莊子韓非子和他的法家思想 荀子董仲舒程朱理學(xué)天理與人欲《四書章句集注》李 黃宗 顧炎武王夫春秋戰(zhàn)國時期出 “百家爭鳴”局面的社會原因大一統(tǒng)”和“罷④董仲舒針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。這些對穩(wěn)定西漢的政治統(tǒng)治及對中國社會的影響是極其深遠(yuǎn)的。3．程朱理學(xué)是中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時吸收了佛學(xué)和道教思想。理學(xué)的基本特征是注重義理。理學(xué)以道體（現(xiàn)象背后或之上，有一個更根本的原理道理，即形而上的存在）成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。明末至清代，理學(xué)受到了批判，逐漸走向衰落。4．李贄、黃宗羲、顧炎武批判封建專制制度，反映了正在成長中的資產(chǎn)階級的要求、具有民主精神，對以后的反專制斗爭起到了積極的推動作用。顧炎武“經(jīng)世致用”思想和“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想既是儒家的“入世”思想的反映，又鼓舞著中國的知識分子為中華民族的振興而不懈斗爭?！叭省薄！叭收邜廴恕薄ⅰ翱思簭?fù)禮為仁”是其最主要的兩個內(nèi)容。意義：孔子的“仁”“禮”的②樸素辯證法。老子認(rèn)為一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相反相成，如 ②A以前所有的君王（包括秦始皇）都是從祖先承受君位。但漢高祖劉邦，出身布衣，而君 ①核心：“天理”是萬物的本源，先有天理而后有物；二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。 的人心就是“人欲”。人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為。理，滅人欲”。李 黃宗 顧炎 王夫 ①唯物主義思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律， 無是非哉?咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢怼发佟叭收撸瑦廴恕雹谫F賤有序 ③“已所不欲，勿施于人”④“有教無類”Ａ①② B①③ C②④ D①②③A韓非 B莊 C孟 D墨統(tǒng)治者要無所作 B統(tǒng)治者要滿足被統(tǒng)治者的要C統(tǒng)治者要注意發(fā)展生產(chǎn) D統(tǒng)治者要順乎自然，通過無為而“無不為”A推崇蕭 B貪圖安 C無為而 D能力較A漢武帝繼位后 B董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后C儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書后 A應(yīng)以仁政統(tǒng)治社 B理是宇宙萬物的本C封建社會的綱常禮 D要格物致知，掌握天下之A程顥、程 B朱 C陸九 D王陽①滿族少數(shù)民族入主中 ②資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)③明清封建專制制度空前加強(qiáng) A①②③ B②③④ C②③ ①“焚書坑儒”②“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”③建立太學(xué) A①②③④ B①②③ C①②④ D②③④材料二“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于材料三“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）材料四“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”?！氨薄捌渚涑既馐痴咧\之 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉A因材施教 B啟發(fā)誘導(dǎo) C學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合 D擇優(yōu)而教A儒 B墨 C道 D法制天命而用 B刑過不避大臣，賞善不遺匹CA罷黜百家，獨(dú)尊儒 B天人感應(yīng)，君權(quán)神C三綱五 D春秋大一①溶入了陰陽五行和道家學(xué) ②排斥了法家思想的全部內(nèi)③神化了君 ④要求限制土地兼A①②③④ B①②③ C②③④ A儒學(xué)提倡“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授 B漢武帝推崇董仲舒的學(xué)識與為C漢武帝要大有作 D儒家思想糅進(jìn)了道家、陰陽五行家的思A封建等級制度和倫理綱 B是宇宙萬物的本C三綱五 D先于物質(zhì)而存在A堅(jiān)持君主專 B聲討君主專 C設(shè)計(jì)民主制 D號召推翻專A傳統(tǒng)理學(xué)思想日益衰 B經(jīng)世致用思潮的有力推C西方民主思想的不斷傳 D封建制度的沒落和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)材料一李贄認(rèn)為六經(jīng)、《論語》《孟子》等經(jīng)書，不過是當(dāng)時弟子的隨筆記錄，有頭無尾，材料二李贄認(rèn)為每一個人都具有一般所謂“圣人”的“德性”，凡人與“圣人”之間并沒有不可（不改嫁）者，五十以后不改節(jié)（節(jié)操）者，旌材料二正史中各代烈女?dāng)?shù)字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》187人；《明A“仁” B“心外無物” C“理” D“格物致知”A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明A B C A兼相愛，交相利 B仁者愛人C抱法處勢則治，背法去勢則亂 D道生一，一生二，二生三，三生萬物 A B C DA天行有常 B人性本惡 C禮法并用 A《春秋 B《論語 C《孟子 D《易經(jīng) 的政治。（8分）15、 A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D B．倡導(dǎo)只為下下人 表述片面；材料信息無法體現(xiàn)對君主專制的抨擊，故D項(xiàng)錯誤。 材料一史料 材料二史觀黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。了“新見”。（8）材料二寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖВ鋵Ｔ谙?；——顧炎武《顧亭林詩文集》材料三……直至近百年來，才發(fā)生新的變化?！潜煌品耍鷤ゴ蟮慕同F(xiàn)代的中國革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生和發(fā)展起來的。（結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么，材料中顧炎武提出9）（2）第一小問，解答時首先分析材料，其次理解“上”、“下”的含義。第二小問，對于顧炎武的思想主張，注意概括材料后提煉歸納，注意從其積極性和局限性兩方面進(jìn)行評價。52）材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng) 會表象，并概括社會教化的功能。（5分） 取舍？并說明其理由。（3分） 10．D8學(xué)說“仁政”。 品，作為史料使用，必須慎重。（或，小說是現(xiàn)實(shí)的反映，可以作為史料使用）②材料 法，但材料與結(jié)論必須相符。每組2分，共4分。國思想被動搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。（3分）占主流地位的思想。（3流地位。（2分）答案答案2：未能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。答案答案3：僅籠統(tǒng)地回答。CA、D正確；B13、B分理想政治：君主用賢人，行仁政。（4分）15、答案：A王守仁是心學(xué)的集大成者，他所謂的良知是人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，故A是秦統(tǒng)一后君主專制中央集權(quán)制度的影響，排除；D項(xiàng)僅反映了西周分封制的影響，排17、答案：AAB聯(lián)系，由此排除C項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中并無明顯體現(xiàn)。項(xiàng)的情況；“故事本身是虛構(gòu)的”可知D項(xiàng)錯誤。19、答案：DDC。A；B、DB項(xiàng)表述片面；材料信息