焚書坑儒：儒家思想遭受毀滅性打擊課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)長沙縣三中王可秦制度與郡國并行制、勛貴之間的關(guān)系？秦的制度：中央集權(quán)（大一統(tǒng)）君主（皇帝）專制（官僚）制“無為而治”（“無為”之實(shí)則為“因循”——錢穆）郡國并行制勛貴（以丞相為代表的官僚集團(tuán)）一、從“無為”到“有為”（漢武帝）“無為”（道家黃老思想）的相關(guān)內(nèi)容：儒家思想在“無為”向“有為”的轉(zhuǎn)變中扮演什么角色？匈奴“有為”的具體表現(xiàn)？成為法家式的君主內(nèi)外朝（君主專制加強(qiáng)）推恩令（中央集權(quán)加強(qiáng)）一、從“無為”到“有為”（漢武帝）如何做到？具體表現(xiàn)（必修1）然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后六合為家，殽函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！Z誼：《過秦論》一、從“無為”到“有為”（漢武帝）儒家思想在“無為”向“有為”的轉(zhuǎn)變中扮演什么角色？董仲舒“董仲舒”簡介：西漢思想家，儒學(xué)家。董仲舒將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系。漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，并延續(xù)至今。董仲舒新儒學(xué)的思想內(nèi)容及其對中國政治文化產(chǎn)生的影響二、漢代新儒學(xué)——中華大一統(tǒng)思想董仲舒思想體系的內(nèi)容可用這句順口溜概括：一春一罷一君神，三綱五常兩天人。一春：春秋大一統(tǒng)；一罷：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；一君神：君權(quán)神授；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信；兩天人：天人感應(yīng)，天人合一。二、漢代新儒學(xué)——中華大一統(tǒng)思想“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)?！T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。──班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙禾熳邮苊谔?，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也，故號為“天子”者，宜視天如父，事天以孝道也?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先撼贾?jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以警告之，尚不知變，而傷敗乃至。

──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”二、漢代新儒學(xué)——中華大一統(tǒng)思想材料四：為生不能為人，為人者，天也，人之人本于天?！熘痹诤跞?，人之性情有由天者矣。──董仲舒《春秋繁露·為人者天》材料五：凡物必有合?！幷哧栔?，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合?！几缸臃驄D之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！醯乐V，可求于天。──董仲舒《春秋繁露·基義》材料六：性情者，何謂也？性者，陽之施；情者，陰之化也。。人稟陰陽氣而生，故內(nèi)懷五性六情?！嗜松鴳?yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。──《白虎通義》“天人合一”三綱五常二、漢代新儒學(xué)——中華大一統(tǒng)思想1、糅合了法家、道家、陰陽五行家等各家思想2、加強(qiáng)了中央集權(quán)（大一統(tǒng)）4、重視集體忽視對個(gè)人的精神關(guān)懷3、神學(xué)神秘色彩濃5、用綱常倫理來規(guī)范社會秩序經(jīng)世濟(jì)民新儒學(xué)的特點(diǎn)？官僚士人三、儒學(xué)成為主流——士人官僚政治學(xué)習(xí)《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》五部儒家經(jīng)典太學(xué)郡縣地方學(xué)校影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。漢初“無為而治”董仲舒“新儒學(xué)”中央集權(quán)大一統(tǒng)漢武帝統(tǒng)治思想五行家的一些思想加強(qiáng)中央集權(quán)的主張：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)的主張：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說建立社會秩序倫理的主張：提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)中央集權(quán)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想加強(qiáng)維護(hù)加強(qiáng)不適應(yīng)（2016·新課標(biāo)全國Ⅰ卷文綜·24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】結(jié)合材料可知題干體現(xiàn)的是對親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)表述與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合題意可知，西晉時(shí)對養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。【答案】D（2014·江蘇單科·1）在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)——董仲舒的思想主張【解析】對于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識，并沒有涉及到仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，對于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思