論腦科學(xué)中的意識理論

隨著科學(xué)的進(jìn)步，基于證據(jù)的腦科學(xué)結(jié)果出現(xiàn)了。同時，許多腦科學(xué)家也在積極利用腦科學(xué)結(jié)果建立了獨特的意識理論。這種情況的出現(xiàn),在一定程度上突破了哲學(xué)家長期以來研究意識問題所面臨的困境,并對作為意識理論子問題的主觀特性問題提出了新的具有建設(shè)性的觀點。一、從心腦關(guān)系學(xué)說中分析意識一般而言,腦科學(xué)家認(rèn)為意識具有三種狀態(tài):“最低狀態(tài)是覺醒,指不在睡眠中、并準(zhǔn)備接受外界刺激的醒著的狀態(tài)。在此之上是有所覺察的狀態(tài),或稱為覺知(awareness),是指我們?nèi)粘？椿蚵牭闹X狀態(tài)以及運(yùn)動著的狀態(tài)。意識的最高狀態(tài)是自我意識(selfconsciousness),是指我們知道自己正在思考著什么的狀態(tài)?！?由于意識的覺知狀態(tài)與我們的日常生活最為密切,所以它作為研究心腦關(guān)系問題的一個突破口,受到人們的廣泛關(guān)注。根據(jù)這個對意識的界定,馬利奧·邦格(MarioBunge)把關(guān)于心腦關(guān)系的各種學(xué)說分為十類,從這十類心腦關(guān)系學(xué)說中又可以劃分為一元論和二元論?！岸摾锎嬖谥宸N學(xué)說:一是主張心理與腦完全無關(guān)的心腦獨立說;二是主張腦內(nèi)事件同時在心里發(fā)生的同時平行說;三是主張腦作用于心理或者腦引起心靈活動的副現(xiàn)象說;四是主張心靈控制或支配腦的靈魂說;五是由靈魂說發(fā)展而來的相互作用說。一元論也存在著五種學(xué)說:理念論、中性一元論主張腦和心理都是某種未知因子所表現(xiàn)的物理現(xiàn)象;還原的唯物論和突現(xiàn)的唯物論”。5在腦科學(xué)成果基礎(chǔ)上形成的意識理論有四種,它們分別是?？藸査沟亩摰南嗷プ饔谜?、以克里克為代表的還原的唯物論、以斯佩里為代表的突現(xiàn)論的相互作用論以及以埃德爾曼為代表的等同論。由埃克爾斯所提出的二元論的相互作用論主張,精神也是一種實體,具有獨立存在性。雖然精神居住在物理性質(zhì)的大腦之中,但是自身并不存在于物質(zhì)和能量的世界之中,精神沒有物質(zhì)的構(gòu)成,也不能傳遞物質(zhì)能量,“它處在大腦中,但又超越于大腦和其他物理世界中的事物,因而是一獨立的存在?！?3在?？藸査箍磥?精神實質(zhì)上就是非物質(zhì)、無廣延的精神實體。?？藸査顾岢龅亩摰南嗷プ饔谜搶嵸|(zhì)上是實體二元論。還原的唯物論主張腦與心理兩者不可分離,心理可以還原為腦的物理現(xiàn)象。在對待意識問題上,還原的唯物論也同樣承襲這一原則認(rèn)為,意識可以還原為腦內(nèi)的神經(jīng)事件。突現(xiàn)論的相互作用論主張,心理是腦的突現(xiàn)性的活動。在突現(xiàn)論的相互作用論的代表斯佩里看來,意識作為一種突現(xiàn)的功能屬性,它是發(fā)生在大腦中的高層次事件。盡管腦科學(xué)發(fā)展的新特點是腦科學(xué)家對意識哲學(xué)有一定的研究,但是,腦科學(xué)家們在建構(gòu)意識理論時,極少有人對主觀特性問題提出系統(tǒng)的分析與說明。下文將首先論述在意識研究的腦科學(xué)維度中,對主觀特性有所涉及、但并未正視它們存在的兩種腦科學(xué)的意識理論,它們分別是還原的唯物論和突現(xiàn)論的相互作用論,最后論述埃德爾曼所構(gòu)建的主觀特性理論的新圖景。二、克里克對主觀特性的認(rèn)識還原的唯物論主張腦與心理兩者不可分離,心理可以還原為腦的物理現(xiàn)象。在對待意識問題上,還原的唯物論也同樣承襲這一原則認(rèn)為,意識可以還原為腦內(nèi)的神經(jīng)事件。諾貝爾生理學(xué)獎獲得者、腦科學(xué)家克里克是還原的唯物論的代表人物,下面將簡要介紹他的意識理論以及他對感受質(zhì)的看法?？死锟藞猿謽闼氐倪€原論的唯物主義思想,并提出了一個出人意料的論斷:“‘你’,你的喜悅、悲傷記憶和抱負(fù)、你的本體感覺和自由意志,實際上都不過是一大群神經(jīng)細(xì)胞以及相關(guān)分子的集體行為”。3也就是說,“意識是神經(jīng)元行為的另一種描述方式?！?0克里克對意識本質(zhì)的探討是通過視覺研究而進(jìn)行的。他認(rèn)為,視覺的意識是指明確自己所見物體的含義。大腦通過與過去體驗進(jìn)行比較來了解物體,因而視覺意識中至少不能沒有短時記憶。注意的機(jī)制也同樣不可缺少。視覺意識的腦器官有可能是視丘,視覺意識是通過神經(jīng)元發(fā)放沖動來實現(xiàn)的。但是,在觀看某一物體時,并不是所有的神經(jīng)元都反映視覺意識,有些細(xì)胞處理來自視網(wǎng)膜的信息而進(jìn)行運(yùn)算,而將它們的計算結(jié)果加以抽象化的“意識”,則應(yīng)該是由其他一些細(xì)胞來表達(dá)的。存在于大腦新皮層第五層的錐體細(xì)胞是向皮層以外投射軸突的唯一的皮層細(xì)胞,克里克猜想,這種錐體細(xì)胞同視覺意識有直接的關(guān)聯(lián)。在克里克看來,只要通過同步化的神經(jīng)沖動發(fā)放,就能實現(xiàn)信息的整合,例如,如果感受黃顏色的細(xì)胞核感受圓的細(xì)胞以同樣的相位發(fā)放神經(jīng)沖動,那就意味著看見了黃色的圓;如果感受綠色的細(xì)胞核感受長方形的細(xì)胞以同樣的相位發(fā)放神經(jīng)沖動,那就能看見綠色的長方形。感受圓的細(xì)胞和感受綠色的細(xì)胞在神經(jīng)沖動的發(fā)放上沒有相關(guān),所以僅憑這兩種細(xì)胞的活動,就無法看見綠色的圓?？死锟苏J(rèn)為主觀特性是一個十分棘手的問題,原因在于,不論個體是有怎樣的感受,痛也好,癢也好,都無法準(zhǔn)確表達(dá)出來形成交流。在他看來,如果主體不能夠以明確的方式描述一個物體的特性,那么在使用還原的方法時就會碰到困難。但解釋并不是不可行的,只要確定了頭腦中的神經(jīng)元或分子在以何種確定的方式運(yùn)動時,主體自然就能有相應(yīng)的感受,是大腦神經(jīng)行為使人有感受發(fā)生。只要明確知道,人與之人之間的大腦中的神經(jīng)相關(guān)物是嚴(yán)格相同的,那么就可以做出主觀特性程度相同的結(jié)論,但是克里克也說道:“我們能有的精確程度,取決于我們對該過程的詳盡知識。如果紅色的神經(jīng)相關(guān)物主要依賴于我過去的經(jīng)歷,而你我的經(jīng)歷又大不相同,那么我們就不能推斷出你我看到的紅色完全相同。”17查默斯主張在意識研究中將意識區(qū)分為簡單問題和困難問題,尤其是將主觀特性問題確定為是現(xiàn)代科學(xué)不能解決的困難問題?？死锟藢Υ顺址磳σ庖?他認(rèn)為沒有必要區(qū)分簡單與困難問題,意識應(yīng)該用神經(jīng)元的術(shù)語來說明。從克里克對查默斯的反駁中可以知曉的是,克里克對主觀特性這一重要且復(fù)雜的意識核心問題采取了泛泛而論的態(tài)度,他曾明確提出,“驚人的假說”中并沒有主要談及主觀特性。在他看來,主觀特性問題或許是科學(xué)根本無法說明的。這一態(tài)度導(dǎo)致他針對意識所提出的“驚人的假說”顯得不夠完整和徹底,仿佛隔靴搔癢,留下了諸多理論空白。還原的方法確實能增加人們對意識背后的基本物質(zhì)構(gòu)成的了解,但在窮盡了各種各樣的神經(jīng)聯(lián)結(jié)之后,主觀特性這一謎團(tuán)就迎刃而解,不攻自破了嗎?三、斯佩里情感論突現(xiàn)論的相互作用論主張,心理是腦的突現(xiàn)性的活動,應(yīng)該給予精神以首要的地位。斯佩里是進(jìn)行裂腦人研究的腦科學(xué)家,在研究意識的本質(zhì)問題上,他提倡運(yùn)用突現(xiàn)相互作用論來加以說明。意識作為一種突現(xiàn)的功能屬性,是發(fā)生在大腦中的高層次事件。斯佩里不僅肯定大腦的基礎(chǔ)作用,同時,他還聲稱“給予主觀精神現(xiàn)象的首位性以科學(xué)的解釋和較高層次的控制作用?！?把它們當(dāng)作“實在的”。斯佩里對于意識問題的觀點主要有三點:第一,強(qiáng)調(diào)大腦是心理屬性的基礎(chǔ)?！按竽X是意識產(chǎn)生、存在、活動起作用的前提和基礎(chǔ)。”387第二,強(qiáng)調(diào)突現(xiàn),意識與心理是大量復(fù)雜的生理文化現(xiàn)象所組成的。動力系統(tǒng)的突現(xiàn)屬性不能還原為基礎(chǔ)屬性,它是高一層次的屬性?！耙庾R是發(fā)生在大腦中的高層次事件,或者說是高水平的腦過程的動力系統(tǒng)的特性。正是基于低層次的事件過程和功能,意識經(jīng)驗才表現(xiàn)出神經(jīng)系統(tǒng)中各組織層次中最高的整體功能?！?87第三,意識與大腦間可以互為因果。這里是指,意識并不獨立于物質(zhì)世界之外,它始終在世界之中,僅僅作為世界連續(xù)層次中的一個層次,與大腦密不可分。在斯佩里看來:“意識對腦過程的作用就是高層次的精神事件對低層次的神經(jīng)事件、物理化學(xué)過程的下向性的指控作用?！?89斯佩里的意識理論幾乎沒有涉及主觀特性這一問題,他只是在論述意識經(jīng)驗的功能屬性時提到:“意識經(jīng)驗作為一種突現(xiàn)的功能屬性使與功能的腦無法解脫地聯(lián)系在一起的,也只有在腦過程基質(zhì)的功能性關(guān)系中,主觀特性才會出現(xiàn)和具有意識,主觀的效應(yīng)有腦的活動而產(chǎn)生也因腦的活動而存在。”只是在埃德爾曼那里,這一問題才得到重點考察。四、埃德爾曼的主觀觀觀的科學(xué)性通過上文的論述可以發(fā)現(xiàn),大多數(shù)腦科學(xué)家似乎忽略了主觀特性問題的重要性。隨著心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究進(jìn)程的不斷深入,主觀特性的研究意義逐漸凸顯出來,在現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)中,主觀特性問題已經(jīng)被看作是心靈哲學(xué)內(nèi)部唯物主義和反唯物主義爭論的焦點。關(guān)于主觀特性的一系列問題,例如,主觀特性是否具有本體論地位?它與意識是什么關(guān)系?主觀特性如果存在,它到底是什么?它具有怎樣的神經(jīng)基礎(chǔ)?它是否有因果作用?這些問題在現(xiàn)有的腦科學(xué)家們所建構(gòu)的意識理論中并沒有得到滿意的解答。部分承認(rèn)主觀特性存在的腦科學(xué)家認(rèn)為主觀特性太過神秘和復(fù)雜,將它們打上科學(xué)無法說明的標(biāo)記。另外一部分腦科學(xué)家則完全忽視或拒斥了主觀特性的存在,而建議將這一名詞通過神經(jīng)聯(lián)結(jié)的術(shù)語而消解掉。如克里克曾指出,我們應(yīng)該無視哲學(xué)上沒有結(jié)果卻無休止的爭論,而專門對心理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)意義上的研究。問題是,同樣作為心理現(xiàn)象的主觀特性,該如何無視?無視爭論就一定能解決問題嗎?腦科學(xué)的意識理論并沒有止步不前。杰拉爾德·埃德爾曼(GeraldEdelman)這位具有深厚心靈哲學(xué)造詣的,同樣獲得諾貝爾生理學(xué)獎的腦科學(xué)家,提出了在塞爾看來最為精妙的建立在腦科學(xué)基礎(chǔ)上的主觀特性理論。埃德爾曼認(rèn)為,關(guān)于意識的科學(xué)必須面對和回答的問題是:放電的神經(jīng)元是怎樣能產(chǎn)生主觀感受、思想以及情緒的?對于一些人來說,神經(jīng)機(jī)制領(lǐng)域與主觀感受領(lǐng)域是如此的天差地別,以至于根本無法將兩者調(diào)和起來。但是,埃德爾曼卻始終堅持認(rèn)為,一種科學(xué)的描述必須對這兩種領(lǐng)域之間的關(guān)系提供說明,從而使其中一個領(lǐng)域的屬性可能通過另一領(lǐng)域的事實而得以理解。只有這樣的說明才真正具有科學(xué)性。在研究意識問題的過程中,埃德爾曼充分肯定了主觀特性的本體論地位,并將對主觀特性的合理解答看作是他構(gòu)建科學(xué)意識理論的一個重要任務(wù)之一。他說道:“哲學(xué)上許多反對用科學(xué)解釋意識的意見都與主觀特性問題有關(guān),而一些科學(xué)家對于此事的懷疑也是如此。事實上,不揭示主觀特性之謎,遑論松解意識問題這一世界之結(jié)?”188。在意識與主觀特性的關(guān)系問題上,埃德爾曼認(rèn)為,意識是由一系列主觀特性所組成的,要合理的解釋主觀特性,必須首先構(gòu)建科學(xué)的意識理論。在埃德爾曼所構(gòu)建的意識理論體系內(nèi),意識是一種符合自然主義理論標(biāo)準(zhǔn)的自然物。在意識的本體論地位問題上,他提出“神經(jīng)達(dá)爾文主義”(NeuralDarwinism)來說明意識的產(chǎn)生根源于大腦內(nèi)部神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化。對于意識的存在形式,他提出“動態(tài)核心假說”(dynamiccorehypothesis)來說明意識是一個神經(jīng)生理的過程,是大腦內(nèi)部廣泛分布的神經(jīng)元群整體相互作用,動態(tài)組合變化的結(jié)果,而不是笛卡爾所主張的區(qū)別于物質(zhì)的實體。埃德爾曼指出,意識具有兩大根本特征:高度整合性(highlyintegrated)和高度分化性(highlydifferentiated)。高度整合性是指,人在內(nèi)省當(dāng)下的覺知狀態(tài)時,在人腦中呈現(xiàn)的意識場景是一個統(tǒng)一且無法分割的整體。高度分化性是指,通過內(nèi)省所獲得的即時且統(tǒng)一的意識場景的內(nèi)容會因為內(nèi)外部的刺激,例如內(nèi)部情緒波動或者外部環(huán)境刺激的影響,發(fā)生改變,并且這種意識場景的變化是連續(xù)性的。因此,作為意識的組成部分,主觀特性也具有以上兩個特征,這兩個特征表現(xiàn)在,主觀特性具有不可分割性和富于變化性,例如,疼痛的感受不能夠被分割成片段,身體的感受也會隨著外部刺激隨時發(fā)生改變?！拔业挠^點是,意識由主觀特性所組成,這并不僅僅指那些紅色、溫暖等屬性的孤立的大腦編碼,它還包括復(fù)雜的感覺、記憶、圖像、情緒等大腦編碼;當(dāng)然,是所有的主觀經(jīng)驗構(gòu)成了意識?！卑５聽柭鼘χ饔^特性的定義是:“主觀特性構(gòu)成了與認(rèn)識的發(fā)生相伴隨的一系列私人或主觀的經(jīng)驗、感受和感覺。它們是現(xiàn)象的狀態(tài)———作為人類‘事物在我們看來是怎樣的’狀態(tài)。主觀特性就是一個心理場景可以被辨別的部分,盡管如此,它具有一個統(tǒng)一的整體性。”也就是說,主觀特性是個體在正常生理狀態(tài)和意識狀態(tài)下,對所經(jīng)驗到的對象的屬性的一種整體主觀體驗(subjectivefeeling),例如,溫暖的體驗或者痛苦的體驗、紅色與綠色是相區(qū)別的兩種不同顏色的視覺體驗等等。埃德爾曼認(rèn)為,每一種可以被分辨的意識經(jīng)驗都是一種主觀特性?！耙庾R是由大量且多樣的被稱之為‘主觀特性’的東西所構(gòu)成的過程:主觀特性就是由廣泛分布且具有高度動態(tài)活動的丘腦皮層核心引起的分辨。”37在運(yùn)用動態(tài)核心來說明意識活動機(jī)制的基礎(chǔ)上,埃德爾曼深入研究了主觀特性所對應(yīng)的“神經(jīng)基質(zhì)”(neuralsubstrate)。埃德爾曼總結(jié)道:“每一個主觀特性都直接對應(yīng)于動態(tài)核心的一種狀態(tài),這種狀態(tài)可以與高維神經(jīng)空間中的其它幾十億個狀態(tài)區(qū)別開來,具有高度復(fù)雜性的動態(tài)核心的神經(jīng)元群數(shù)量決定了神經(jīng)空間中的相關(guān)維數(shù),這些動態(tài)核心的活動則是通過再進(jìn)入的相互作用來實現(xiàn)整合的目的?！?57五、從腦科學(xué)維度進(jìn)行意識研究的意義意識問題是長期困擾哲學(xué)家的難題,隨著認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,意識也成為了諸多分科科學(xué)研究的對象。從而運(yùn)用腦科學(xué)的方法來說明意識的本質(zhì)