四

中國(guó)古代婚姻觀念透視婚姻目的“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。〞(一〕婚姻目的與擇偶標(biāo)準(zhǔn)婚姻政治觀擇偶標(biāo)準(zhǔn)為換取和平安定的政治環(huán)境而“和親〞為打敗勁敵結(jié)成政治聯(lián)盟而聯(lián)姻為到達(dá)爭(zhēng)權(quán)奪利的目的而聯(lián)姻婚姻經(jīng)濟(jì)觀婚姻倫理觀品才容貌觀五行八字說(shuō)擇偶標(biāo)準(zhǔn)(二〕近代中國(guó)婚姻觀念的變革歷史背景1、先覺(jué)者沉痛反思批判自己的傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系。封建禮教強(qiáng)迫寡婦守節(jié)有四大害：

一，苦寡婦數(shù)十年之身，是為害人；二，絕女子天與生育之事，是為逆天；三，寡人類(lèi)孳生之?dāng)?shù)，是為損公；四，增無(wú)數(shù)愁苦之氣，是為傷和。人之生而有生殖之器，那么不能無(wú)交合色欲之事?！涤袨?大同書(shū)?童而精少，老而閉房，鳥(niǎo)獸方春而交，輪軸緣氣而動(dòng)。平淡無(wú)奇，發(fā)于自然，無(wú)所謂不樂(lè)，自無(wú)所謂樂(lè)也。今懸為厲禁，引為深?lèi)u，沿為忌諱，是明誨人此中有至甘焉?！T嗣同?仁學(xué)?孫中山先生倡導(dǎo)男女平權(quán)。在一九○六年?軍政府宣言?中明確表示：“我漢人同為軒轅之子孫，國(guó)人相視，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一切平等。〞還規(guī)定廢除奴婢制度和禁止纏足，以解放婦女?！白晕餮笪拿鬏斎胛釃?guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治……，繼今以往，國(guó)人所疑心莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題，此而不能覺(jué)悟，那么前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。〞——陳獨(dú)秀?吾人最后之覺(jué)悟?2、中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)根底——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向近代社會(huì)文明轉(zhuǎn)型。一批城市“邊緣人〞“既無(wú)家庭思想之維持，復(fù)無(wú)安土重遷之觀念〞。家庭不再是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的中心，地方行政力量增強(qiáng)，父權(quán)家長(zhǎng)制根底開(kāi)始動(dòng)搖。3、中國(guó)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生空前變化，傳統(tǒng)道德文化權(quán)威開(kāi)始喪失，儒家獨(dú)尊的文化一統(tǒng)格局受到“西學(xué)〞的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)道德失去權(quán)威“儒家學(xué)說(shuō)從一直是無(wú)可疑心的信仰中心，變成其根本特征是可疑的和有爭(zhēng)議的一種思想體系。〞—費(fèi)正清?劍橋中國(guó)晚清史?〔1901-1991〕1862京師同文館西學(xué)輸入：京師同文館，上海同文館、廣州同文館；江南制造局譯書(shū)局，上海格致書(shū)院、；“由這三個(gè)系統(tǒng)形成了當(dāng)時(shí)輸入西學(xué)的根本規(guī)模,并以比較穩(wěn)定的平穩(wěn)的速度向前開(kāi)展〞赴歐美官員和知識(shí)分子〔劉錫鴻、張德彝〕：“西人不知有父母，…凡為子者，自成人后，即各自謀生，不與父母相聞。〞“男女婚配皆自擇，女有所悅于男，那么約男至家相款洽，常避人密語(yǔ)，相將出游，父母之不禁，款洽既久，兩意投合……使自主焉。〞“西國(guó)女子之嫁也，不待父母之命，不須媒妁之言。〞“男女私交，不為例禁。〞婚姻觀念變革的根本內(nèi)容1、婚姻方面：打破非人道的婚姻制度，建立男女交往公開(kāi)、戀愛(ài)自由的婚姻制度，取消包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻、簡(jiǎn)化婚禮，使男女當(dāng)事人成為婚姻的主體，婚后生活那么提倡夫妻平等。

〔1〕婚姻自主權(quán)的下移：由父母包辦向自主擇婚轉(zhuǎn)變“不得任一肩,贊一辭,惟默默焉立于旁觀之地。〞“民國(guó)以來(lái)，蔑古益甚，男女平權(quán)之說(shuō)倡，而婚配自澤〞。〔河北鹽山〕“不完全由父母主持，一般先征得子女同意。〞〔山西忻縣〕〔2〕由遵從媒妁之言向媒介多樣化轉(zhuǎn)變征婚廣告、通信訂婚法蔡元培(1868-1940)的征婚廣告：(一)女子須不纏足者；(二)須識(shí)字者；(三)男子不娶妾；(四)男死后，女可再嫁；(五)夫婦如不相和，可離婚。

1900年,第一任夫人王昭病逝,后與黃世振(仲玉)結(jié)為夫妻蔡元培的第二份征婚廣告:58歲時(shí)娶第三任夫人周峻(養(yǎng)浩)(一)原有相當(dāng)認(rèn)識(shí)；(二)年齡略大；(三)熟諳英文而能為研究助手者。通信訂婚法:王健善首創(chuàng)通信訂婚法：“余以為宜由男女互通信,先各抒衷曲,質(zhì)疑問(wèn)難,徐議訂婚。〞“創(chuàng)法請(qǐng)自我始,敢告女同志,如欲與余通信,可照下開(kāi)住址郵寄,信到誓不示他人,并望亦示地址。〞〔3〕擇偶標(biāo)準(zhǔn)由“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)〞向重感情、品行、學(xué)識(shí)方面轉(zhuǎn)變“求其配偶也，必求知識(shí)相當(dāng)、情性契合之人〞?；橐觥耙艘詯?ài)情結(jié)合，而不容夾入他種之觀念〞。蔡元培的擇偶觀〔4〕婚姻禮儀的刪繁趨簡(jiǎn)：婚姻程序上：?論婚禮之弊?抨擊舊式婚禮的“繁文縟節(jié)之弊〞時(shí)說(shuō):“以一人之事,動(dòng)勞百千之眾,揆之公德,已屬有虧;況以耳目之故,驅(qū)人于奴隸之域,上以病國(guó),下以殃民。〞新式文明婚禮的出現(xiàn)

清末民初的結(jié)婚照

清朝的結(jié)婚照20世紀(jì)20年代的婚禮1919年“五四“運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人結(jié)婚崇尚紅色，新人是絕對(duì)不允許穿白色衣服的。20世紀(jì)20年代40年代〔5〕婚后生活注重夫妻平等、相敬相愛(ài)局部婦女“人〞的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，不再滿(mǎn)足于依附地位，而是要求夫妻平等：“相敬相愛(ài)，如友如賓，有敵體之義，無(wú)尊卑之分。陳獨(dú)秀：“夫?yàn)槠蘧V，那么妻于夫?yàn)楦綄倨范鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣。〞2、家族觀念：傳統(tǒng)家族倫理觀念受到挑戰(zhàn)，新式小家庭出現(xiàn)〔1〕父權(quán)意識(shí)下降“子孫受長(zhǎng)上訶責(zé),不管是非,但當(dāng)俯首默受,毋得分理。〞——司馬光?家范?吳虞認(rèn)為父子:“不必有尊卑的觀念,卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類(lèi),同做人事,沒(méi)有什么恩,也沒(méi)有什么德。要成認(rèn)子女自有人格,大家都向‘人’的路上走〞。——吳虞?說(shuō)孝?族譜日記反映出父權(quán)意識(shí)下降：陜西茂陵張氏族譜中載有“世風(fēng)日降,在宗之人迫于饑寒,雖父子不相顧,況遠(yuǎn)至數(shù)世〞,“雖兄弟不相顧,況疏假設(shè)比鄰。〞〔2〕分居、異財(cái)及新式小家庭的出現(xiàn)家庭觀念從“家本位〞向“人本位〞轉(zhuǎn)移，分居離析者增多：兄弟東西，各操其業(yè)一夫一婦新式小家庭出現(xiàn):婚姻自由、男女平等、生活民主、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

3、離婚觀念：離婚觀念的改變是家族主義破滅、個(gè)性自由解放的一種表現(xiàn)如何看待離婚、離婚是否符合道德〔文繡、徐志摩〕文繡是中國(guó)歷史上第一個(gè)離婚的皇妃文繡與溥儀的離婚證〔1931〕三個(gè)條件：徹底脫離，各不相擾日常衣物開(kāi)列清單，應(yīng)照此單全部付給必須撥付贍養(yǎng)費(fèi)15萬(wàn)元徐志摩(1897-1931):中國(guó)近代史第一位離婚人4、貞操觀念：壓抑女性自由的封建貞操觀、節(jié)烈觀受到猛烈抨擊，新的婚姻貞操觀正在形成之中。胡適?貞操問(wèn)題?魯迅?我之節(jié)烈觀?胡適?貞操問(wèn)題?:認(rèn)為傳統(tǒng)的貞操論是不合人情不合天理的罪惡,并申明自己反對(duì)貞操法律的五大理由。第一，貞操既是個(gè)人男女雙方對(duì)待的一種態(tài)度，誠(chéng)意的貞操是完全自動(dòng)的道德，不容外部的干預(yù)，不須有法律的提倡。第二，假設(shè)用法律的表?yè)P(yáng)為提倡貞操的方法，勢(shì)必造成許多沽名釣譽(yù)，不老實(shí)、無(wú)意識(shí)貞操舉動(dòng)。第三，在現(xiàn)代社會(huì)，許多貞操問(wèn)題，如寡婦再嫁、處女守貞等等問(wèn)題的是非得失，都還有討論的余地，法律不當(dāng)以武斷的態(tài)度制定褒貶的規(guī)定。第四，法律既不獎(jiǎng)勵(lì)男子的貞操，又不懲罰男子的不貞操，便不能單獨(dú)提倡女子的貞操。第五，以近世人道主義的眼光看來(lái)，表?yè)P(yáng)烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，這種法律在今日沒(méi)有存在的理由。魯迅?我之節(jié)烈觀?認(rèn)為節(jié)烈救世說(shuō)是殘害婦女的畸形道德，發(fā)誓“要除去虛偽的臉譜，要除去世上害人害己的昏迷和強(qiáng)暴〞主張新的婚姻貞操觀，男女雙方都有守節(jié)的義務(wù)5、男系制和遺產(chǎn)制方面：女子也可以承襲遺產(chǎn)；1919年，李超死亡事件；1920年，陳獨(dú)秀?男系制與遺產(chǎn)制?，討論繼承權(quán)問(wèn)題。6、兒童公育與產(chǎn)兒限制讓婦女可以擺脫家庭的束縛，謀求自身解放；也有利于打破家庭制度防止婦女成為生育機(jī)器，節(jié)制人口，提高人口素質(zhì)。從婚姻、家庭、離婚、貞操、男系制與遺產(chǎn)制、兒童公育及產(chǎn)兒限制等六個(gè)方面的觀念變革，我們可以感覺(jué)到近代社會(huì)那種急風(fēng)驟雨般的的思想大顛覆。然而，這種變革往往帶著對(duì)傳統(tǒng)觀念的過(guò)度蔑視以及對(duì)現(xiàn)代觀念的過(guò)度崇尚，激情之后平靜下來(lái)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)思想變革之路充滿(mǎn)著荊棘與坎坷，尤其是在新舊思想交替之際，各種沖突盡顯其中。小結(jié)婚姻觀念變革的幾點(diǎn)啟示啟示之一：婚姻家庭觀念的變革不只是限于思想領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的全面變革。新的婚姻家庭觀念由于缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治根底而難以立足。啟示之二：婚姻家庭觀念的變革是曲折而復(fù)雜的。傳統(tǒng)道德根深蒂固，