高三作文模擬寫作訓(xùn)練：“邊界感”閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人認(rèn)為：“行有所止，言有所界，邊界是個(gè)體成長(zhǎng)的保護(hù)墻，邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)。”也有人認(rèn)為：“融而后通，破而后立，要敢于打破邊界、多向融合，才能創(chuàng)造更大的價(jià)值?！鄙鲜霾牧夏芙o追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。思方行圓,止于至善內(nèi)在修養(yǎng),外化于行。一個(gè)人的言行舉止,反映的是這個(gè)人的教養(yǎng)：徒有其表,敗絮其內(nèi)的人終究是不會(huì)被人認(rèn)可的,行有所思，鏡正衣冠,方能止于至善。原則為界,止于底線。貧賤不能移,威武不能屈,富貴猶能忘。與羝羊相伴,與冷風(fēng)為伍,高官厚祿和赤子忠心,蘇武選擇了后者。他舉起羊鞭,采摘高山雪蓮,只為守住自己心中的耿耿忠心。每個(gè)人心中都有底線,都有不可跨越的雷池,那是人的原則。原則不允許蘇武背棄國(guó)家,正如戰(zhàn)場(chǎng)上的軍人誓死不后退,用熱血為自己書(shū)寫春秋,那是因?yàn)閲?guó)家是他們的底線,犯我中華者,雖遠(yuǎn)必誅。他們用至情睥睨佳肴美酒，用錚錚傲骨奏響千古絕唱,在浮華與堅(jiān)守間,忘卻富貴,成就氣節(jié),保護(hù)自己心中的底線。教養(yǎng)為界,止于言行?？鬃釉?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng)?！辈辉撟龅牟灰?不該說(shuō)的不要說(shuō)?！凹核挥?，勿施于人?！蓖瑯拥牡览恚阕约憾疾辉嘎?tīng)的話,為何要去說(shuō)呢?孔子以“仁”教人,同樣也以“仁”而聞名天下,他的一舉一動(dòng)都體現(xiàn)出“克己復(fù)禮”，體現(xiàn)出他自身的教養(yǎng)?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵是一個(gè)真正圓滑世故的人,但她的圓滑并不令人反感,只能說(shuō)是很會(huì)為人處世；但她在迎合別人的同時(shí),內(nèi)心也有自己的主張?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn),人情練達(dá)亦文章”,為人處事也是一門學(xué)問(wèn)。言有所思,行有所界,會(huì)讓你輕松地游走于交際網(wǎng),體會(huì)別人的心情，照顧他人的情緒,顯現(xiàn)你的教養(yǎng)。法律為界,止于意識(shí)。法律是自由的邊界,在兩種所有制并存,多種價(jià)值觀、多種道德觀念碰撞的今天,法律是唯一公平客觀的標(biāo)尺。韓非子是法家代表人物,是法家思想的集大成者,雖然我們處于不同時(shí)代,但“法”的思想仍處于首位,法律規(guī)范著人們的思想和行為。之前的洛杉磯機(jī)場(chǎng)事件,就是一些人法治意識(shí)淡薄造成的。不明白違法犯罪的行為會(huì)有什么后果,個(gè)人的行為稍不注意,那么輿論的攻擊對(duì)象可能就會(huì)上升到整個(gè)群體,甚至國(guó)家?？梢?jiàn)我們的行為一定有所界限,不越法律紅線。方圓相合，方顯智慧,生于世間,首先要學(xué)會(huì)做人,在方圓之間寫人生。堅(jiān)守底線主義,展現(xiàn)良好修養(yǎng)行有所止，言有所界，邊界是個(gè)體成長(zhǎng)的保護(hù)墻，邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)。一個(gè)人的言行應(yīng)該有所邊界，有了邊界,才能“不逾矩”。有人說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有境界頂多差一點(diǎn),但沒(méi)有邊界感、沒(méi)有底線就會(huì)出大問(wèn)題。邊界感決定高度。1931年9月18日,震驚中外的九一八事變爆發(fā)。趙一曼受黨的委托開(kāi)展抗日工作,犧牲時(shí)僅有31歲。許許多多的革命先烈們用自己的生命捍衛(wèi)了我們的祖國(guó),他們“甘將熱血沃中華”的豪情壯志無(wú)不令我們感動(dòng)。但總有些沒(méi)有底線與道德修養(yǎng)的人惡意歪曲歷史,發(fā)表詆毀英烈的文章。為什么他們會(huì)這樣做?因?yàn)樗麄儍?nèi)心沒(méi)有底線,品質(zhì)低下。林清玄說(shuō)：“你的氣質(zhì)里，藏著你讀過(guò)的書(shū)和走過(guò)的路?！睕](méi)有邊界感,言行不受約束,自然到達(dá)不了更高的山。邊界感限定底線。奧運(yùn)會(huì)禁止服用興奮劑,也是為了保障比賽的公平公正。可是某次奧運(yùn)會(huì)時(shí),兩位運(yùn)動(dòng)員仗著本國(guó)是主辦方,以生病為由,不肯接受檢查,最終導(dǎo)致自己不能參加奧運(yùn)會(huì)，引起廣泛批評(píng)。既然制定了規(guī)則,那便是要大家一起遵守的,為什么個(gè)別人就可以打破規(guī)則,逍遙法外呢?還是因?yàn)樗麄兊牡拙€太低。規(guī)則對(duì)于他們來(lái)講可有可無(wú),因?yàn)樗麄儾辉敢馊プ袷?。東京奧運(yùn)會(huì)時(shí),乒乓球擦著桌邊而過(guò)卻仍能得分，有的選手因這一分而沾沾自喜,自以為自己更勝別人一籌。原因就在于修養(yǎng),沒(méi)有寬容的心。誰(shuí)會(huì)愿意與一個(gè)精致的利己主義者為伍呢?邊界感展現(xiàn)修養(yǎng)。電影《我不是藥神》講述了小藥店老板程勇從一個(gè)代購(gòu)、販藥斂財(cái)?shù)乃庁溩幼兂蔀椴∪速I藥而散盡家財(cái)?shù)摹八幧瘛钡墓适?。他為什么?huì)這樣做呢?因?yàn)樗雷约哼€有良知,自己是有底線的。精致的利己主義者,做事從不會(huì)考慮別人的感受，只要自己的目的達(dá)到就算成功,那還有什么邊界感可言呢?《瓦爾登湖》是清華大學(xué)圖書(shū)館每年出借最多的一本書(shū)。里面有句話:“從圓心可以畫(huà)出多少條半徑,生活方式就有多少。”既然這樣，為什么不去選擇能展現(xiàn)修養(yǎng)、行有所界的那一種生活呢?古人講究修身、齊家、治國(guó)、平天下。我想這一點(diǎn)現(xiàn)在也同樣適用于每個(gè)人。愿我們都能成為有邊界感的非利己主義者!在枷鎖中舞蹈行有所止，言有所界。孟子說(shuō):“不以規(guī)矩，不能成方圓?！边@些規(guī)矩就像一把枷鎖,似乎限制著人類自由的邊界。我們好像無(wú)法越過(guò)邊界，但我們至少可以改變自己的言行舉止，在枷鎖中舞蹈。沒(méi)有人是完全自由的。小到我們普高學(xué)生必須經(jīng)過(guò)的高考，大到人的死亡。死亡是人們必須達(dá)到的終點(diǎn),沒(méi)有人可以抵抗。這種不自由也引發(fā)了許多仁人志士的無(wú)奈：“生則堯舜,死則腐骨；生則桀紂,死則腐骨。腐骨一矣,孰知其異?”人的結(jié)局都是如此,人人都受到限制,奈何?何必在乎這必然的不自由!人不能脫離束縛,何不像蘇子那樣“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”,感受江上之清風(fēng)?何不像歐陽(yáng)修一樣“臨溪而漁,釀泉為酒”？何不像劉禹錫一樣“調(diào)素琴,閱金經(jīng)”?請(qǐng)用自己的方式，活出自己的精彩!有的人戴著枷鎖,于是垂頭喪氣,消極地對(duì)待事物，他們的生命如同枯枝落葉一般。而有的人卻能在枷鎖中舞蹈,他們?cè)诓蛔杂芍袑ふ易杂?于是最終也獲得了自由。文化大革命時(shí)期有這樣一個(gè)故事：一位數(shù)學(xué)教授受到不公平待遇,心情抑郁,很快走到生命的盡頭。而另一位音樂(lè)系的教授卻度過(guò)了那段難堪的日子。別人問(wèn)那位音樂(lè)系教授是如何在那種壓迫下支撐下來(lái)的,他的回答很輕松:“我們要?jiǎng)趧?dòng),在地里割草時(shí),我每一次都是按著一個(gè)八拍的頻率去割的?！痹瓉?lái)如此！這便是在枷鎖中舞蹈。這不正是“世界以痛吻我,我仍報(bào)之以歌”的襟懷嗎?這不正是“不以物喜,不以己悲”的積極心態(tài)嗎?這不正是“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚”的黎明前的黑暗嗎?外界給這位教授輕視和壓迫，他卻依然能從中找到快樂(lè),找到那微小的自由，感受那人生的節(jié)拍!當(dāng)然,在枷鎖中舞蹈并非一味地忍受著枷鎖。對(duì)于那些我們可以打開(kāi)的枷鎖,我們當(dāng)然要打開(kāi)。譬如文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)