東平高級(jí)中學(xué)高一年級(jí)學(xué)案班級(jí)：姓名：科目：語(yǔ)文 課題：蘭亭集序編號(hào)：14、15、16課型：新授使用時(shí)間：.03批閱時(shí)間：.04學(xué)習(xí)目的：1.梳理并掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及句式。2.理解作品內(nèi)容，理清文章思緒。3.理解作者對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)及感慨?！绢A(yù)習(xí)案】本課話題——人生價(jià)值朗誦——課文中的名段夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不一樣，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！“人之相與，俯仰一世”，這自身就是對(duì)生命個(gè)體有限的社會(huì)活動(dòng)的極限概括。當(dāng)我們“欣于所遇，暫得于己”，處在一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中，時(shí)間的流逝、生命的消滅往往不易察覺(jué)。作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂(lè)，意識(shí)到怏然自足中孕育的悵然若失、人生易老之痛，不能不說(shuō)是一種對(duì)生命價(jià)值的理性思索。鏈接——生活中的素材鑒真和尚剛剃度皈依時(shí)，住持讓他做了寺里誰(shuí)也不樂(lè)意做的行腳僧。一天，日已三竿，鑒真仍舊大睡不起。住持很奇怪，叫醒鑒真問(wèn)為何。鑒真說(shuō)：“穿破一堆芒鞋，就能做一種光大佛法的名僧嗎？我還是為廟里節(jié)省些芒鞋吧！”住持一聽(tīng)，明白了，說(shuō)：“你隨我到寺前的路上走走吧?！彼虑笆屈S土坡，昨天夜里剛下了一場(chǎng)大雨，路面泥濘不堪。艱難走過(guò)之后，住持問(wèn)：“你能找到你剛剛留下的腳印嗎？”鑒真說(shuō)：“當(dāng)然?！弊〕帜眄氁恍Γ骸澳隳芊裾业侥阕蛱鞆倪@條路上走過(guò)的腳印？”鑒真十分不解地說(shuō)：“昨天沒(méi)下雨，這路又坦又硬，小僧哪能留下腳??？”住持聽(tīng)了，拍著鑒真的肩說(shuō)：“泥濘的路才能留下腳印?。　北痴b——有關(guān)名言警句1．社會(huì)如同一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。——易卜生2．人生的價(jià)值，即以其人對(duì)于現(xiàn)代所做的工作為尺度?！飕|3．你若要愛(ài)慕你自己的價(jià)值，你就得給世界發(fā)明價(jià)值?！璧?．生活只有在平淡無(wú)味的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)味的。——車爾尼雪夫斯基5．人生應(yīng)當(dāng)如蠟燭同樣，從頂燃究竟，一直都是光明的。——蕭楚女[知識(shí)·梳理]第1步||讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音癸丑(ɡuǐ) 會(huì)稽(kuài)(jī)修禊(xì) 清流激湍(tuān)流觴(shānɡ) 游目騁懷(chěnɡ)管弦(xián) 晤言(wù)萬(wàn)殊(shū) 嗟悼(jiē)(dào)彭殤(shānɡ) 形骸(hái)第2步||識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字固知一死生為虛誕(“固”通“故”，因此，因此)第3步||一詞多義——看我七十二變(1)一eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(晤言一室之內(nèi)數(shù)詞，表數(shù)量,知一死生為虛誕數(shù)詞用作動(dòng)詞，將…視為一體,其致一也副詞，相似))(2)修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此地有崇山峻嶺，茂林修竹形容詞，高,修短隨化，終期于盡形容詞，生命長(zhǎng),乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制動(dòng)詞，修建))(3)之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(足以極視聽(tīng)之娛構(gòu)造助詞，“的”,仰觀宇宙之大助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志,不知老之將至用于主謂之間，取消句子的獨(dú),立性，不譯,及其所之既倦動(dòng)詞，得到,猶不能不以之興懷代詞，它,之二蟲(chóng)又何知代詞，這,奚以之九萬(wàn)里而南為動(dòng)詞，到))第4步||詞類活用——詞性變化含義迥(1)群賢畢至(形容詞作名詞)賢人(2)死生亦大矣(形容詞作名詞)大事(3)因此游目騁懷(使動(dòng)使用方法)使……馳騁(4)固知一死生為虛誕(意動(dòng)使用方法)把……當(dāng)作同樣(5)齊彭殤為妄作(意動(dòng)使用方法)把……當(dāng)作平等第5步||古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天(1)列坐另一方面古義：曲水的一旁。今義：第二，次要的地位。(2)俯察品類之盛古義：指萬(wàn)物。今義：種類。(3)或取諸懷抱古義：理想，志向。今義：抱在懷里，胸前。(4)夫人之相與，俯仰一世古義：一低頭、一昂首之間，形容時(shí)間極短。今義：低頭和昂首，泛指一舉一動(dòng)。第6步||文言句式——特殊句式多留心(1)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。(狀語(yǔ)后置)譯文：在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)。(2)引認(rèn)為流觴曲水。(省略句)譯文：把水引來(lái)作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水。(3)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。(定語(yǔ)后置)譯文：昂首觀望廣闊的宇宙，低頭品察繁盛的事物。(4)不能喻之于懷。(狀語(yǔ)后置)譯文：在心里又不能清晰地闡明。(5)晤言一室之內(nèi)。(狀語(yǔ)后置)譯文：在室內(nèi)跟朋友面對(duì)面地交談。(6)死生亦大矣。(判斷句)譯文：死和生是人生的大事。[常識(shí)·速覽][識(shí)作者]書(shū)圣——王羲之簡(jiǎn)介王羲之(321～379)，字逸少，東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂)人，善書(shū)法，有“書(shū)圣”之稱，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍、王會(huì)稽。王羲之楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(zhǎng)。他的書(shū)法被譽(yù)為“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鐘繇書(shū)法形成對(duì)比。他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，易翻為曲，用筆內(nèi)厭，全然突破了隸書(shū)的筆意，創(chuàng)立了妍美流便的今體書(shū)風(fēng)。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。重要作品王羲之楷、行、草等體皆能，如：楷書(shū)《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《喪亂帖》等。他所書(shū)的行楷《蘭亭集序》最具有代表性。[探背景]蘭亭，為東晉會(huì)稽郡山陰(今浙江紹興)城西南郊名勝。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，遂成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。穆帝永和九年(353年)，51歲的王羲之時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史(相稱于郡太守)。三月三日，他邀集友人謝安、孫綽等41人聚于蘭亭，作曲水流觴之飲。當(dāng)時(shí)規(guī)定與會(huì)者每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后，王羲之將諸人名爵及詩(shī)作一一記錄，并作序一篇，記述其事并抒寫(xiě)內(nèi)心感觸。此序即《蘭亭集序》。[知文體]序序，又名“序言”“序言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦簡(jiǎn)介某人著作或某一材料，闡明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、重要內(nèi)容或闡明某些同書(shū)本有關(guān)的事情，協(xié)助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了簡(jiǎn)介著作外，往往尚有某些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》。[質(zhì)疑·手記](méi)預(yù)習(xí)完畢后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)與“小伙伴們”探討交流。疑問(wèn)1：_______________________________________________________解惑：________________________________________________________疑問(wèn)2：_______________________________________________________解惑：________________________________________________________疑問(wèn)3：_______________________________________________________解惑：________________________________________________________[整體·感知]《蘭亭集序》通過(guò)寫(xiě)蘭亭盛會(huì)表明自己對(duì)死生問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。作者闡發(fā)這一哲理性觀點(diǎn)是有其時(shí)代背景的，魏晉時(shí)期的士族們，受到了老莊虛無(wú)思想的影響，崇尚玄學(xué)，自命清高，厭棄世俗生活，以至感慨生悲。在《蘭亭集序》中，王羲之在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，表明了與會(huì)者精神的睿智明達(dá)。[文脈·梳理]①________②________【答案】①死生亦大矣②一死生為虛誕，齊彭殤為妄作[文本·層析]一、閱讀文章第一段，完畢下面的問(wèn)題。1．下面選項(xiàng)中，全都屬于蘭亭聚會(huì)盛況之喜的一項(xiàng)是()①惠風(fēng)和暢②群賢畢至③茂林修竹④歲在癸丑⑤一觴一詠⑥無(wú)絲竹管弦之盛A．①②③④ B．③④⑤⑥C.①②③⑤ D．①②⑤⑥【解析】④只點(diǎn)名時(shí)間，⑥并非樂(lè)的內(nèi)容。【答案】C2．下面選項(xiàng)中，對(duì)文章的分析和概括不對(duì)的的一項(xiàng)()A．文章先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后簡(jiǎn)介與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。B．作者寫(xiě)蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫(xiě)高遠(yuǎn)處，再寫(xiě)近低處，然后總寫(xiě)一筆。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫(huà)意。C．“雖無(wú)絲竹管弦之盛”是正面烘托之筆，以加強(qiáng)體現(xiàn)賞心悅目之情。D．此時(shí)的良辰美景，完全可以掙脫世俗的苦惱，盡情地享有自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。【解析】應(yīng)為背面烘托之筆?！敬鸢浮緾二、閱讀文章第二段，完畢下面的問(wèn)題。3．下面選項(xiàng)中，對(duì)文章的分析和概括不對(duì)的的一項(xiàng)()A．作者先用兩個(gè)“或”字，從虛實(shí)相生的角度分別評(píng)說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不一樣的詳細(xì)體現(xiàn)。B．“快然自足”卻“不知老之將至”的感受，正是針對(duì)文中“足以極視聽(tīng)之娛”的聚會(huì)之樂(lè)而發(fā)的。C．作者由“欣于其所遇”的樂(lè)引出“情隨事遷”的憂，進(jìn)而發(fā)出“終期于盡”的慨嘆，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。D．文章第二段，緊承上文的“樂(lè)”字，闡明作者對(duì)人生的見(jiàn)解，感慨人生短哲，盛事不常，并引起出種種感慨?！窘馕觥繎?yīng)為正反對(duì)比的角度?！敬鸢浮緼三、閱讀文章第三段，完畢下面的問(wèn)題。4．下面選項(xiàng)中，對(duì)文章的分析和概括不對(duì)的的一項(xiàng)()A．作者從親身感受談起，緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，指出昔人和自己的興感之由完全同樣。B．作者認(rèn)為老莊“畢生死”“齊彭殤”的論調(diào)是“虛誕”和“妄作”的。C．正由于“后之視今，亦由今之視昔”，因此作者才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀，交代了整頓《蘭亭集》的原因。D．文章末句，交代了寫(xiě)序的目的——引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開(kāi)發(fā)的情思卻綿綿不絕?！窘馕觥繎?yīng)為交代寫(xiě)《蘭亭集》的目的?！敬鸢浮緿四、閱讀全文，完畢下面的題目。5．下列各句在文中的意思，理解不對(duì)的的一項(xiàng)是()A．《蘭亭集序》是從文學(xué)和書(shū)法上共同確立了它在中國(guó)文化史上的重要地位的。其文不僅在思想、語(yǔ)言上具有獨(dú)特價(jià)值，其帖也是書(shū)法藝術(shù)中的一件瑰寶。B．絲竹管弦，是中國(guó)的老式樂(lè)器，故有時(shí)人們也就用“絲竹管弦”代指音樂(lè)。如“雖無(wú)絲竹管弦之盛”。C．“齊彭殤為妄作”中的“彭”即彭祖。相傳彭祖高壽，在中國(guó)文化里彭祖也就成了長(zhǎng)壽的代名詞。D．“流觴曲水”是古代文人中盛行的一種高雅的游藝項(xiàng)目，積淀而成為一種獨(dú)特的文人文化。它規(guī)定活動(dòng)的詳細(xì)時(shí)間為“暮春之初，癸丑之日”。【解析】沒(méi)有規(guī)定必須在“暮春之初，癸丑之日”?！敬鸢浮緿[寫(xiě)法·借鑒]1．寫(xiě)作特色情景交融在暮春之初，作者與友人會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，仰看，世界闊大，宇宙浩渺；俯視，自然萬(wàn)物繁茂昌盛，生機(jī)盎然。在這良辰美景之中，作者王羲之得到最大的享有，盡享人生的快樂(lè)，不由地感慨，“信可樂(lè)也”。文章先寫(xiě)景，后抒情，情景交融，自然真切，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。2．寫(xiě)法指導(dǎo)情景交融四注意(1)選用和自己心情協(xié)調(diào)一致的景物。(2)選用自身帶有濃郁感情色彩的景物。(3)借助感情色彩鮮明的詞語(yǔ)。(4)借助比方、擬人等修辭手法。3．遷移應(yīng)用運(yùn)用景物描寫(xiě)，將下面一段話補(bǔ)充完整，體現(xiàn)出自己當(dāng)時(shí)的心情。(50字左右)“這次考試成績(jī)又不理想，我呆坐在窗前……”________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參照示例】晴朗的天空不知何時(shí)飄來(lái)了一團(tuán)烏云，將太陽(yáng)也遮去了半邊，天地間忽然變得陰沉起來(lái)，一陣旋風(fēng)刮過(guò)，小樹(shù)狂舞起來(lái)，地上的枯葉被風(fēng)卷起又飄落下來(lái)。[素材·應(yīng)用]1．課內(nèi)素材生命永恒“死生亦大矣”，死生之重，今古同慨。王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對(duì)需要一種勇氣。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終止和開(kāi)始都是一種哲學(xué)，需要人們思索和正視。他勇于正視人生之痛，體現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對(duì)人生無(wú)比的熱愛(ài)和眷戀?！緫?yīng)用角度】“生死觀”“人生真諦”“感悟人生”2．精彩運(yùn)用人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬?！八劳觥笔侨绱藦?qiáng)大而不可抗拒，因而個(gè)體生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思索。林語(yǔ)堂說(shuō)“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了”。王羲之和陶淵明都是這樣的詩(shī)人。他們深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。一種“列敘時(shí)人，錄其所述”，唯望“后之覽者，亦將有感于斯文”。一種“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”。忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加愛(ài)惜。在平平淡淡從從容容中書(shū)寫(xiě)出生命價(jià)值的箴言。1．下列句中加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的—項(xiàng)是()A．信可樂(lè)也 信：相信B．臨文嗟悼 臨：面對(duì)著C．終期于盡 期：期限D(zhuǎn)．修短隨化 修短：長(zhǎng)短，這里指壽命的長(zhǎng)短【解析】A項(xiàng)，信，應(yīng)為“實(shí)在”?！敬鸢浮緼2．下列加點(diǎn)詞的解釋全都對(duì)的的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35750099】A．少長(zhǎng)咸集(都) 暢敘幽情(深藏)感慨系之(附著) 喻之于懷(比方)B．群賢畢至(全) 崇山峻嶺(高)終期于盡(期限) 列坐另一方面(排列)C．茂林修竹(修整) 人之相與(相交)修短隨化(變化) 其致一也(情致，情趣)D．清流激湍(急流的水) 暫得于己(臨時(shí))向之所欣(歷來(lái)，向來(lái)) 列敘時(shí)人(一種個(gè)地)【解析】A項(xiàng)，喻：曉，明白。C項(xiàng)，修：長(zhǎng)、高。化：自然。D項(xiàng)，向：過(guò)去，從前。【答案】B3．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)意相似的一項(xiàng)是()A．引認(rèn)為流觴曲水B．列坐另一方面C．雖世殊事異，因此興懷，其致一也D．怏然自足，不知老之將至【解析】A項(xiàng)，認(rèn)為，今義為“認(rèn)為”，古義為“以之為”。B項(xiàng)，另一方面，今義為“第二的次序”，古義為“它的旁邊”。C項(xiàng)，因此，今義為“關(guān)聯(lián)詞，表成果”，古義為“……的原因”。D項(xiàng)，“自足”古今都表達(dá)“滿足”意思?！敬鸢浮緿4．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象，與其他三項(xiàng)不一樣的一項(xiàng)是()A．齊彭殤為妄作 B．群賢畢至C．少長(zhǎng)咸集 D．死生亦大矣【解析】A項(xiàng)，形容詞作動(dòng)詞，把……等同起來(lái)；B、C、D三項(xiàng)均為形容詞作名詞?！敬鸢浮緼5．從句式的角度考慮，不一樣于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35750100】A．當(dāng)其欣于所遇B．不能喻之于懷C．亦將有感于斯文D．引認(rèn)為流觴曲水，列坐另一方面【解析】A、B、C三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置，D項(xiàng)為省略句?！敬鸢浮緿6．下列句中加點(diǎn)詞的意義和使用方法都相似的—項(xiàng)是()A．當(dāng)其欣于所遇 而君幸于趙王B．猶不能不以之興懷 以其求思之深而無(wú)不在也C．已為陳?ài)E 誰(shuí)為大王為此計(jì)者D．夫人之相與 耳得之而為聲【解析】B介詞，因。A項(xiàng)前句介詞“對(duì)于”，后句介詞“被”；C項(xiàng)前句動(dòng)詞“成為”，后句介詞“替”；D項(xiàng)前句助詞，取消句子獨(dú)立性，后句代詞“它”?！敬鸢浮緽7．下列分析和概括，不對(duì)的的一項(xiàng)是()A．文章二三段文字中，王羲之著眼“死生”二字行文。B．文章第二段，承上文“樂(lè)”字而來(lái)，談“欣”，談“怏然自足，不知老之將至”，然后急轉(zhuǎn)，談得意總有盡頭，人生總有盡頭，從而導(dǎo)出本文正題“死生”二字。C．轉(zhuǎn)入“死生”這一正題后，作者否認(rèn)了在當(dāng)時(shí)的士大夫中很有市場(chǎng)的莊子的“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，很有積極意義。D．文章結(jié)尾處，作者以曠達(dá)的話作結(jié)，有無(wú)窮逸趣?！窘馕觥俊皶邕_(dá)”不對(duì)的，最終一句無(wú)此意?！敬鸢浮緿8．翻譯下面的句子。(1)或因寄所托，放浪形骸之外。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________(2)固知—死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)有的人就著自己所愛(ài)好的事物寄托自己的情懷，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。(2)(我)本來(lái)就懂得，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。[基礎(chǔ)鞏固層]1．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35750101】A．固知一死生為虛誕B．士之耽兮，猶可說(shuō)也C．愿伯具言臣之不敢倍德也D．況修短隨化，終期于盡【解析】A項(xiàng)，“固”通“故”，如、像；B項(xiàng)，“說(shuō)”通“脫”，往、??；C項(xiàng)，“倍”通“背”，背叛?！敬鸢浮緿2．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋對(duì)的的一項(xiàng)是()A．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)：會(huì)議B．群賢畢至，少長(zhǎng)咸集畢：完畢C．或取諸懷抱或：或者，也許D．向之所欣向：從前【解析】A項(xiàng)，“會(huì)”，是“集會(huì)”的意思；B項(xiàng)，“畢”，“都、全”的意思；C項(xiàng)，“或”，指有的人?！敬鸢浮緿3．下列句子中的加點(diǎn)字是使動(dòng)使用方法的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35750102】A．當(dāng)其欣于所遇，暫得于己B．未嘗不臨文嗟悼C．況修短隨化，終期于盡D．仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，因此游目騁懷【解析】D項(xiàng)“游目騁懷”的“騁”是使動(dòng)使用方法，可解為“使……抒發(fā)”的意思?！敬鸢浮緿4．下列各句中停止有誤的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35750103】A．夫人/之相與，俯仰一世B．此地/有/崇山峻嶺C．不知/老之將至D．足以/極視聽(tīng)之娛【解析】A項(xiàng)，“夫人”中的“夫”是句首發(fā)語(yǔ)詞，應(yīng)當(dāng)與主語(yǔ)“人”分開(kāi)使用，改為“夫/人之相與”?！敬鸢浮緼5．下面對(duì)句式判斷有誤的一項(xiàng)是()A．當(dāng)立者乃公子扶蘇(判斷句)B．于是與亮情好日密(省略句)C．死生亦大矣(賓語(yǔ)前置句)D．欣于所遇(狀語(yǔ)后置句)【解析】C項(xiàng)應(yīng)為判斷句。【答案】C[閱讀提高層]閱讀下面的文段，完畢6～9題。王羲之王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，認(rèn)為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。性愛(ài)鵝會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝善鳴求市未能得遂攜親友命駕就觀姥聞羲之將至烹以待之羲之嘆惜彌日又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳?！濒酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚認(rèn)為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類也。每自稱：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”時(shí)驃騎將軍王述少有聲譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深認(rèn)為恨。(《晉書(shū)·王羲之傳》)6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，對(duì)的的一項(xiàng)()A．性好鵝/會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝/善鳴/求市未能得遂/攜親友命駕就觀/姥聞羲之將至/烹以待之/羲之嘆惜彌日/B．性好鵝/會(huì)稽有孤居姥/養(yǎng)一鵝善鳴/求市未能得/遂攜親友命駕就觀/姥聞羲之將至/烹以待之/羲之嘆惜彌日/C．性好鵝/會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝/善鳴/求市未能得/遂攜親友命駕就觀/姥聞羲之將至/烹以待之/羲之嘆惜彌日/D．性好鵝/會(huì)稽有孤居姥/養(yǎng)一鵝善鳴/求市未能得遂/攜親友命駕就觀/姥聞羲之將至/烹以待之/羲之嘆惜彌日/【解析】“遂”意思是“于是”，用在句首，前面要斷開(kāi)，排除A、D兩項(xiàng)。“養(yǎng)一鵝善鳴”為省略句，補(bǔ)足就是“(姥)養(yǎng)一鵝(鵝)善鳴”，這是兩個(gè)主謂句，中間應(yīng)斷開(kāi)，排除B項(xiàng)，故選C項(xiàng)。【答案】C7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的有關(guān)內(nèi)容的講解，不對(duì)的的一項(xiàng)是()A．“東床”就是女婿，源于著名大書(shū)法家王羲之袒腹(也作坦腹)東床的傳說(shuō)。文中的“東床”即為此意。B．古代以山北水南為“陰”，因此文中的“山陰”即在會(huì)稽山的北面。C．《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一。D．“從子”，舊義為伯父或叔父之孫；“從子”新義為對(duì)兄弟之子的稱謂。文中的“從子”為后者。【解析】文中的東床為“東邊的坐具”。【答案】A8．下列對(duì)原文的論述和分析，不對(duì)的的一項(xiàng)是()A．王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士匯集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫(xiě)下著名的《蘭亭集序》以抒發(fā)自己的感受。C．王羲之書(shū)法精湛，不僅擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū)，并且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)當(dāng)全身心地投入，只不過(guò)為人狂放傲岸，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。D．驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪，王羲之由于與之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒(méi)有再去，王述對(duì)此深為怨恨?！窘馕觥緿項(xiàng)，“王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪”應(yīng)為“王述先前曾在會(huì)稽任職，因母親去世，回會(huì)稽治喪”，“深為怨恨”應(yīng)為“深深遺憾”?！敬鸢浮緿9．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________(2)羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚認(rèn)為樂(lè)。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________(3)使人耽之若是，未必后之也。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)王羲之很喜歡服藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江，便有終老于此的志向。(2)王羲之欣然命筆，寫(xiě)好后用籠子裝著鵝回去了，一路上樂(lè)不可支。(3)假如天下人能像他那樣沉迷于書(shū)法，也不一定比他差。【參照譯文】王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的堂侄。王羲之小時(shí)候不善言談，人們看不出他有什么超人之處。長(zhǎng)大后，他很善于辯論，并且以性情耿直而著稱。他尤其擅長(zhǎng)隸書(shū)，是古今以來(lái)的第一人，人們夸獎(jiǎng)他的書(shū)法筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”，他的伯父王敦、王導(dǎo)都很看重他。陳留(今河南開(kāi)封附近)人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，而阮裕也看重王羲之，把他和王承、王悅視為王家三位少年英才。有一次，太尉郗鑒派門(mén)生來(lái)見(jiàn)王導(dǎo)，想在王家子弟中選位女婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東邊廂房里去看王家子弟。門(mén)生回去后，對(duì)郗鑒說(shuō)：“王家子弟個(gè)個(gè)不錯(cuò)，可是一聽(tīng)到有信使來(lái)，都顯得拘謹(jǐn)不自然。只有一種人坐在東床上，袒腹而食，若無(wú)其事。”郗鑒說(shuō)：“這正是我要選的佳婿！”一打聽(tīng)，本來(lái)是王羲之，郗鑒就把女兒嫁給了他。羲之很喜歡服藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江，便有終老于此的志向。會(huì)稽山清水秀，名士薈萃，謝安未做官時(shí)就住在這里。尚有孫綽、李充等人，皆以文章蓋世，他們都在這里建有住宅，與王羲之情投意合。王羲之曾和好友在會(huì)稽山陰的蘭亭宴集，并親自作序，來(lái)抒發(fā)自己的志向。王羲之生性愛(ài)鵝，會(huì)稽有一位孤老太太養(yǎng)了一只鵝，叫聲很好聽(tīng)，他想買而未能得到，于是就帶著親友去觀看。誰(shuí)知老太太聽(tīng)說(shuō)他要來(lái)，竟把鵝烹煮了，準(zhǔn)備招待他，他為此難過(guò)了一成天。當(dāng)時(shí)，山陰有位道士，養(yǎng)了一群鵝，王羲之去觀看時(shí)非?？鞓?lè)，多次懇求道士要買他的鵝。道士對(duì)他說(shuō)：“你若替我抄一遍《道德經(jīng)》，這群鵝就所有送給你啦?！蓖豸酥廊幻P，寫(xiě)好后用籠子裝著鵝回去了，一路上樂(lè)不可支。尚有一次，他到學(xué)生家去，看見(jiàn)人家的篚木矮桌潔凈光滑，就在上面寫(xiě)起字來(lái)，二分之一楷書(shū)，二分之一草體。后來(lái)那位學(xué)生的父親無(wú)意中把這些字給刮去了，他的學(xué)生懊悔了好幾天。他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)就很被世人看重，諸如此類的事情諸多。王羲之常自稱：“我的書(shū)法和鐘繇相比，可以說(shuō)不相上下；和張芝的草書(shū)相比，也如同大雁排行。”又曾經(jīng)寫(xiě)信給人說(shuō)：“東漢張芝臨池學(xué)寫(xiě)字，池水都變成黑色，假如天下人能像他那樣沉迷于書(shū)法，也不一定比他差。”驃騎將軍王述少有聲譽(yù)，與王羲之齊名，但王羲之卻看不起他，因此二人不和。王述先做了會(huì)稽內(nèi)史，由于母親去世，就辭職守喪，王羲之來(lái)接替他的職務(wù)，只到王述家去吊唁一次，就再也不登門(mén)。王述每次聽(tīng)到外面有號(hào)角聲，總認(rèn)為王羲之來(lái)看望自己，連忙灑掃以待。這樣過(guò)了一年，而王羲之居然不顧，王述深認(rèn)為遺憾。[語(yǔ)言運(yùn)用層]10．下面是一段簡(jiǎn)介王羲之書(shū)法的文字，請(qǐng)用比較工整的語(yǔ)句(如排比)概括王羲之在書(shū)法史上的重要奉獻(xiàn)。規(guī)定：①符合原意；②不超過(guò)30字。【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35750104】在書(shū)法史上，王羲之是一位富有革新精神的大書(shū)法家。他早年跟從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，后變化初學(xué)，草書(shū)學(xué)張芝，楷書(shū)學(xué)鐘繇，在書(shū)法上到達(dá)了“貴越群品，古今莫二”的高度。中晚年時(shí)，他不滿當(dāng)時(shí)用筆滯重、結(jié)體稚拙的局面，銳意改革，書(shū)風(fēng)大變。他對(duì)楷書(shū)的構(gòu)造、點(diǎn)畫(huà)等加以變革……從此行書(shū)獲得了與篆隸楷草并列的地位。________________________