三、用人須鑒古察今識人的源頭不在今天，而在人類的童年。當(dāng)然，識人的歷史長河發(fā)展到今天，也經(jīng)歷了彎彎曲曲如同黃河之水流入在海有九道彎一樣。但就是在這彎彎曲曲之中，卻為我們在更高水平上識人積累了許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。立政之道，察吏為先，觀人以德為先，次之才學(xué)；以史為鏡，明興衰；以人為鏡，知得失；知人聽眾論；伯樂相馬與賽馬；試玉要燒三日滿，辨材須待七年期，識人須依靠法治；一流之人，能識一流之善；識人貴在公心；私心難識人等。我們只有站在前人的肩膀上，站得高些，看得遠(yuǎn)些，才能為識人學(xué)開避更新更高的境界，讓人們領(lǐng)悟到無限風(fēng)光的險(xiǎn)峰。立政之道，察吏為先睜開眼睛看外國，在中國近代史上要數(shù)愛國將林則徐為先。正因?yàn)樗男貞褟V寬，視野寬闊，所以提出了集古今中外立政之結(jié)晶的名言："立政之道，察吏為先。"為什么立政之道，要察吏為先呢？這是因?yàn)榱⒄晃┢涔伲┢淙?。管理行政不在于官職大小多少，而在于使用得?dāng)，有賢人治政。為政之要惟在得人，用非其方，必難致治。正因?yàn)闉檎娜颂幚碚?wù)最要緊的是用人得當(dāng)，假如用人不對路子而是用非其才，國家必然難于走向安定。為政就是治理國家，而"為治之要，莫先用于人"。因?yàn)?以天下與人易，為天下得人難"。這就是說，把天下讓給人容易，為治理天下而得到人才就比較困難了。特別是"平世理亂，非才無以室其業(yè)"。建立政權(quán)治理混亂，沒有相應(yīng)的才能是不可能建立功業(yè)的。好的政治要有好的人才，政治好就會國泰民安。自古以來，凡是取得國家政權(quán)在于得到賢人的輔佐，不要說什么國家的強(qiáng)大或衰敗是往復(fù)循環(huán)上天安排的。這就是說，"有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)"。自古有天下者，觀其所用人，則政事可知矣。也就是說，從古以來掌握國家權(quán)力的人，中休看看他使用的人的情況，就可以知道這個(gè)國家政事如何了。自古以來國家的興隆與衰亡，完全在于使用人。如果得到了賢才，那么沒有什么事情不能辦理。國之盛衰，系乎人才。能否正確使用人才，關(guān)系到國家的盛衰。所以，國家的強(qiáng)盛，必須多得到賢良的屬臣百官；家族的興盛，必須多出一些賢良的子弟。既然"身定國安天下治，幾必賢人"，即人民生活安定，國家安全，天下大治，必須依靠賢才。那么，"賢才不備，不足以為治"就十分自然的了。所以，"治天下者，以人為本"。"爭天下者，必先爭人"。"政事在于人材，舍人材而言政者，必?zé)o政"。從治政之事完全依賴人才，舍棄人才而談治政之事必然無政事這一點(diǎn)來計(jì)，可以得到這樣的認(rèn)識：爭一天者必先爭人，立政之道，必須以察吏為先。公心量人則準(zhǔn)要知人，心要至公。至公，則內(nèi)不受感情的影響，外不受他人所干擾，如此則心平而正，量人則準(zhǔn)。人不受感情的影響，并非易事。人之所以成萬物之靈，有豐富的感情是其特征之一。感情之于人，對私事是好事，因在家庭里、朋友間需要感情，有感情就有人情味；但感情如影響到公事，就會起反作用，如感情用事就會用人唯親，古代不少英雄的事業(yè)遭到失敗，這是重要的原因之一。有鑒于此，英明之主以天下為已任，以事業(yè)為第一，只要有利于天下和事業(yè)，雖仇也用；反之，雖親不用，故能知人得人而得天下。掌握選拔人才之權(quán)者，受到他人的干擾是不中避免的，如來自上面的壓力和下面的利誘等等，屈服于此，則不能公正選拔人才，必然會使真正的人才遺漏，而使用權(quán)無能之輩、投權(quán)取巧者濫竽充數(shù)。如果能不怕壓力，不受利誘，大公無私地選拔人才，則不會使杰出的人才望洋浩嘆。出于公心，始能知才得才，這便是結(jié)論。何以心公則易于知人？因?yàn)樾墓珓t不受私情的影響，以整體利益為重，用人不計(jì)恩仇，讓位薦賢，公正取人：不計(jì)恩仇，這非一般人之所能，只有有宏量的舉大事者才能做到。這是因他把事業(yè)視得高于一切，為了成大事，其他都在所不計(jì)。齊桓公為了稱霸才忘記一箭之仇而用管仲，始能不用兵車，九合諸侯，一匡天下。春秋時(shí)晉國中軍尉祁奚凡是賢才則薦舉，不管親伊，他銜后舉仇人解狐和其子祁午，他這種"外舉不避仇，內(nèi)舉不避親"的精神，被傳為薦賢的千古佳語。此外，唐太宗拔魏征于仇虜之中，努爾哈赤用曾射傷已者鄂爾甲尼，非有卓見雅量者不能如此，這也是他們之能得人以成大事的重要原因。讓位薦賢，也是人們之所難的事。追求高位以取富貴，為有進(jìn)取心的人們所向往，而有些人卻讓出高位以薦賢，這非大賢人不能如此。沒有公孫枝愿意讓其大臣職位以薦賢，有大才而不幸在楚為奴隸的百里奚就不能為秦穆公所重用，秦穆公也不能稱霸于天下；曾射齊桓公而為階下囚的管仲，由于鮑叔牙知其能輔佐齊桓公成霸業(yè)，便極力推薦并讓相位?！哆d志齋集·牖》中曰："大其牖，無光入；公其心，萬善出。"他以屋子的窗戶大，家里就明亮，來比喻一顆公正無私的心，一切行為者是美好的。識人貴在公心。這種類型的人具有獻(xiàn)身精神。他們保護(hù)、關(guān)心他人為自己義不容辭的責(zé)任。他們樂于投身于社會之中，交往于人際之間。以為別人提供服務(wù)為最大的樂趣。他們是一批溫和、善良、不自私、寬宏大度的人。我國古代著名哲學(xué)家孟子在《孟子·盡心上》中曰："窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。"在窮困不得意的時(shí)候，只修養(yǎng)自身；在通達(dá)得意的時(shí)候，便施惠于天下的百姓。這里窮指窮困沒有出路，達(dá)是指通達(dá)有地位。我國宋代學(xué)者胡宏在《胡子知言·紛華》中也對這種類型的人進(jìn)行過描述，他說："一身之利無謀也，而利天下者則謀之。"對個(gè)人有利的事情不要謀求，而應(yīng)求謀求對天下有利的事情；在一時(shí)有利的事情不要謀求，而應(yīng)當(dāng)謀墳造福午秋萬代的事情。意謂人應(yīng)當(dāng)胸懷天下，胸不未來。這里無表示：勿、不要。謀表示：圖謀、追求。英國有名諺語：太陽平等的照耀一切。阿拉伯人說："針給別人縫制衣裳，而自己裸然一身，以針暗喻以公忘私的高貴品格。為官從政必須立心對公，立身為民，因?yàn)轸~失水則死，失魚猶為水也。為官不清，為吏而貪，必然導(dǎo)致"千人所指，無病而死"的下場?！兑状髠鳌吩唬?同附于地，剝。"剝：卦名；山附于地受日曬，風(fēng)吹，雨淋，雷震，大氣侵襲，澗水洗滌，其沙士礫石無日不在剝落之中，但不致崩倒的原因，就在于依附于庶民?，F(xiàn)在可用來比喻，做領(lǐng)導(dǎo)只要緊緊地依靠群眾，依靠人民的，便能立于不敗之地。真正社會型的人必須是像《孔子家語》中所說的那樣"天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照"。像天、地、日、月那樣，把事業(yè)看作自己的第一生命。即使是西方的大企業(yè)家們，也是以事業(yè)為立身之本的。宋人王令《暑旱苦熱》一詩中道："清風(fēng)無干？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間！王令以不愿獨(dú)自一人到昆侖山、蓬萊仙境避暑，比喻愿以天下之憂已憂。薛文清在他的《讀書錄》中曰："人心公則如燭，四方天下，無所不照。私則如燈，只有一面，光不能遍照也。"比喻出以公心看待一切事物，就會心明眼亮，一切者看得清楚。以史為鏡，明興衰常言道：歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。以史為鏡，通過對中外歷史上識人的仁人志士的得失，可以為我們今天正確識人提供借鑒。唐太宗李世民在識人用人問題上提出過，以銅為鏡，整衣冠；以人為鏡，知得失；以史為鏡，明興衰。據(jù)《資治通鑒》記載，唐太宗李世民令封德彝舉賢，時(shí)間過了好久，也不見動靜。太宗詰問其原因，他回答說："并非臣下不盡心，在于今世沒有杰出人才罷了。"太宗說："古時(shí)候那些把國家治理得很好的君主，難道是從別的時(shí)代借來人才嗎？你應(yīng)該清楚，癥結(jié)在于你不能知人，怎么能誣蔑一世之人呢？"歷史的事實(shí)也證明，"何世無才，患人不能識之耳。"無論哪個(gè)時(shí)代都是英才輩出，就怕沒有識才的眼光。杜甫大詩人就曾這樣說："如今豈無衷與驊騮，時(shí)無王艮伯樂死即休。"意思是說，世上難道就沒有千里馬嗎？只是因?yàn)槿鄙傧裢豸薏畼纺菢由朴隈{御車馬和識馬的人，所以千里馬只能等死罷了。這說明不是沒有人才，關(guān)鍵是要有能識別人才的人?？v觀歷史可以看出，國有三不祥：天有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。這對我們今一天來講仍是有借鑒意義的。時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，關(guān)鍵的人才。而人才的發(fā)現(xiàn)又要靠我們各給領(lǐng)導(dǎo)和人事管理部門的工作人員，具有識才的慧眼。如果有賢才不去及時(shí)發(fā)現(xiàn)，甚到視而不見；或者是能夠識別到了賢才，就是放在一旁而不用；或者是既識別到了賢才，又有所用，只大材小用，這對國家和社會的發(fā)展也是存在的。是知人善任，還是不知人善任，其結(jié)果直接關(guān)系到國家、民族的興衰存亡。古人云：知人而善用之，若已有焉，雖至于堯舜可也。這就是說，知人善用這一點(diǎn)能夠做到，就可以像堯舜那樣賢明。原因在于"為治之要，莫先用人；而知人之道，對賢所能也。"按現(xiàn)在的話來說，治理國家最緊要的事莫過于有答，而了解人辦法，圣賢是能辦到的。自古以來，善于觀察一個(gè)國家如何，不是看這個(gè)國家的勢力是強(qiáng)還是弱，而看看這個(gè)國家使用人才是賢還是不肖。戰(zhàn)國時(shí)燕國家大將在燕昭王時(shí)，因破各國有功被封為昌國公，后燕惠孥即位，中了齊國的反間計(jì)擊越國，燕遂為齊反侵。越王有兩個(gè)大臣文種的范蠡，勾踐在他們倆人的輔佐下，十年生聚，十年教訓(xùn)，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，終來吳稱霸。從"樂毅出面燕壞，種蠡入而越霸"可以看出，"為大廈，要棟梁"，"為國失賢則亡"。要治理好國家，就是要有人才，一旦國家失去了賢才就會滅亡。識人必須以史為鏡，從這面鏡子中我們才能深知"知能不舉，則為失才，知惡不黜，則為禍?zhǔn)?，可以不識字，但不能不識人"。得人者得天下，失人者失天下，而得人之道，在于識人。一旦國家失去了賢才就會滅亡。識人必須以史為鏡，從這面鏡子中我們才能深知"知能不舉，則為失才，知惡不黜，則為禍?zhǔn)?，可以不識字，但不能不識人"。得人者得天一，失人者失天下，而得人之道，在于識人。用人有法，擇賢而任知人用人僅靠人也不行，還要靠有完善的法制。即靠有用人制度以選拔人才，靠國法以監(jiān)督官吏。因種種原因，選拔錯(cuò)人，這是不可避免的，但用錯(cuò)了人如何辦？崔群與唐憲宗談?wù)撚萌藭r(shí)說："無情曲直，辨之至易；稍有欺詐，審之實(shí)難。故孔子有眾好眾惡之論，浸潤膚受之說，蓋以曖昧難辨故也。若擇賢而任，待之以誠，糾之以法，則人自歸公，孰能行偽？"崔群得出對有過錯(cuò)的官吏"糾之以法"很重要，這樣其他官吏知所警惕，將奉公而不敢作惡。有完整的推薦、考察、監(jiān)督、獎(jiǎng)懲制度，對于選拔人才將會起保證作用。在我國史書中，關(guān)于選拔人才制度的記錄雖不多，但有些是可以借鑒的。如有的主張選拔人才必須是來自基層的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人?！俄n非·顯學(xué)》提出了"宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍"的用人原則。而為保證選拔人才無誤，杜如晦主張用漢法選才，他說："兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號為多士。"即選拔的人，其德才必須為他所處之地的人民所贊許，再由州郡核實(shí)向上推薦，最后由中央審取。這就可避免只憑私情關(guān)系、表面觀察、不核其實(shí)而用人的弊端，一些缺才德的人也就不能濫竽充數(shù)了。建立考察、獎(jiǎng)懲制度也很重要?？滴跫次恢?，官吏中仍"貪污成習(xí)"、"任意妄為"、"不思愛養(yǎng)百姓，令致失所。"康熙平三藩后即著手整頓吏治，他從兩方面著手：一是懲治貪污與表揚(yáng)廉吏相結(jié)合，一是慎選官員與實(shí)地考核并舉。因此官吏風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)，選拔官吏也得其人，使人民得以休養(yǎng)生息，為康乾盛世的開成起了促進(jìn)的作用。林則徐很重視對官吏的考察，他說："立政之道，察吏為先。"他每會見所屬官吏必詳細(xì)了解人才情況，并建立人才檔案，詳細(xì)記錄，分類保存，故他對人才情況深有了解，也就能知人善任。健全選拔人才制度，不僅可保證選拔得其人，且可保護(hù)人才使之不走上邪道而趨向正道，以充分發(fā)揮其才能，為國為民做出貢獻(xiàn)。戶部尚書曹望之向金世宗上疏，論及薦舉人才要有制度，其疏《金史·曹望之傳》有記載。他指出全國推薦人才存在的弊病是："宰相拔擢及其所識，不及其所不識。內(nèi)外官所舉亦輒不用，或指以為朋黨，遂不敢復(fù)舉。"這就是說選拔人才的權(quán)只限于宰相，則有其局限性，因此他主張自宰相到各級主要官吏都有權(quán)薦舉人才，并按其官階的高低規(guī)定其薦舉的人數(shù)，在其任內(nèi)不薦舉人才的則不得升官。他還提出推薦和考察人才功過的具體辦法："其待以不次者，宰執(zhí)具才行功實(shí)以聞。舉當(dāng)否罪當(dāng)如實(shí)上報(bào)給朝廷，如果推不當(dāng)，要依法對推舉者予以懲處。對于官吏的情況，吏大書贓污者于其名下，使知畏懼。"外任五品以上官員升調(diào)，其功過應(yīng)由代任者復(fù)查，并向上報(bào)告。年六十以上的，年老多病不能從政的，發(fā)給俸祿一半讓他退休回鄉(xiāng)。曹望之主張各級主要官吏都有權(quán)推薦人才，對于發(fā)掘和廣開人才之路起重要作用。他的主張廣召開人才的同時(shí)，也提出考察人才的具體辦法，使推薦者和被推薦的不能弄虛作假，以杜絕推薦中的舞弊現(xiàn)象。尤其是破格推薦的人才，如推薦不當(dāng)，要據(jù)其情依律制裁。為考察人才，吏部每季要將官員情況上報(bào)，這就可使朝廷及時(shí)了解官員的好壞，準(zhǔn)確地予以升降。五品以上的官員調(diào)升由代任者復(fù)查其功過上報(bào)，如果是虛報(bào)功績而得提升的人，則可將之曝光，這是十分必要的。一方面廣薦人才，一方面嚴(yán)加監(jiān)督考察，曹望之提出的選拔人才的制度和具體辦法，至今還具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。在我國古代，是人治的國家，君主或掌握人事和，都憑愛憎選拔人才，其愛憎是出于公或私，決定其選拔的是賢或佞。英明之主為治國安民選拔人才，故能任用賢才；亡國之君所選拔是從順已意出發(fā)，必然任用助其享樂的佞臣。依靠個(gè)人眼光，任何聰明之主不可能所選的都對，選拔人才要重在制度，如推舉制度、考察制度、賞罰制度，等等。這在古代也有所建立，雖不完整和普遍，但總比沒有的好，比靠俱慧眼知人較有保證。有了考察、賞罰制度、稱職的可提升，不稱職的可將之淘汰，能如此，賢者則能充分發(fā)揮其才智，利國利民；不賢者則不能濫竽充數(shù)，誤國害民。當(dāng)然，制度要利于選拔人才，如有妨礙的，應(yīng)予以改革，或靈活掌握。在我國漢代，已有選拔人才的制度，〈貞觀政要·擇官〉就談及杜如晦建議唐太宗依法選人才的事：貞觀三年（公元629年），唐太宗對吏部尚書杜如晦說："比見吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何又獲善人？"如晦答道："兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭郡州現(xiàn)貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號為多士。今每年集選，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司便配其階品而已。銓簡之理，實(shí)所未精，所以不以得才。"唐太宗即位后，就廣泛選拔人才。從杜如晦的話中，可以知道當(dāng)時(shí)這方面的工作是較粗的，既無制度，也缺乏辦法，每年選拔人才，前來的有數(shù)千人之多，德才如何很難盡知，審議用人也就馬虎，用不得其人的也就不可避免。經(jīng)過三的選拔人才，唐太宗已發(fā)現(xiàn)存在的問題，因吏部選才只選那些能說會寫的，忽略了人才的德行，后來惡跡顯露，雖加懲治、殺戮，百姓已受其害，因此，向負(fù)責(zé)全國人事工作的吏部尚書杜如晦提出這個(gè)問題，即如何選拔才得德才兼?zhèn)涞娜?。杜如晦認(rèn)為要選得其人，要依漢法選才。漢法選才經(jīng)過三個(gè)層次：一、選才的對象，要以其德行見稱于鄉(xiāng)間或閭里的，為百姓所公認(rèn)的人。二、由州郡去審查確認(rèn)后，缶朝廷推薦。三、由朝廷最后確定。這就是產(chǎn)選才于底層，再經(jīng)州郡推薦、朝廷審定、一些缺德或?yàn)E竽充數(shù)的人就較難混入了。知人聽眾論從識人角度來看中國歷史，知人聽眾論則是識人百花園中的一朵永不凋謝的花朵。關(guān)于知人要兼聽論問題，孟子有精辟的論述?！睹献印ち夯萃跸隆酚涊d："（齊宣）王曰：'吾何以識其不才舍之？'（孟子）曰：'國君進(jìn)賢，如不得已，使將卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽，國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。'"孟子是主張"民貴君輕"的，他將"賢不賢"交人民來審查，便是這種思想的發(fā)揮，也說明他十分尊重人民的意見。國君的左右、諸大夫說"賢、不賢"還不行，只有人民說"賢、不賢"才可考慮，即使如此，還不能決定取舍，要經(jīng)過考察后，確是賢則用之；如"見不可"則去之。由此觀之，孟子對擇賢是持其極其慎重的態(tài)度，因?yàn)閲M(jìn)的賢不是一般的人，是輔佐國君治國的人才，賢不賢對于國家治亂興亡都有關(guān)系，有的甚至有決定性的作用。所以，他提出知人要經(jīng)過國君左右、諸大夫、人民和考察四個(gè)程序?qū)彶?。雖然孟子是尊重人民的意見，但是在個(gè)別情況下，國君左右、諸大夫、人民都說"賢，來賢"，不一定對，而最能決定"賢、不賢"還是經(jīng)過認(rèn)真考察后，用事實(shí)做出的結(jié)論?？梢姡献?知人四程序"，實(shí)事求是的。明太祖朱元璋也主張知人要兼聽眾論。朱無璋與管人事的吏部官員討論如何辨別賢佞邪正的問題：朱元璋說："任官當(dāng)取方正之士，而邪佞者去之。"吏部官員說："人之邪正，實(shí)亦難一人惡之，未必邪也。蓋出于眾人為公論，出于一人為私意，"這是說，眾人之意為公論，一人之意為私見，邪正決于公論。接著他指出辨別邪正的原則是："正人所為，治官事則不私其家，在公門則不私其利，當(dāng)公法則不私其親，邪人反是，此亦足辨。"（《明太祖寶訓(xùn)·辨邪正》）朱元璋認(rèn)為要能"辨邪正"，必須明于知"毀譽(yù)"的真?zhèn)?，不然，將會以賢為佞，以會為賢。他對待臣說："毀譽(yù)之言不可不辨也。固然有卓然自立，不同于俗而得毀者，亦有陷媚妽昵，同乎污俗而得譽(yù)者。夫毀者未必真不賢，而譽(yù)者未必須真賢也，有所遇有幸、不幸爾。"所以，他說人主要善于知"毀譽(yù)"的真?zhèn)?，他說："人主能知?dú)д吖粸橘t，則誣謗之言可息，而人亦不至于受抑矣。知其譽(yù)者為不肖，則偏陂之私可絕，而人亦不至于倖得進(jìn).接著他說:"問君子于小人，小人未必知君子，鮮不為所毀。問小人于小人，其朋黨阿私，所譽(yù)者必多矣。惟君子則處心公正，然后能得毀譽(yù)之正，故取人為難，而知言尤為難也。"（《明太祖實(shí)錄》卷232）在這里，朱元璋特別強(qiáng)調(diào)：征求對所要用的人意見，選擇所問的人很重要，如問于小人，對君子必多毀謗，對小人必私其黨而譽(yù)之；只有問于君子，君子出于公心，必作出毀或譽(yù)的正確回答。朱元璋"辨邪正"的觀點(diǎn)，頗似"二分法"，對知人很有參考價(jià)值。朱元璋不僅在理論上探討"辨邪正"之法，在實(shí)踐上，他對官吏的升遷多因民之情。據(jù)《明史·循吏傳》記載：興化丞周舟經(jīng)過考察以政績最優(yōu)，朱元璋立即升為吏部主事。當(dāng)?shù)厝嗣裆岵坏盟x任，上表乞留，朱元璋就派他回去。朱元璋以重典御臣，而法不完善，不少官被錯(cuò)捕，但經(jīng)其所治人民為之申辯和請求，朱元璋也因此而赦免他們，有的因知其為官有惠政反得升遷。洪武二十九（1396年），永州知府余亭城、齊東知府鄭敏、儀真知縣康彥民、岳池知縣王佐、安寧知縣范志遠(yuǎn)、當(dāng)涂知縣孟廉等因事被捕，其所治人民派代表上京申辯，列舉他們的善政，朱元璋立予糾正，賜襲衣寶鈔放回。他們復(fù)任后，努力工作，政績更著。同一年，靈壁知縣周榮、宜春知縣沈昌、昌樂知縣于子云、新化縣丞葉宗因事被捕，其所治人民也派代表去京上表早辯，朱元璋知他們?yōu)楣倭?，都升任知府，分別派到河南、南安、登州、黃州去任職。官吏的好壞，其治下的群眾最清楚的，如能讓群眾監(jiān)督傾聽群眾的意見，就可使官司吏不敢為非，并能鑒別官吏的好壞這樣就不致冤枉好官，錯(cuò)用壞官。王安石作為中國十一世紀(jì)的改革家，在《興賢》中也對識人聽眾闡述了自己的獨(dú)特見解，他說："博詢眾庶，財(cái)才能者進(jìn)矣；不能忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。"意思是說，多方訪問群眾，有才能的人就會得到引薦升遷；沒有清規(guī)戒律，正直之士的道路就打開了；不親近小人，誹謗奉承之徒就會疏遠(yuǎn)；不受文時(shí)俗的限制，格守職責(zé)者就會明辨是非，踏實(shí)辦事；不責(zé)難人的微小過失，有才能的官吏的志向就能得以充分地體現(xiàn)了。在識人的問題上，歷史的經(jīng)驗(yàn)是：失眾必?cái)?，得眾必成。西漢的劉邦由于能廣泛采納群臣的謀，發(fā)揮郡英的才能，終于使大業(yè)興旺起來。再遠(yuǎn)些，"取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。"三皇五帝之所以能立大功名，就在于他們善于博采眾長。我們從知人聽眾論得到的啟示是：識人要走群眾路線，因?yàn)楸娙说难劬κ茄┝恋模l好誰壞，將一目了然。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期唐代大詩人白居易揮筆定下了千古流傳的名詩名：試太要燒三日滿，辨材須待七年期。這就告訴世人，要驗(yàn)證寶玉是真是假，就得火燒三一；要分辨枕木和樟木，必須等它們長上七年。就是用來說明事物的真?zhèn)?、人才的?yōu)劣必須經(jīng)過長時(shí)間的考驗(yàn)。凡是考察一個(gè)人，當(dāng)他仕途順利時(shí)就看他所尊敬的是什么人，當(dāng)他顯貴時(shí)就看他所任用的是什么人，當(dāng)他富有時(shí)就看他所養(yǎng)的是什么人，聽了他的言論就看他怎么做，當(dāng)他空閑時(shí)就看他愛好是什么，當(dāng)和他熟悉了這后就看他的言語是否端正，當(dāng)他失意時(shí)就看他是否有所不受，當(dāng)他貪賤時(shí)就看他是不否有所不為。要使他喜歡以考驗(yàn)他是能否不失常態(tài)，使他快樂以考驗(yàn)他是否放縱，使他發(fā)怒以考驗(yàn)他是否能夠自我約束，使他恐懼以考驗(yàn)他是否不變而能夠自恃，使他悲哀以考驗(yàn)他是否能夠自制，使他困苦以考驗(yàn)他是否不變其志。古今中外有識之士都強(qiáng)調(diào)從各個(gè)不同的角度來考察識別人才需要過比較長的過程。"日觀其德，月課其藝，賢邪非一時(shí)之賢，久居而不變，乃其賢也；能邪非一時(shí)之能，歷試而職一，乃其能也。"這就是說，天天觀其德行，月月考核其藝能，賢不賢不僅僅只是一時(shí)的賢能，如果長期不變，就是賢者；能不能不僅僅只是一時(shí)的賢能，多次審試而始終如一，就是能者。伯樂相馬與賽馬"伯樂相馬"千百年來一直被傳為美談。伯樂慧眼，令人欽佩；"千里馬"有機(jī)會被用，更值得慶幸。然而，筆者以為：當(dāng)今社會仍靠"伯樂相馬"式選人才法，很難適應(yīng)形勢需要。原因有：其一："伯樂相馬"很大程度上是一種機(jī)遇，偶然性太大。需要"伯樂"和"千里馬"共同的機(jī)緣。然而，這種機(jī)緣，卻不是所有"千里馬"都有的。古人不是也有"千里馬常有而伯樂不常有"的感嘆嗎？其二，主觀認(rèn)識上可能存在片面性，即使有機(jī)緣，"伯樂"相中的"良馬"，并不見得都能經(jīng)受時(shí)空的檢驗(yàn)。我們是否可以認(rèn)為，世上說不定還會有比"伯樂"相中的更精良的馬呢？對于人才來說，如果有一個(gè)善于識別優(yōu)劣真?zhèn)蔚?伯樂"出現(xiàn)在面前是，無疑是一種幸遠(yuǎn)和鼓舞。因?yàn)橹挥性谶@種情況下，優(yōu)秀人才可能脫穎而出，平庸無能之輩或?yàn)E竽充數(shù)之徒才能相形見絀。漢朝開國大將韓信出身窮苦，先是在項(xiàng)羽軍隊(duì)是當(dāng)兵，不被重視。后來投奔劉邦，開始只做了治粟都尉，管管糧草。蕭何了解韓信后，認(rèn)為韓信是個(gè)不可多得的帥才，就向劉邦推薦。劉邦開始不以為然，一再推拖。蕭何說："有才不知，知而不用，用而不重用，怎能招徠人才，成就大事？"經(jīng)過蕭何的努力，劉邦答應(yīng)召韓信進(jìn)宮，封為大將。蕭何又說："拜大將是件大事，不可潦草，要鄭重地選擇吉日，齋戒沐浴，修筑將臺，舉行儀式，既表示對韓信的信任，也說明你禮賢下士，天下人才才會望風(fēng)而歸！"劉邦采納了蕭何的意見，筑了將臺，拜韓信為大將此舉不僅使韓信大為感動，而且也鼓舞了天下人才。幾次主要戰(zhàn)役，都是韓信指揮取勝，天下各路人才也紛紛投靠劉邦，使劉邦的軍事力量不斷壯在。結(jié)果，劉邦最終戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽。在人民解放軍歷史上，由于受"左"的思想影響，或是受官僚主義束縛，在人才隊(duì)伍中，曾經(jīng)出現(xiàn)過干好干壞一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣，甚至良莠不分，結(jié)果極大的挫傷了軍事人才的創(chuàng)造精神、競爭意識和廣大指戰(zhàn)員的成才愿望。這一歷史教訓(xùn)是值得認(rèn)真記取的。另外，組織和領(lǐng)導(dǎo)者在掌握了軍事人才的真識情況后，才能褒將長處、鼓勵(lì)進(jìn)步，同時(shí)指出不足，提出要求，從而督促和鞭策軍事人才振奮精神，勇于進(jìn)取。我們在以往借鑒人才識別的傳統(tǒng)方法，多是采用定性評估的方法。單一的定性評估有許多不足，例如對識別對象只做出："工作很積極"、"工作積極"、"工作比較積極"這一類的評價(jià)。這一識別評價(jià)方法，很容易造成對人才鑒定的公式化、概念化一旦評價(jià)信息傳遞環(huán)節(jié)過多，則失真率必然增在。同時(shí)，單一的定性評估，受考察識別者個(gè)人素質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)、印象的影響較在，也就是說，一個(gè)人是不是人才，能不能啟用，則完全取決于領(lǐng)導(dǎo)者的見識與判斷，這就增加了人才識別的偶然性和主觀臆斷性，這對大面積、長遠(yuǎn)地發(fā)現(xiàn)和廣攬人才造成很大的局限性。另外，這種單靠"伯樂"一個(gè)個(gè)去發(fā)現(xiàn)、鑒別人才，畢竟是一種傳統(tǒng)的手工操作方式，缺乏現(xiàn)代科學(xué)理論的運(yùn)用，致使人才識別考核工作信息量少、效率低、可比性差。所以傳統(tǒng)的定性考核必須與定量考核結(jié)合使用，互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完整的考核方法。當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代。國與國、地區(qū)與地區(qū)、企業(yè)與企業(yè)……競爭已無處不在。其方法則是優(yōu)勝劣汰，其實(shí)質(zhì)量都是人才的競爭。事實(shí)證明，在激烈的人才競爭中選賢招能，還是采取"賽場比馬"的辦法好，讓所有的馬都有機(jī)會拉出來溜溜。至于"賽場"的概念，如果只理解為各種臨時(shí)組織的對抗性場面，是狹隘的。整個(gè)社會就是一個(gè)"賽場"，其日常運(yùn)用就是一種比賽。對于組織人事部門，在社會日常生活中，建立一種競爭機(jī)制，開辟一條穩(wěn)定的選才渠道，按德才與政績決定升遷，這當(dāng)是"賽場比馬"的最高境界?，F(xiàn)在全國各地已有不少單位使用人才，選拔人才采取公開招聘，從參賽的人員中選擇廠長經(jīng)理和公務(wù)人員，擺臺打擂，讓更多的人都有機(jī)會亮相，這種"賽場比馬"的選才方法比起"伯樂相馬"來，實(shí)在高明得多。一流之人，能識一流之善常言道，"一流之人，能識一流之善"，此話不無道理。在識人問題上，古人在這方面有過不少的論述。古人說，世有伯樂，然后才能千里馬。為什么呢？這是因?yàn)橹挥胁畼纷盍私馐裁礃拥鸟R是駿馬。推而廣之，只有道德高尚的人才能知道什么樣的人是君子。所以，古人得出"唯賢知賢，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪？"也就是說，只有賢德的人才以了解賢德的人，圣明的人才能了解圣明的人，平庸之賢怎么能夠了解杰出人物呢？在日常生活中，也常常聽到這樣的說法即"俗眼不識神仙"，"高世之器，非淺俗所能識也"，"常才不能別逸倫之器"。世俗眼光是不能認(rèn)識非凡人物的，杰出的人物鄙俗的人是不能發(fā)現(xiàn)的。賢明的人才，終究要賢明的人去發(fā)現(xiàn)。一流之人，能識一流之善，是因其獨(dú)具慧眼，只有慧眼才能識良才。三國時(shí)，張松本在劉璋手下任別駕，因懷才不遇，見劉璋暗弱，難成大業(yè)，故生擇主獻(xiàn)川之意。曹操兵敗西涼馬超之后，威震漢中，張魯聽謀士之言，欲取四川以為稱王之基礎(chǔ)。張松乘劉璋驚慌之際，以勸說曹操出兵攻擊張魯解四川之危為名，出使詐者并將西川地理險(xiǎn)要畫為科本，欲獻(xiàn)曹操。誰知張松到許者不得幸見，等候三日，賄賂相府近侍方得見操。曹操見張松額鑊頭尖，鼻偃齒露，身短不滿五尺，言語有若銅鐘，心中已三分不喜，加之言談中張松言語沖撞更加惱火，拂袖而去，轉(zhuǎn)入后堂。后相府主簿楊修，惜松之才，力勸曹操再見張松。曹雖答應(yīng)，但為威嚇張松而列兵教場，以言激之。誰知張松軟硬不吃，反將曹操奚落一頓。曹操大怒，欲殺張松，幸得楊修、荀或強(qiáng)諫。操免其死，將張松亂棒打出。張松有心獻(xiàn)圖，不得見納，受盡怠慢，心中不局面，又兼在劉璋面前夸下?？?，自感空手而歸面上無光，隨生過荊州拜訪劉備之心。劉備待之以上賓之禮，虛心求教，臨別之際依依不舍，潸然淚下。張松感劉備之寬仁愛士，隨推心置腹詳陳利害、力勸劉備西取西川，以建大業(yè)，將西川地理圖獻(xiàn)于劉備。劉備后來取川成功，張松獻(xiàn)圖之功恐可不沒。從這個(gè)故事可能看出，張松之所以易主獻(xiàn)圖，在于曹操因貌取人，恃功傲物，避而待之，進(jìn)而辱之，進(jìn)而欲殺之；劉備卻能以禮相待，虛心求救。一個(gè)以貌取人，失了良楊；一個(gè)禮賢下干，得建大功，兩種截然不同的看人的態(tài)度，得出了兩種截然相反的結(jié)果。試想曹操不以貌取人，取西川當(dāng)不在話下，倘真若此，三國歷史恐怕就要改寫了。曹操向?yàn)槿龂能娛录?、政治家，犯下如此錯(cuò)誤，不能就不是一件憾事，為后人留下了不盡的感嘆。我們今天用人又何嘗不面臨這樣的問題，大千世界，蕓蕓眾生，由于遺傳、變異之故，人的相貌、性格千差萬別。"人過一百，形形色色"。相貌堂堂，瀟灑倜儻利用之，相貌丑陋，身材猥瑣者有之，有風(fēng)流大方之士，又何嘗未有害羞畏懦之人；有口齒伶俐者，也有不善言詞者。所以，世間眾生，才顯得五彩繽紛，物況天擇，自然規(guī)律，誰也不能違背。用人之道，相貌堂堂，滿腹略者當(dāng)然再好不過，相貌丑陋，才華橫溢者也與大局無妨。人以才名，而非貌露。菲律賓外交部長羅慕洛，身材矮小，貌不驚人，其夫人不穿高跟鞋就比他高出一截，可是，這位外長卻以其出眾的才華，過的人膽略，機(jī)智靈敏的頭腦，活躍于世界外交舞臺，成為世界著名的外交家。1968年，蘇聯(lián)入侵捷克，在聯(lián)合國大會上，羅慕洛嚴(yán)厲譴責(zé)了蘇聯(lián)的非正義行為，蘇聯(lián)外長惱羞成怒，說："你不過是地球上一個(gè)小小的不起眼的國家的小小的外長，這里哪有你說話的地方！"出言險(xiǎn)惡，顯而易見，羅慕洛厲聲反駁："是啊，當(dāng)一個(gè)狂傲的巨人趾高氣揚(yáng)胡作非為的時(shí)候，又有誰敢站出來，對他迎頭一擊，給他當(dāng)頭一棒呢？"他的回答使這位狂傲非禮的外長無地自容。當(dāng)代世界球王馬拉多納，其貌不揚(yáng)，身短體方，卻能在長人如林的綠茵場上獨(dú)露鋒芒，光照世界。當(dāng)人們在贊揚(yáng)他的天才、才華時(shí)候，又有誰為他的相貌和身材而喋喋不休呢？以人為鏡，知得失在識人的問題，也需要以人為鏡，知得失。以人為鏡，就是學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實(shí)中識人的人，在識人問題上有什么經(jīng)驗(yàn)可以吸取，有什么過失值得注意。前人的識人的經(jīng)驗(yàn)是自己識人的一面鏡子，經(jīng)常對照，可學(xué)前人之長，補(bǔ)已之短；以前人的過失對照自己，有則改之，無則加勉。古人講，欲勝者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。即指出要想戰(zhàn)勝別人，必須克服自己的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)；要想評論別人，必須首先評論自己；要想了解別人，必須首先了解自己。只有這樣，才能知人者智，自知者明。知已，認(rèn)識自我，既要看到自己的長處，又要看到自己的短處。尤其是要看到自己長中之短。實(shí)事求是地看待自己，認(rèn)識自己。自高自大、自命不凡，過于自信、自作多情、自我主張，這種過高地估計(jì)自己往往會出現(xiàn)得意忘形，樂極生悲。同時(shí)如果過份地鄙低自己，看不起自己，表現(xiàn)為自卑、來自信、自尋煩惱，這兩種極端的認(rèn)識都不是對自我的一種正確認(rèn)識。要做到自知自明，首先不可坐進(jìn)觀天，以自己的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)去評判他人生活的意義，自己認(rèn)為辛苦勞累一生沒有意義，就認(rèn)為辛勤創(chuàng)業(yè)的人過得很沒有意思；自己認(rèn)為做學(xué)問沒有出息就認(rèn)為搞學(xué)問的人是沒有出息的人。其次，不可坐井觀天，以獨(dú)立的主見也難以正確識已識人。再次，不可坐井觀天，以別人的觀點(diǎn)來評判自己，應(yīng)多聽聽周圍人的意見，以他人為鏡子認(rèn)識自己。認(rèn)識自己，重要的是嚴(yán)于解剖自己，做到自鑒，自省、自重、自勵(lì)。只有把自己與其他的社會成員進(jìn)行比較，才能確定自己的社會地位以及長處和短處。沒有其他人作為參照就不能有效的認(rèn)識自己。所以，要更好的認(rèn)識自己，必須認(rèn)識他人。識人，從孔子、孟子、到荀子、唐太宗李世民、魏征、諸葛亮等許多志士仁人都提出過一系列識人的方法，其中基本的思想至今仍對我們頗有參考、借鑒價(jià)值。同時(shí)，歷史上也出現(xiàn)過識人不準(zhǔn)，用人不當(dāng)?shù)那闆r，也值得我們從中吸取教訓(xùn)。晉朝人習(xí)鑿專門為諸葛亮秉公辦事、執(zhí)法如山寫下了這樣的名言："水至平而邪者取法，鏡至明而丑者無怒，水鏡無私，猶以免謗。"名言的來歷是這樣的。建興九年（公元231年）諸葛亮第四次北伐，大敗魏軍?？墒秦?fù)責(zé)督運(yùn)糧草的李平因雨誤了行程，便假傳劉禪旨意，要諸葛亮退兵，以便掩蓋自己的錯(cuò)誤。諸葛亮退兵后，李平居然假裝糊涂地問："軍糧很充足，為何還要退兵？"為了進(jìn)一步掩蓋罪責(zé)，李平又上表劉禪，說諸葛亮退兵是假，目的是把敵人誘進(jìn)來打。諸葛亮查明了事實(shí)真相，毫不客氣地上表劉禪將李平革職為民，流放梓潼郡。長水校尉瘳立，曾被諸葛亮稱為和龐統(tǒng)一樣的"楚之良才"。但廖立自命不凡，認(rèn)為自己的才名應(yīng)為諸葛亮第二，而對自己位在李平等之下常懷不滿。他攻擊的用人政策是"不任賢達(dá)而任俗使"，散布流語蜚語，挑撥群關(guān)系，是個(gè)亂群羊。諸葛亮了解到這些情況后，又上表劉禪將廖立罷了官，流放到汶山郡。按常理來說，李、廖二人受到諸葛亮的嚴(yán)厲處罰，會對他牢騷滿腹，可事實(shí)在并非如此。建興十二年（公元234年），李平聽到諸葛亮病逝的消息，竟發(fā)病死去。廖立得知諸葛亮的死訊，也哭泣嘆息說："吾終為左衽矣！"（"左衽"，指衣襟的左邊。這是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族有衣服式樣。）意思是指諸葛亮一死，自己再也不會被召回朝中，只有老死在邊疆這地方了。這既反映了諸葛亮平時(shí)"法行不可不用"，"雖親必罰"，又說明了諸葛亮對"服罪輸情者雖重必釋"，總是給人以改過的機(jī)會，這自然要使李、廖等人受罰而來怨，遭貶而悅服了。為此，晉朝人習(xí)鑿齒才為此寫下了上面提到的名言。在我們黨內(nèi)，遠(yuǎn)比諸葛亮做得好的干部很多。但不及者也大有人在。他們在識人用人上常常感情用事，互為通融，賞不公，罰不嚴(yán)，只講私情，不講原則，光認(rèn)老鄉(xiāng)，不認(rèn)公章，難怪要被群眾指著脊梁說閑話了。鑒古察今，以人為鏡，在識人的問題上能像諸葛亮那樣"水鏡無私"，人民群眾不齊伸拇指才堅(jiān)哩！用將不當(dāng)會導(dǎo)致全軍覆沒，用卒不當(dāng)?shù)暮蠊膊豢尚】?。春秋魯宣公二年，鄭公子歸生受命于楚，用兵伐宋。雙方交戰(zhàn)之前，宋軍的主帥華元?dú)⒀蜓琊A手下軍官，當(dāng)時(shí)沒有顧及他的馭手羊斟，這個(gè)馭手就因此心懷不滿，待兩軍交戰(zhàn)時(shí)，羊斟對華元說："那天吃羊，是你作主；今日駕車，由我作主"。說罷，便故意把帥車驅(qū)入鄭軍之中，使主帥華元被俘，宋軍敗績。為了一碗羊肉沒吃上，就耿耿于懷，圖報(bào)復(fù)、泄私憤，出賣主帥，敗國殄民，固然是羊斟的罪過，而華元把這樣一個(gè)胸狹隘、以私誤國的敗類放在身邊造成如此而慘重的后果，不就是用人不當(dāng)嗎？如今因?yàn)橛萌瞬划?dāng)?shù)裟X袋、打敗仗的例子雖不這么典型，但用人不當(dāng)影響工作造成損失的現(xiàn)象卻值得重視。有的不是以德才條件選人，而是憑感情親疏看人，只要與已不和，即使"千里馬"照樣棄之不用；有的對人求全責(zé)備，明明人才就在眼前也視而不見；有的用人只注意個(gè)體素質(zhì)，不注意整體結(jié)構(gòu)上的排列組合。所有這些者會影響人才作用的發(fā)揮，給部隊(duì)建設(shè)造成損失。要避免用人不當(dāng)，希望帶兵的朋友至少應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：一是心底無私，任人唯賢。我們從事的事業(yè)是為了人類的徹底解放，遵循的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。在用人問題上，就應(yīng)該體現(xiàn)這個(gè)根本的宗旨，堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，以事業(yè)為重，不從個(gè)人好惡出發(fā)，任人唯親。在這方面，祁奚薦賢很能給人以啟發(fā)。春秋時(shí)晉在夫祁奚曾任中軍尉，年邁時(shí)請求退職。晉悼公讓他推薦個(gè)有才能的人來繼任。他當(dāng)即薦了解狐。悼公驚奇地問："解狐不是和你有私仇嗎？"祁奚說："你不是讓我推薦有才能的人嗎？至于私仇，我沒考慮。"悼公即任命解狐繼任中軍尉。但解狐不久就死了，悼公讓祁奚再推薦一個(gè)合適的人選。祁奚推薦了祁午。悼公又驚奇地問："祁午不是你的兒子嗎？"祁奚說："你不是要推薦合適的人選嗎？兒子不兒子，我沒考慮。"祁奚內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，至今傳為佳話。這個(gè)故事啟示我們：要用得當(dāng)，首先要公正無私，唯才是舉。通過看人的表面，便對其人做出全面的評價(jià)，就難于得出正確的結(jié)論。如此輕易評價(jià)人，將會知錯(cuò)人，用錯(cuò)人。所謂"表面"，是指只看人態(tài)度如何，而不了解其人內(nèi)心世界；只論其書本知識，而不考慮其實(shí)干能力；只見其對已表忠、好話說盡，而不分析其人動機(jī)和本質(zhì)等，以此用人，往往會出問題。歷史上不少人正因看人用人，結(jié)果遭到暗算，甚至失敗。前車之鑒，不可不察?！顿Y治通鑒·漢紀(jì)》記載：東漢平敵將軍龐萌，表面看，其人恭謹(jǐn)謙遜，漢光武帝劉秀對他非常信任，常對人說："可以托六尺之孤，寄百里之命者，龐萌是也。"命他與虎牙在將軍蓋延攻擊海西王董憲。因詔書只頒發(fā)給蓋延，龐萌陡生疑心而不自安，以為是蓋延暗中說他的壞話，于是叛變，倒戈襲擊蓋延，大破蓋延軍，延僅得身免。龐萌與董憲聯(lián)合，自稱東平王，駐軍于桃鄉(xiāng)的北部。劉秀得到消息，氣得幾乎瘋，親自統(tǒng)領(lǐng)大軍討伐龐萌，寫信給諸將領(lǐng)說："吾嘗以龐萌為社稷這臣，將軍得無笑其言乎！老賊當(dāng)族，其各厲兵馬，會睢陽！"劉秀會合諸將，連續(xù)在敗董憲、龐萌。后東漢大司馬吳漢攻破朐城，斬董憲、龐萌。劉秀是個(gè)英明的君主，他善于招降納叛，知人善任，對人能"推赤心于人腹中"，他對龐萌的誠心信任也說明這一點(diǎn)。他引孔子說"可以托六尺之孤，寄百里之命"的話來評價(jià)龐萌，意思是說龐萌忠心耿耿，絕對可靠?？墒?，他看錯(cuò)了人，寵萌恰恰是個(gè)反復(fù)的小人。他與蓋延進(jìn)攻董憲時(shí)，他叛變了，與敵人勾結(jié)在一起，從后突然襲擊蓋延，蓋延全軍覆來，只能只身逃脫。龐萌的叛變，不僅對劉秀是個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，也給后人有益的鑒誡。"疑人不用，用人不穎"。這話沒有錯(cuò)，但是，對人不該疑而疑固然不對，而對人未充分了解前過于信任也會出問題。龐萌本是始政權(quán)的將領(lǐng)，后歸劉秀，劉秀即帝位，任為待中。本來他歸附劉秀的時(shí)間仍短，也未見立過什么功勞，劉秀之所以看中他，是因他為人"恭謹(jǐn)謙遜"，也就是說，他在劉秀面前表現(xiàn)很恭敬、謹(jǐn)慎、謙虛、順從，這種表面功夫有時(shí)很能迷人，給人好的印象，因而得到劉秀的充分信任?？墒?，劉秀為他"可以托六尺之孤，寄百里之命"，那就沒有什么根據(jù)，這是評價(jià)過高了，信任也就必然過頭了，結(jié)果是犯了知錯(cuò)人用錯(cuò)人的嚴(yán)重錯(cuò)誤。疑人要有根據(jù)，信人也要有根據(jù)，不然，就難于知人。二是明于識人，量人用器。我們經(jīng)常講，知人善任。首先是要知人，這是前提，知人才能善任。對一個(gè)人的優(yōu)長、缺陷是什么，了解得清清楚楚，才能做出妥善的安排，用得其所。馬謖長于謀劃，適合在統(tǒng)帥部當(dāng)參謀，但短于實(shí)戰(zhàn)，缺少經(jīng)驗(yàn)。而諸葛亮卻讓他當(dāng)指揮官，披堅(jiān)執(zhí)銳，統(tǒng)兵陷陣，結(jié)果導(dǎo)致街亭失守。讀過徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》的人一定不會忘記這樣一個(gè)激動人心的事實(shí)：1973年我國數(shù)學(xué)家陳景潤以驚人的毅力率先摘取數(shù)學(xué)王冠上的明珠--"哥德巴赫猜想"。陳景潤一舉名揚(yáng)世界。然而，哥德巴赫猜想被攻破的歷程卻是極不平的，陳景潤更是歷盡艱辛。陳景潤在廈門大學(xué)研究生畢業(yè)后，被分配到北就一所重點(diǎn)高中教數(shù)學(xué)，因?yàn)樘焐愿駜?nèi)向，表情木訥，不善言辭，雖有滿腹知識，卻不能盡情表達(dá)，惹得學(xué)生怨，老師嫌，好不狼狽。后來，廈門大學(xué)老校長亞南聞聽此事，堅(jiān)信自己培養(yǎng)出來的學(xué)生并非弱者，只是沒有找到合適的位置罷了，后來王亞南向熊慶來教授力薦陳景潤，使陳走了研究崗位。枯木逢春，陳景潤如魚得水，盡情遨游于數(shù)學(xué)海洋之中，辛勤耕耘，終于取得了令世界震驚的巨大成就，率先攻破"哥德巴赫猜想"，創(chuàng)立了著名的陳氏定理。從陳景潤的經(jīng)歷中我們可能看出，陳景潤當(dāng)教師不稱職在于用才不當(dāng)；后來陳景潤走上適合其特長的道路并攻破"哥德巴赫猜想"在于王亞南慧眼識才，因才施用。試想，如果陳景潤現(xiàn)在還呆在中學(xué)教室的話，陳氏定理的產(chǎn)生恐怕就成為海市蜃樓了。陳景潤的成功啟示我們，用人要堅(jiān)持人事相宜原則。私心量人則偏何以心私難于知人？因心私就被情欲所牽，其心必偏，或讒賢害賢，或喜惡賢，或用人唯親而失賢，或讓親子繼位而不分智愚。之所以發(fā)生讒賢害的事，皆因其人妒忌心重，恐人超已，奪取其位，便誣毀之以抬高自己，甚至采取卑鄙手段除之而后快。戰(zhàn)國時(shí)春申君因妒忌荀子是大賢而不用。春申君任楚相，荀子來投，被任為蘭陵令，因有荀子之助，楚得以復(fù)強(qiáng)。因陋就有賓客進(jìn)讒，春申君也恐荀子奪其位，便辭退荀子，荀了投趙