)嗎？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題蘇格拉底沒有給予任何回答。過(guò)了一會(huì)兒，他動(dòng)彈了一下，當(dāng)臉上的布再次揭開時(shí)，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了。克利托看到這一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說(shuō)的一切，這個(gè)我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。58．同樣是“哭”，蘇格拉底對(duì)學(xué)生和朋友的“哭”提出批評(píng)，對(duì)監(jiān)守的哭卻進(jìn)行表?yè)P(yáng)，為什么？59．本文有不少的細(xì)節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。60．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。十一、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。薩達(dá)姆庭審答問(wèn)實(shí)錄（節(jié)選）法官：姓名？薩達(dá)姆：薩達(dá)姆·侯賽因。伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)。（頓了頓）薩達(dá)姆·侯賽因·馬吉德，伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)。法官：職業(yè)，伊拉克共和國(guó)前總統(tǒng)？薩達(dá)姆：不，不是“前”。是現(xiàn)任。這是伊拉克人民的意志。法官：已經(jīng)解散的復(fù)興社會(huì)黨領(lǐng)袖。前陸軍元帥。你的住址？薩達(dá)姆：伊拉克的每間屋子。法官：你母親的名字？薩達(dá)姆：索巴。薩達(dá)姆：我是否可以澄清一點(diǎn)？法官：可以，請(qǐng)。薩達(dá)姆：你也得向我介紹一下你自己。法官：薩達(dá)姆先生，我是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官。薩達(dá)姆：這樣我就得問(wèn)，你是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官？是什么決議、什么法律組建了這一法庭？是聯(lián)軍嗎？那么你是代表占領(lǐng)軍的一個(gè)伊拉克人？法官：不，我是代表伊拉克的伊拉克人。薩達(dá)姆：但你是……法官：前政權(quán)的一份總統(tǒng)令任命我出任這一職務(wù)。薩達(dá)姆：所以你在重申所有的伊拉克人都應(yīng)遵守伊拉克法律。以前通過(guò)的法律代表著人民的意志，這是否正確？法官：是的，真主保佑。薩達(dá)姆：因此你不應(yīng)當(dāng)在聯(lián)軍的管轄下工作。法官：這是重要的一點(diǎn)。我是一名法官。在舊政權(quán)中，我尊敬這些法官。我正在恢復(fù)和繼續(xù)我的工作。你和其他任何公民一樣都得回答針對(duì)你的任何指控。法官：這是一次提審。如果指控被證實(shí)，你就會(huì)被判決有罪。如果沒有，那么一切都好。司法程序?qū)?lái)正義。如果有證據(jù)，那么你將被判決有罪。如果沒有證據(jù)，那么你將不會(huì)被判決有罪。直到現(xiàn)在，你只是被司法系統(tǒng)指控，所以……薩達(dá)姆：所以，請(qǐng)讓我發(fā)言，我不想使事情復(fù)雜化。你是一名法官？你是一名法官。法官尊重法律，他們根據(jù)法律做出判決？對(duì)嗎？對(duì)嗎？正義是一個(gè)相對(duì)的事情，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，正義是《古蘭經(jīng)》的遺產(chǎn)，對(duì)嗎？我不是在談?wù)撍_達(dá)姆，他是否是一名公民或是其他什么人。我不是想緊緊抱住我的職位不放，而是尊重人民決定挑選薩達(dá)姆作為革命領(lǐng)導(dǎo)人的意志。因此，當(dāng)我說(shuō)我是伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)時(shí)，這并不是出于儀式或是不想放棄這一職位，而是在對(duì)伊拉克人民重申我尊重他們的意志。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，你將我傳喚至這里來(lái)聽取指控。讓我來(lái)了解一些事。誰(shuí)是被告？在一名被告來(lái)到法庭之前應(yīng)進(jìn)行調(diào)查。這不是一個(gè)法庭。這是調(diào)查?，F(xiàn)在是調(diào)查。讓我來(lái)澄清這一點(diǎn)。我希望你記得你是一名人民授權(quán)的法官。你判決我是否有罪并不重要，重要的是你記得自己是一名法官。所以不要提占領(lǐng)軍，這不好。以人民的名義審判，這很好。以人民的名義審判，這是伊拉克的方式。法官：薩達(dá)姆先生，這是調(diào)查程序，調(diào)查程序。薩達(dá)姆：從法律角度來(lái)說(shuō)，你已獲知我有律師，是嗎？我是否在見你之前應(yīng)會(huì)見律師？法官：如果你給我十分鐘，讓我們完成這些正式手續(xù)，我會(huì)回答你的問(wèn)題。如果你等一會(huì)，你會(huì)看到你的權(quán)利是得到保證的。薩達(dá)姆：好的，繼續(xù)。法官：按照法律，薩達(dá)姆先生，調(diào)查法官將宣讀對(duì)被告的指控，并按照法律向他解釋所有的指控，法律第123、124、125條條款。第一步是，這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的？薩達(dá)姆：是的，這是1973年的法律，當(dāng)時(shí)薩達(dá)姆是領(lǐng)導(dǎo)層的代表，他簽署了這些法律。所以你現(xiàn)在用薩達(dá)姆簽署的法律來(lái)審判薩達(dá)姆。薩達(dá)姆是人民。請(qǐng)看一下憲法機(jī)制吧。我不是一名律師，但我知道我精通法律。是否可以傳喚一名由人民選舉的總統(tǒng)并用根據(jù)他和人民的意志所頒布的法律來(lái)審判他？這存在矛盾之處。法官：不，司法程序讓我來(lái)澄清這一點(diǎn)。第一，我不是在考慮對(duì)你提起訴訟。我是在調(diào)查，我是和你一起在調(diào)查，質(zhì)問(wèn)你。第二，總統(tǒng)是一個(gè)職業(yè)，是一個(gè)職位，是社會(huì)的代表，這是對(duì)的。他也是一個(gè)公民。按照憲法和法律，如果一個(gè)公民違反了法律，他將受到法律的審判。你比我更熟悉這些法律。法官：這些就是對(duì)你提出的指控。第一，使用化學(xué)武器蓄意殺害哈拉比賈的民眾。第二，1983年蓄意殺害大量伊拉克民眾。第三，在沒有進(jìn)行審判的情況下殺害大量政黨成員。第四，蓄意殺害大量伊拉克宗教界人士。第五，在沒有任何證據(jù)的情況下蓄意殺害安法爾的許多伊拉克民眾。你有權(quán)辯護(hù)和回答。這是你的權(quán)利。現(xiàn)在我們進(jìn)入關(guān)鍵環(huán)節(jié)。你已聽取了法庭對(duì)你提出的罪行指控。你已被告知適用的法律條款。法庭也向你宣布了你的辯護(hù)和代理權(quán)、不回答任何問(wèn)題的權(quán)利，這將不會(huì)作為指控你的證據(jù)。法庭還向被告賦予對(duì)證據(jù)提出質(zhì)疑的權(quán)利。被告提出會(huì)見辯護(hù)律師，他的私人辯護(hù)律師在調(diào)查進(jìn)行時(shí)出庭。因此，考慮到這一點(diǎn)，提審結(jié)束，調(diào)查將推遲舉行直到被告與他的律師取得聯(lián)系，下一次開庭日期另行宣布。你應(yīng)該簽署指控你的法律文件。這樣我可以……薩達(dá)姆：我簽這些文件。但你對(duì)我的指控是我任共和國(guó)總統(tǒng)的職務(wù)所提出的。有關(guān)哈拉比賈，我過(guò)去曾在電臺(tái)聽說(shuō)過(guò)此事……在我任總統(tǒng)期間對(duì)哈拉比賈發(fā)動(dòng)了攻擊。法官：這只是法律事務(wù)，你有權(quán)等到有律師在場(chǎng)時(shí)再回答這一問(wèn)題?！_達(dá)姆：請(qǐng)?jiān)试S我在律師到場(chǎng)后再簽署文件。法官：這很好。中薩達(dá)姆：我為自己辯護(hù)。法官：是的，作為一個(gè)公民，你有權(quán)利。但是你得簽署這些權(quán)利的保證文件，你已被告知這些權(quán)利。薩達(dá)姆：這不是法庭程序的一部分。法官：不，這是法庭程序的一部分。薩達(dá)姆：不，我將等到律師在場(chǎng)時(shí)簽署文件。法官：那么你可以走了。薩達(dá)姆：完了嗎？法官：是的。61．從文中可以看出，在這次辯論中，薩達(dá)姆和法官各有輸贏。請(qǐng)簡(jiǎn)要加以分析。62．在法官質(zhì)問(wèn)“這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的”之后，薩達(dá)姆采用了怎樣的辯護(hù)手法？這一手法是否取得了應(yīng)有的效果？參考答案：1．A2．A3．B4．D5．D6．【示例】（1）勸說(shuō)邏輯：①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道，我就聽你的；如果不合乎正道，我不會(huì)讓步的”。②通過(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)他考慮：我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？在格黎東做出了肯定的回答后，蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員，問(wèn)及第二個(gè)核心問(wèn)題：是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東回答只聽從一個(gè)人的意見。隨后，蘇格拉底拋出第三個(gè)問(wèn)題：如果聽從了外行人的話，是不是要遭到損害？在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后，蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維，發(fā)問(wèn)：道義與身體誰(shuí)貴重？格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行：活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結(jié)論：私自離開是不正當(dāng)?shù)摹⑿皭旱?、可恥的。我們不能做。（2）論辯特點(diǎn)：①以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)，語(yǔ)氣親切誠(chéng)懇，語(yǔ)調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題，他通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題，使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出，既以理服人又生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了高超的“勸說(shuō)”藝術(shù)。7．面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō)，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題，即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行，否則“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對(duì)舉，突出了道義對(duì)于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽從“真理”，就是聽從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上，是否逃離需要看是否正當(dāng)，無(wú)論在什么時(shí)候，都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑椤ＬK格拉底開始并沒有否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。8．觀點(diǎn)一：遵守法律就是追求正義。面對(duì)不義的城邦，蘇格拉底始終堅(jiān)持正義原則，追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議，蘇格拉底認(rèn)為，在城邦中，法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實(shí)城邦存在各種不足，但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護(hù)法律。在蘇格拉底看來(lái)，遵守法律能夠使人們團(tuán)結(jié)，使城邦強(qiáng)大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義，堅(jiān)持正義原則，就不能隨意違背法律。正因?yàn)槿绱?，蘇格拉底堅(jiān)持遵守城邦的法律而接受死刑，拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。觀點(diǎn)二：正義是一種行為，是一種有利于人類和諧幸福的行為。正義是人間正氣的凝聚，沒有正義，世間將一片黑暗，是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量，所以社會(huì)需要正義，也呼喚正義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的行為要符合“道理”，人要堅(jiān)守“正義”，就是主張人要追求“真善美”，遠(yuǎn)離“假惡丑”，這樣，人才能“活得體面、正派”，社會(huì)才能充滿正能量。青少年是祖國(guó)的希望，更應(yīng)該維護(hù)正義，歌頌正義，發(fā)揚(yáng)正義。正義是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要力量；倡導(dǎo)正義的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)真善美；邪惡有時(shí)會(huì)占上風(fēng)，但正義必將勝利。社會(huì)治安要穩(wěn)定，必須在社會(huì)中營(yíng)造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。9．蘇格拉底被判處死刑，他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個(gè)不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，可以幫他逃跑。面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō)，他首先考慮的，不是生或死的結(jié)果，而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的，就是堅(jiān)持自己的原則，堅(jiān)定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽從道義而不是其他，“既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對(duì)國(guó)家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死，則顯得那么的無(wú)足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律追求正義的至高精神。10．①他堅(jiān)持的是正義。在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等，都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)“正義”的詮釋，或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。他在對(duì)話的一開始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)：“我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場(chǎng)，他層層鋪墊，步步引導(dǎo)，最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事”這一觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話，足可見他對(duì)“正義”的堅(jiān)持。②他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人，他向格黎東提問(wèn)：“身體壞了、毀了，我們還能活嗎？”格黎東回答：“不能?！边@說(shuō)明蘇格拉底對(duì)身體、生命的珍重。但接下來(lái)，他又提出一個(gè)問(wèn)題：“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？”在得到格黎東的否定回答后，又拋出“比身體貴重嗎？”的問(wèn)題，可見蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過(guò)了他對(duì)身體、生命的珍重，所以才會(huì)為了靈魂中對(duì)正義的堅(jiān)持，而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。蘇格拉底對(duì)正義和靈魂、信仰的堅(jiān)持，使他擁有了非凡的人格魅力。11．是真理，是正義。12．本文選自《柏拉圖對(duì)話錄》，主要講述在蘇格拉底入獄之后，他的朋友格黎東一早來(lái)到獄所，勸蘇格拉底離開，蘇格拉底針對(duì)格黎東的勸說(shuō)，層層設(shè)問(wèn)，一步步鋪墊，闡述自己的道德信念，把格黎東帶入自己的邏輯軌道，說(shuō)服格黎東放棄了勸說(shuō)自己越獄的建議。13．（1）你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，我就聽從，否則，難以從命。我一貫遵守的原則是聽從道理。（2）從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人若聽從眾人的建議，不聽從內(nèi)行人的建議會(huì)使身體受損，正義和不正義，丑和美，好和壞的事情若不聽從內(nèi)行的建議會(huì)使為道義所改善、為不義所毀滅的部分受損。（3）聽從外行的意見會(huì)毀掉我們的身體不能活，而為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了也不能活，它比身體還要貴重。因此我們只能聽從真理本身。眾人是有權(quán)置我們于死命的。（4）人最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派。（5）你向我提出的建議實(shí)際是眾人的考慮，我們受道理約束，做事要看是否正當(dāng)。（6）我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?，做了就是既不好又不美，邪惡、可恥的。我們根本不能做不正當(dāng)?shù)氖拢膊荒芤詨膱?bào)壞。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，因此我不能照你的建議去做。14．觀點(diǎn)一：蘇格拉底舍生取義的精神令人感動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，那就是追求真理和正義。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀所造成的損失比身體被毀所造成的損失要大得多。對(duì)于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以壞報(bào)壞、以不義對(duì)不義，這是對(duì)真理和正義的破壞。觀點(diǎn)二：格拉底應(yīng)該越獄逃跑。他本來(lái)就是無(wú)罪的，強(qiáng)加給他的罪名是莫須有的。而且蘇格拉底學(xué)識(shí)淵博，能言善辯，如果越獄成功，他就能夠通過(guò)自己的學(xué)識(shí)影響更多的人，使人們接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而改變社會(huì)，改變世界，從這個(gè)角度來(lái)看，越獄逃跑才是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)之舉。15．①偏重問(wèn)；②以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)；③提問(wèn)邏輯性強(qiáng)16．①一種思想只有和其他思想形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，它才能完整地存在。因此，應(yīng)該把所有的主張都當(dāng)作引發(fā)更多思考的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，尋找它們之間的聯(lián)系。比如，我們?cè)诮涣鲿r(shí)，可以這樣提問(wèn)：“如果你所說(shuō)的屬實(shí)，那X和Y不也如此嗎？”②所有的思想都需要不斷完善。比如，我們可以這樣提問(wèn)：“你能詳細(xì)說(shuō)明你所說(shuō)的觀點(diǎn)，讓我能更好地理解嗎？”③所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問(wèn)題時(shí)，也不要忘了它們會(huì)引發(fā)的其他問(wèn)題。比如，“要回答這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問(wèn)題呢？”做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效地提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開我們對(duì)事物的理解的討論。也可以說(shuō)，這是做學(xué)問(wèn)所要具備的方法和能力，因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問(wèn)法貫串于我們的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動(dòng)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)。17．正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們而言是抽象且深?yuàn)W的，蘇格拉底舉“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對(duì)人們而言是身邊的人和事，比較熟悉?！耙粋€(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)行人而非外行人的意見。通過(guò)這一類比，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解，進(jìn)而被接受。18．通過(guò)類比論證，將話題、概念轉(zhuǎn)移，達(dá)到層層深入的目的。由不聽從內(nèi)行人意見致身體受損轉(zhuǎn)移到不聽從內(nèi)行人意見致正義受損，并提出堅(jiān)持正義比生命更重要的道德信念。19．（1）你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，我就聽從，否則，難以從命。我一貫遵守的原則是聽從道理。（2）從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人若聽從眾人的建議，不聽從內(nèi)行人的建議會(huì)使身體受損，正義和不正義，丑和美，好和壞的事情若不聽從內(nèi)行的建議會(huì)使為道義所改善、為不義所毀滅的部分受損。（3）聽從外行的意見會(huì)毀掉我們的身體不能活，而為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了也不能活，它比身體還要貴重。因此我們只能聽從真理本身。眾人是有權(quán)置我們于死命的。（4）人最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派。（5）你向我提出的建議實(shí)際是眾人的考慮，我們受道理約束，做事要看是否正當(dāng)。（6）我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?，做了就是既不好又不美，邪惡、可恥的。我們根本不能做不正當(dāng)?shù)氖?，也不能以壞?bào)壞。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，因此我不能照你的建議去做。20．是真理，是正義。21．無(wú)可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。拳拳服膺：誠(chéng)懇地信奉。誠(chéng)惶誠(chéng)恐：用來(lái)形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。畢恭畢敬：十分恭敬。22．貶泛泛砭乏殃泱泱怏怏秧23．yīnghèdòngtōngdàngdāng24．yīngdòng

hèbāocǎiyāng25．D26．C27．A28．被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過(guò)殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽(yù)，維護(hù)了道義，堅(jiān)守了正義。29．C30．D