解讀影視表演中的“真”“善”“美”摘要影視表演專(zhuān)業(yè)主要學(xué)習(xí)表演的基本理論，接受表演藝術(shù)的內(nèi)外部技巧、創(chuàng)造思維和表現(xiàn)能力等方面的實(shí)踐訓(xùn)練。在青少年心智和價(jià)值觀都未成熟的情況下，演視劇中潛在的價(jià)值觀信息在潛移默化中樹(shù)立他們的價(jià)值觀。而對(duì)于成年觀眾而言，影視表演可以維護(hù)他們的價(jià)值觀。而真善美是我國(guó)的主流價(jià)值觀。本文分三個(gè)章節(jié)來(lái)論述影視表演中“真”“善”“美”，分析表演中的誤區(qū)，論證弘揚(yáng)真善美為觀眾樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要性。關(guān)鍵詞：影視表演；價(jià)值觀；真善美目錄TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"摘要 1\o"CurrentDocument"1緒論 2\o"CurrentDocument"2影視表演中的真善美 3\o"CurrentDocument"2.1影視表演中“真” 3\o"CurrentDocument"2.2影視表演中“善” 3\o"CurrentDocument"2.3影視表演中“美” 4\o"CurrentDocument"2.4影視表演“真善美”的誤區(qū) 5\o"CurrentDocument"3影視表演堅(jiān)持弘揚(yáng)“真善美” 6\o"CurrentDocument"3.1影視表演的真善美訴求 6\o"CurrentDocument"“真善美”的審美價(jià)值功能 7\o"CurrentDocument"“真善美”于和諧文化 7\o"CurrentDocument"4結(jié)語(yǔ) 8\o"CurrentDocument"參考文獻(xiàn) 9\o"CurrentDocument"致謝 111緒論當(dāng)今社會(huì)，人最寶貴是真。人與人溝通最重要是真，只有雙方都真，才能溝通，才能共鳴！善是一種品格，是一種修養(yǎng)。善良中蘊(yùn)含著寬容與大度，理解與尊重，包含著仁愛(ài)友善，慈悲為懷。美的第一體現(xiàn)是愛(ài)，有了愛(ài)才能體現(xiàn)出美。只有得到愛(ài)，才能感受到美。弘揚(yáng)真善美對(duì)形成正確的人生觀，價(jià)值觀有著重要的作用和意義。而宣揚(yáng)真善美的載體也是多種多樣的，文字，音樂(lè)，繪畫(huà)等藝術(shù)形式都可以宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀。然而演視表演作為集文字、聲音、圖像于一體的傳播媒介，具有龐大的受眾群體，這也是其他任何一種藝術(shù)形式無(wú)法達(dá)到的優(yōu)勢(shì)。影視表演除了向觀眾傳送明顯的直觀的聲畫(huà)形象和故事內(nèi)容外，還通過(guò)傳播價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化信息，影響著人們的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。對(duì)弘揚(yáng)真善美有著舉足輕重的影響。本文第二部分主要從影視表演中真、善、美的具體表現(xiàn)方法分析后，總結(jié)一些影視表演中表現(xiàn)真善美的誤區(qū)。而第三部分則是對(duì)影視表演中堅(jiān)持弘揚(yáng)真善美，為受眾樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要性的一些論述。希望能為當(dāng)代和諧社會(huì)的建成貢獻(xiàn)綿薄之力。當(dāng)然，由于本人的學(xué)識(shí)所限，難免有所錯(cuò)漏。2影視表演中的真善美2.1影視表演中“真”“真”既是跟客觀事實(shí)相符合；漢荀悅《申鑒?政體》：“君子之所以動(dòng)天地、應(yīng)神明、正萬(wàn)物而成王治者，必本乎真實(shí)而已。”生活真實(shí)，即社會(huì)生活中實(shí)際存在的人和事，是客觀現(xiàn)實(shí)。、藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家真切的人生體驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造力，以虛幻的形式揭示出來(lái)的實(shí)際生活的本質(zhì)與真諦、藝術(shù)真實(shí)是事真、情真、理真的三位一體，高度統(tǒng)一。影視表演中的“真”指的是藝術(shù)的真實(shí)性，它是演員在假定性情景中，以主觀性感知與肢體等方面的創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著演員的認(rèn)識(shí)和感悟。除了影視題材真實(shí)性以外，表演者也應(yīng)細(xì)節(jié)表演必須真實(shí)，不僅是表演者的一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)的真實(shí)，更是在整個(gè)影視表演過(guò)程中利用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人物的感情。傳遞真實(shí)的情感。更重要的是，表演過(guò)程中的應(yīng)注意將角色塑造成是離生活很近的“人”，具備人親和力和感召力，而不是正面人物都是高高在上，離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)的“神”。譬如影視表演中一些演員常將角色塑造成“瑪麗蘇”的形象，矯揉造作，弱不禁風(fēng)。明顯脫離生活實(shí)際。很難引起觀眾的共鳴。只有達(dá)到真實(shí)的境界.用真實(shí)的情感去吸引、打動(dòng)觀眾。才能夠在競(jìng)爭(zhēng)極具激烈的大環(huán)境中脫穎而出。擺脫了過(guò)去那種“假、大、空”的弊病.注入了真實(shí)元素.充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性，才能很好地反映出了當(dāng)今正確、健康、向上的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，真實(shí)性的元素與“劇”的戲劇沖突相得益彰。2.2影視表演中“善”善的哲學(xué)定義：善是具體事物完好、圓滿(mǎn)的組成。善，是宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)等范疇中的一個(gè)基本概念，例如“善，德之建也。”（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》），與“惡”相反。接近“價(jià)值觀”的含義。在善方面，“善”指的是藝術(shù)的傾向性，也就是演員塑造的形象對(duì)于社會(huì)具有什么意義和影響。影視劇本身的善的價(jià)值不是它只能表現(xiàn)善的人與事，而是演員在表現(xiàn)善惡的時(shí)候所體現(xiàn)出的倫理判斷，以及它所激發(fā)的感情符合善良的人性。制片人往往利用突出展現(xiàn)某個(gè)演員的某種特點(diǎn)去制作影視片以招徠觀眾。表演的意念感過(guò)分直露地表現(xiàn)角色所體現(xiàn)的思想、其行為的意圖和情感的內(nèi)在含義的一種表演傾向。演員必然要體現(xiàn)影視片賦予角色的特定作用和某種思想意念，但如表面化地去圖解和說(shuō)明角色的思想，直接表露創(chuàng)作者的意圖，即造成角色總體的意念感。在表演創(chuàng)作中，行動(dòng)的無(wú)限豐富性可以使演員的表達(dá)進(jìn)入一種出神入化的境界，即所謂身體語(yǔ)言所營(yíng)造的意境。行動(dòng)本身具有多義性和隱喻性，可以營(yíng)造不同的藝術(shù)氛圍。如果演員過(guò)分使勁地去展現(xiàn)角色此時(shí)此刻的情緒狀態(tài)，表演往往是膚淺的、造作的和概念化的。只有在情節(jié)發(fā)展在塑造符合了大眾對(duì)善的認(rèn)知的同時(shí)又滿(mǎn)足了人們對(duì)完美的渴求的形象。這樣，揚(yáng)善懲惡的立場(chǎng)就鮮明地?cái)[出來(lái)了。在影視表演中對(duì)觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響。2.3影視表演中“美”宗教學(xué)中的美好：陰陽(yáng)學(xué)中認(rèn)為：這個(gè)世界上沒(méi)有偶然只有必然，無(wú)論多么微小的邂逅都必定會(huì)影響未來(lái)的命運(yùn)，緣分締結(jié)就不會(huì)消失。世界貌似很大，其實(shí)很小只限于自己看的見(jiàn)的，手摸得到的。也是因此，古人認(rèn)為化解兇煞與祈福是重要的事情。影視表演中，“美”即藝術(shù)的完美性，既指影視表演過(guò)程中，演員的表演形式與表演內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個(gè)性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題，也指表演是否符合人類(lèi)的價(jià)值要求，具有使人愉悅的問(wèn)題。同時(shí)，美不僅僅是指對(duì)美的確證，還應(yīng)包括對(duì)丑的否定、摒棄。美是由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的，融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的觀念或范型。關(guān)于美的審視會(huì)因個(gè)人意識(shí)的不同而存在差異，但總體上應(yīng)該符合大眾審美情趣。首先表演過(guò)程中語(yǔ)言要優(yōu)美。吐字、發(fā)聲，需要準(zhǔn)確掌握字的頭尾結(jié)構(gòu)、發(fā)聲部位、讀字口法和聲調(diào)變化，做到“吐字歸音”，“字正腔圓”，“噴口”有力。另外，要苦練嘴上的功夫，做到口齒流利，清晰準(zhǔn)確，吐字如珠，鏗鏘動(dòng)聽(tīng)，使觀眾倦處生神。在話(huà)劇舞臺(tái)和有聲片時(shí)代，語(yǔ)言是塑造人物形象、體現(xiàn)人物性格的重要手段，是演員表演中的主要因素。馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接事實(shí)，思想的實(shí)際表達(dá)為語(yǔ)言?！彼勾罅衷凇恶R克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中指出：“無(wú)論人的頭腦中產(chǎn)生什么樣的思想，它們只有在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在?！薄罢Z(yǔ)言是人們交流思想，達(dá)到相互了解的工具?！奔词乖跓o(wú)聲片時(shí)代也要借助于字幕來(lái)表達(dá)人物的對(duì)白和較復(fù)雜的思想內(nèi)容。在戲劇藝術(shù)里，語(yǔ)言具有極大的作用，思想、主旨、意向、沖突、所有這一切在戲劇作品里都是用語(yǔ)言表達(dá)的。其次，人物形象是優(yōu)美。為了讓劇情能更深地打動(dòng)讀者，就應(yīng)盡量做到正面角色的英俊、美麗、善良都表現(xiàn)到極點(diǎn)，這樣的畫(huà)面是讓人心情趨于平靜、心靈得到安慰的。那可是美啊！它就是美啊！最后，表演的動(dòng)作要表現(xiàn)美。藝人常說(shuō)“話(huà)說(shuō)三遍淡如水，動(dòng)作三遍不覺(jué)美”，再美的表演程式，演員如果一味無(wú)目的地賣(mài)弄。觀眾也會(huì)討厭膩煩的。同時(shí)會(huì)由于表現(xiàn)形式的不洗煉，而削弱了其自身的表現(xiàn)力。悲劇動(dòng)作要求沉穩(wěn)持重、嚴(yán)峻挺拔、跌宕起落、集中有力。喜劇動(dòng)作要求明快流暢、自由奔放、搭配靈敏、緊湊活潑。要有較高的形體技術(shù)。總體節(jié)奏上的區(qū)別：悲劇節(jié)奏多遲緩陰沉、抑郁低回，觀眾的感受一般是悲痛同情壓抑激動(dòng)的；喜劇的節(jié)奏多明快明朗流暢多彩，觀眾的感受一般是喜悅歡快、熱烈興奮的2.4影視表演“真善美”的誤區(qū)表演走進(jìn)一個(gè)誤區(qū)很難跳出來(lái)。干演員這一行，有時(shí)候會(huì)感到自己的表演走到了盡頭，總也提高不了。這時(shí)候演員會(huì)感到很痛苦。一些演員在表現(xiàn)人物形象時(shí)，由于對(duì)角色了解不夠深入，往往陷入誤區(qū)。得不到觀眾的認(rèn)可，更無(wú)法表現(xiàn)出人物所要表現(xiàn)得個(gè)性。更加不能傳遞正確的價(jià)值觀。其中比較典型的誤區(qū)包括以下四個(gè)方面過(guò)度真實(shí)化“做忌數(shù)見(jiàn)，疊見(jiàn)生厭”，演員在運(yùn)用許多藝術(shù)手段時(shí)，要使人找不到一種表現(xiàn)形式是游離于人物思想感情之外，而專(zhuān)事博得掌聲的技巧炫弄。一些演員為了所謂的突破所謂的犧牲形象而故意乾鑿附會(huì)刻意表演的痕跡非常明顯。如馬景濤在表演為了表現(xiàn)失去愛(ài)人的痛苦之情，經(jīng)常表情夸張，以咆哮姿態(tài)，反而失真無(wú)法令觀眾產(chǎn)生共鳴。局限于細(xì)節(jié)追求完美是人之天性，也是追求美好生活的重要?jiǎng)恿?。但如果過(guò)分看重細(xì)節(jié)上的完美，就有可能“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，忽視更為重要的東西，最終得不償失。這也是春晚中，牛莉的大衣走紅卻無(wú)人記得她表演小品的內(nèi)容是什么了。如韓劇里為了表現(xiàn)女主角的聰慧賢惠?？倳?huì)出現(xiàn)類(lèi)似吃飯、做菜的劇情，觀眾看的多了，反而開(kāi)始對(duì)韓國(guó)料理有興趣，而忽略了演員本身表演的關(guān)注3.空洞唯美一些影視作品過(guò)分追求人物場(chǎng)景的唯美，演員本人表演卻十分空洞。雖然開(kāi)始可能使觀眾耳目一新，然后后續(xù)乏力。空洞的表演不具有說(shuō)服力，無(wú)法與觀眾產(chǎn)生共鳴。雖然前一段時(shí)間熱播劇《咱們結(jié)婚吧》中有觀眾表示，只要女主角坐在那里不懂，五十集的電視劇也會(huì)有收視率，事實(shí)上整個(gè)故事跌宕起伏，除演員自身?yè)屟壑猓菁际仲N近現(xiàn)實(shí)真實(shí)。反之如被評(píng)為年度最爛的《富春山居圖》，無(wú)論人物形象或者布景都十分精致，然而演員表演卻是故弄玄虛，劇情空洞東拉西扯，演員除了換衣服，擺造型外讓觀眾不知所云。最終也沒(méi)有得到市場(chǎng)的認(rèn)可。更別說(shuō)弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀了。4?矯揉造作著名戲骨斯琴高娃某次接受采訪時(shí)曾說(shuō)“現(xiàn)在不少演員都缺乏這股對(duì)于藝術(shù)的真誠(chéng)，他們的表演矯揉造作，為人虛榮。我演戲時(shí)也碰到過(guò)一些年輕演員，明明是內(nèi)地人，非要學(xué)港臺(tái)腔說(shuō)話(huà)?；瘖y師為了貼近角色，給他們化妝化'丑'一點(diǎn)，他們就在那里抱怨，拿著小鏡子使勁照，平時(shí)也不做功課，以為憑著漂亮臉蛋，就什么角色都能演了。其實(shí)，演員就是一種'材料'，要貼近角色，看你的可塑性，而不是讓角色來(lái)遷就你。一些新人的這種做法，真的不聰明。”如果在表現(xiàn)真善美時(shí)，演員過(guò)于矯揉造作反而會(huì)引起觀眾的反感。這一點(diǎn)在《新還珠格格》中就有體現(xiàn)，由于正派主角表演缺陷無(wú)數(shù)觀眾甚至認(rèn)為應(yīng)該讓反派弄死主角的現(xiàn)象。3影視表演堅(jiān)持弘揚(yáng)“真善美”3.1影視表演的真善美訴求影視劇的傳播行為有助于價(jià)值觀的形成和維護(hù)。影視表演什么樣的觀念、什么樣的價(jià)值取向，社會(huì)贊同什么、反對(duì)什么，客觀上起著形成與維護(hù)社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系的作用。正確的表演的方式容易使觀眾與演員產(chǎn)生共鳴。使觀眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反之如果過(guò)火或者矯揉造作的表演則會(huì)引起觀眾的反感，不僅無(wú)法傳遞正確的價(jià)值觀，甚至造成如小觀眾模仿古惑仔江湖打殺，模仿小燕子自殺，模仿道明寺毆打老師的悲劇。如年初安徽等衛(wèi)視播出的《精忠岳飛》，因出現(xiàn)解放戰(zhàn)爭(zhēng)地圖變抗金地圖等穿幫鏡頭，而收到廣泛批評(píng)。同樣收視受挫的還包括《楚漢爭(zhēng)霸》。客觀地說(shuō)，沒(méi)有幾個(gè)影視制作人會(huì)刻意制作這種噱頭。這些“事故”雖然純屬意外，但浮躁的創(chuàng)作環(huán)境、低水平的顧問(wèn)人員結(jié)構(gòu)和過(guò)多的明星投資，浮躁的環(huán)境、被拋棄的文化、龐大的明星投資，嚴(yán)重地傷害了影視劇藝術(shù)。長(zhǎng)此以往，“神劇”們遲早會(huì)被觀眾拋棄的。真善美的統(tǒng)一，是人類(lèi)一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的根本尺度。人們?cè)谟耙曀囆g(shù)領(lǐng)域里所進(jìn)行的一切有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，也應(yīng)該無(wú)例外的自覺(jué)堅(jiān)持這個(gè)根本尺度，發(fā)揮自己服務(wù)人民和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的功能，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的最終目的。因此，堅(jiān)持真善美三大尺度的有機(jī)統(tǒng)一，大力弘揚(yáng)真善美，是時(shí)代賦予影視藝術(shù)崇高的價(jià)值訴求?！罢嫔泼馈钡膶徝纼r(jià)值功能錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“從美學(xué)原理上講，媒介物就是內(nèi)容?！泵浇槲锏牟煌瑳Q定了欣賞方式和特點(diǎn)的不同。影視作品的媒介物是視聽(tīng)語(yǔ)言，它是“依托視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩種感覺(jué)器官，以聲音和圖像的綜合形態(tài)進(jìn)行思想、感情的交流交際與傳播所使用的語(yǔ)言”，這種語(yǔ)言的特點(diǎn)是生動(dòng)、形象、真切，影視表演中通過(guò)人物美，景物美，人情美三個(gè)方面的的表現(xiàn)，使觀眾身心愉悅，不僅追求外表美，更加可以挖掘人物的內(nèi)在美，形成區(qū)分假惡丑的審美觀。在影視藝術(shù)中，從地理天文到小我的私人情緒都包含其中。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，從早期的舞臺(tái)表演到后天默片的出現(xiàn)至如今科技高速運(yùn)轉(zhuǎn)，影視作品在聲音，色彩世界里有更大發(fā)揮空間。這也使得觀眾對(duì)表演者本身的技巧有更高的要求，能帶來(lái)震撼的效果。因此，不管是影視藝術(shù)的創(chuàng)作者還是作為欣賞者的觀眾，都不約而同地形成了一個(gè)共同的審美心理，把真善美尺度所顯現(xiàn)的有益教育性作為影視藝術(shù)美的重要因素?！罢嫔泼馈庇诤椭C文化由于社會(huì)生活的多樣性，形成了人與人之間、社會(huì)各階層之間、地區(qū)或民族之間價(jià)值觀念的差異性。價(jià)值觀影響人對(duì)事物的價(jià)值進(jìn)行判斷，進(jìn)而影響人的態(tài)度和行為。影視作品在傳播過(guò)程中涉及的思想、意識(shí)、觀念、道德等，雖然看不見(jiàn)、摸不著，但人們通過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染，在精神上情感上也會(huì)或多或少地受到影響。這些影響主要體現(xiàn)為受眾看電視發(fā)生的自身的人內(nèi)傳播。布魯默的“自我互動(dòng)”理論認(rèn)為，人也將自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。當(dāng)影視作品所傳播的信息到達(dá)人體時(shí)，不同的人就會(huì)根據(jù)自己的情況進(jìn)行人內(nèi)傳播，通過(guò)“主我”與“客我”的辯證與互動(dòng)，影視作品傳遞真善美的價(jià)值觀，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建成。影視藝術(shù)弘揚(yáng)真善美，對(duì)建設(shè)和諧文化具有堅(jiān)持正確導(dǎo)向的價(jià)值。作為觀念形態(tài)文化的影視藝術(shù)，大力弘揚(yáng)真善美,通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的具體娛樂(lè)形式，傳播科學(xué)、健康的文化理念，著力引導(dǎo)社會(huì)輿論，對(duì)建設(shè)和諧文化發(fā)揮出正確導(dǎo)向的作用。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“正確的思想輿論導(dǎo)向是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要因素。新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，唱響主旋律，為改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造良好思想輿論氛圍。4結(jié)語(yǔ)影視作品中包含著精英藝術(shù)家創(chuàng)立的評(píng)判藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，且達(dá)到至高無(wú)上的統(tǒng)一?！白钤嫉耐亲瞵F(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的?！薄秶?guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》中石：“大美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”可知美即是無(wú)害，這不僅體現(xiàn)人民美好的心愿，也是“美”的另一種含義。影視表演的盡美意識(shí)應(yīng)是是非常鮮明強(qiáng)烈的。對(duì)于'美'的深層內(nèi)涵，創(chuàng)作者自身不一定有思維的自覺(jué)，因?yàn)樗翘烊蛔栽?，不容反省的，這就是美與善在本體意識(shí)中未經(jīng)分裂的原始統(tǒng)一。通過(guò)長(zhǎng)久的文化積淀和民族審美心理調(diào)試，真善美自然而然地統(tǒng)一在影視作品之中。以人為本，以善為價(jià)位取向，決定了它不是對(duì)客觀世界牽強(qiáng)附會(huì)的描述，沒(méi)有自以為是的說(shuō)教，沒(méi)有無(wú)比晦澀的觀念。“真”與“善”為影視表演的“美”提供了保證。，對(duì)于'美'的深層內(nèi)涵，表演者自身不一定有思維的自覺(jué)，因?yàn)樗翘烊蛔栽冢蝗莘词〉?，這就是'美'與'善，在本體意識(shí)中未經(jīng)分裂的原始統(tǒng)一?！彼麄兺ㄟ^(guò)直覺(jué)把握了美的意味。在求善中抵達(dá)了真，真與善的統(tǒng)一中浮現(xiàn)了美，而美又啟示真，存儲(chǔ)了善，真與善統(tǒng)一在富有情味和憧憬的和諧心境之中。綜上所述，真、善、美雖然有所不同，然而在本質(zhì)上又有所相通，相互依存。我們所處的環(huán)境注定了有丑和惡以及假的存在。唯有經(jīng)過(guò)表演藝術(shù)者明辨是非，通過(guò)影視作品傳遞真、善、美。為觀眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀，傳遞社會(huì)正能量。當(dāng)然由于現(xiàn)實(shí)生活中的真往往分散存在于每個(gè)細(xì)節(jié)中，表演者應(yīng)該用自身的智慧將其集中表現(xiàn)真、善、美的個(gè)性特點(diǎn)，為觀眾提供審美價(jià)值；同時(shí)在表演過(guò)程中又必須體現(xiàn)真善美的共同點(diǎn)，是其得到完美的統(tǒng)一。真、善、美是影視作品的審美價(jià)值追求，影視劇應(yīng)在創(chuàng)作過(guò)程中將真、善、美“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)在自己所創(chuàng)作的作品當(dāng)中；演員應(yīng)把堅(jiān)持真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)作為自己表演過(guò)程中應(yīng)遵循的高尚職責(zé)，來(lái)共同推動(dòng)我國(guó)影視事業(yè)的發(fā)展。參考文獻(xiàn)〈馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1979〈馬克思恩格斯選集》（第14卷），人民出版社，1995〈毛澤東選集》（第1--3卷），人民出版社，1991〈鄧小平文選》（第1--3卷），人民出版社，1989〈江澤民文選》（第1--3卷），人民出版社，2006〈中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2002〈中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，人民出版社，2006〈中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，人民出版社，2004〈毛澤東鄧小平江澤民論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005〈毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作》，學(xué)習(xí)出版社，200011?全增嘏主編：《西方哲學(xué)史》上冊(cè)，上海人民出版社1983年版。12.〈藝術(shù)原理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。13?俞吾金：《鄧小平：在歷史的天平上＞，上海人民出版社1994年版。14?柏拉圖：《泰阿泰德篇》151D152D，《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書(shū)館1985年版。15?北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室編寫(xiě)：《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)，中華書(shū)局出版社1980年版。16?唐志龍主編：《新編哲學(xué)原理》，上海社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。17?《物種起源》，科學(xué)出版社1972年版。18?亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1959年版。19.［美］威爾?杜蘭特：《哲學(xué)的故事》，文化藝術(shù)出版社，1991年版。20?《王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集》（上卷），江西人民出版社，1997年版。21?別林斯基：《論詩(shī)劇》，載《別林斯基論文學(xué)》，新文學(xué)出版社，1958年版。22?《西方文論選》（上），上海譯文出版社，1979年版。23?《諸子集成》第3冊(cè)，中華書(shū)局版。24?龔育之等：《毛澤東的讀書(shū)生活》，?三聯(lián)書(shū)店，1986版。25?梁漱溟：《中國(guó)文化要義〉，學(xué)林出版社，1987年版。26.鮑姆嘉登：〈美學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，1987年版。?122?27?蔣國(guó)忠：《新編大學(xué)美育》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年。利奧塔：'后現(xiàn)代狀況》，湖南美術(shù)出版社，1996年版。高爾泰：《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年版。蔡儀：〈美學(xué)論著初編》（上），上海文藝出版社，1982年版。［蘇］列?斯托洛維奇：《審美價(jià)值的本質(zhì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版。雨果：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1980年版。張同道：《媒介春秋——中國(guó)電視觀察》，中國(guó)電影出版社，2002年版。34?宗白華：《美學(xué)的散步》，安徽教育出版社，2000年版。［美］莫蒂默?艾德勒等編：《西方思想寶庫(kù)》，吉林人民出版社，1988年版。唐志龍等著：'人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)化》，黃河出版