現(xiàn)代西方教育理論美國的約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952）和意大利的瑪利拉·蒙臺(tái)梭利（MariaMontessori，1870—1952）是現(xiàn)代西方著名的教育家。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)中，他們批判脫離社會(huì)和兒童的舊教育，認(rèn)為教育應(yīng)促進(jìn)有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，注重兒童的自我活動(dòng)和自我教育，使年輕一代更好地適應(yīng)社會(huì)生活。杜威的教育理論與其實(shí)用主義哲學(xué)相聯(lián)系，具有其他教育理論所不具備的復(fù)雜性。他以實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論、社會(huì)改良主義與民主主義以及機(jī)能主義心理學(xué)為主要的理論依據(jù)，從不同角度探討了教育、社會(huì)和受教育個(gè)體發(fā)展三者之間的相互關(guān)系。19世紀(jì)末，教育家們追求建立教育科學(xué)，他們或是采用赫爾巴特主義者的觀點(diǎn)，或是使用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，而蒙臺(tái)梭利在20世紀(jì)的歐洲和世界贏得了“最偉大的科學(xué)的和進(jìn)步的教育家之一”的贊譽(yù)。她從盧梭、裴斯泰洛齊和福祿培爾的思想中得到啟發(fā)，并受到當(dāng)時(shí)西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和低能兒研究的深刻影響，其教育方法被認(rèn)為完全是兒童中心的，至今仍對(duì)世界各國的學(xué)前教育和早期兒童教育有著非常廣泛的影響。第一節(jié)杜威杜威以實(shí)用主義哲學(xué)、民主主義政治理想和機(jī)能心理學(xué)為基礎(chǔ)，批判地繼承了前人的思想，構(gòu)建起龐大的教育哲學(xué)體系。他的教育理論對(duì)美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)有重要影響。杜威曾到中國、日本、蘇聯(lián)和土耳其等國演講，對(duì)這些國家的教育產(chǎn)生過影響。博大精深的杜威教育理論對(duì)研究教育問題的人們依然有著重要的啟迪作用。一、生平、著作和教育思想的理論基礎(chǔ)（一）杜威的生平和著作杜威出生于美國佛蒙特州柏靈頓市一個(gè)零售商人的家庭，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，擔(dān)任過中學(xué)和小學(xué)教師。1884年，他獲得約翰·霍布金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，此后在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教。1894年，杜威開始擔(dān)任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任。1896年，他創(chuàng)辦了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以“杜威學(xué)?！敝Q。1904年，杜威辭去芝加哥大學(xué)的職務(wù)。在芝加哥大學(xué)的10年發(fā)表了《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》和《兒童與課程》。一、生平、著作和教育思想的理論基礎(chǔ)（一）杜威的生平和著作1904年，杜威任哥倫比亞大學(xué)教授。在美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期，杜威發(fā)表了《我們?cè)鯓铀季S》、《明日之學(xué)校》、《民主主義與教育》和《進(jìn)步教育與教育科學(xué)》。1930—1939年，杜威從哥倫比亞大學(xué)退休并任該校名譽(yù)教授，修訂了《我們?cè)鯓铀季S》，并發(fā)表《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》、《人的問題》和《〈教育資源的使用〉一書引言》。杜威一生勤勉，著有40本著作和700多篇論文，形成了一個(gè)復(fù)雜的實(shí)用主義思想體系，內(nèi)容涉及形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和教育哲學(xué)等。一、生平、著作和教育思想的理論基礎(chǔ)（二）杜威教育思想的理論基礎(chǔ)1.實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論“杜威開創(chuàng)的哲學(xué)致力于將理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來。”杜威反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各種二元對(duì)立，如心與身、主觀與客觀等，而將“經(jīng)驗(yàn)”作為實(shí)用主義哲學(xué)的核心。杜威認(rèn)為，所謂“經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)具有“兩套意義”的字眼，是主體和客體、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，包括經(jīng)驗(yàn)的事物和經(jīng)驗(yàn)的過程。一、生平、著作和教育思想的理論基礎(chǔ)（二）杜威教育思想的理論基礎(chǔ)2.社會(huì)改良主義與民主主義社會(huì)改良主義貫穿于杜威的教育理論。他指責(zé)美國現(xiàn)實(shí)制度遠(yuǎn)沒有使民主理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但反對(duì)通過革命去改變整個(gè)社會(huì)，認(rèn)為只能進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良使之漸趨完善，并堅(jiān)信“教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法”。衡量一個(gè)社會(huì)是不是民主主義的社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：第一，從國內(nèi)來說，應(yīng)以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度。第二，從國家之間的關(guān)系來說，優(yōu)良社會(huì)應(yīng)當(dāng)是開放型的而非封閉型的社會(huì)，是人類相互依存、互利互惠的社會(huì)。一、生平、著作和教育思想的理論基礎(chǔ)（二）杜威教育思想的理論基礎(chǔ)3.機(jī)能主義心理學(xué)一般把杜威在1896年發(fā)表的短文《心理學(xué)中的反射弧概念》看作是芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派正式建立的重要里程碑。杜威反對(duì)把心理分析為各個(gè)元素或各個(gè)部分，認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，主張心理學(xué)研究動(dòng)作的機(jī)能，研究整個(gè)有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)。杜威重視本能的作用，認(rèn)為兒童的能力、興趣、需要和習(xí)慣都建立在他們的原始本能之上，兒童心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是其本能的發(fā)展過程。二、論教育的本質(zhì)（一）教育即生長“教育即生長”是杜威的基本教育觀點(diǎn)之一。他明確指出：“教育就是各種自然傾向和能力的正常生長?！倍磐J(rèn)為，兒童具有很大的依賴性和可塑性，具有從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的能力。兒童的成熟要經(jīng)過一定的時(shí)間，不能操之過急。教育者應(yīng)尊重兒童生長的需要和時(shí)機(jī)，重視生長的過程。杜威認(rèn)為，兒童的生長不只是一個(gè)從內(nèi)部將潛能展開的過程，也不是從外部進(jìn)行塑造的工作。要想使兒童正常生長，需要認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，正視其需要，提供相應(yīng)的環(huán)境，使兩者相互作用。二、論教育的本質(zhì)（二）教育即生活“教育即生活”是杜威的基本教育觀點(diǎn)之一，其基本含義是：教育不是生活的預(yù)備，而是兒童現(xiàn)在生活的過程；學(xué)校課程不應(yīng)借助于文字符號(hào)向兒童灌輸文學(xué)、歷史和地理等學(xué)科知識(shí)，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)；教學(xué)應(yīng)從兒童現(xiàn)有的直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造，使兒童獲得適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力。首先，“教育即生活”的觀點(diǎn)與杜威對(duì)“教育”概念的理解有關(guān)。其次，“教育即生活”的觀點(diǎn)還與杜威對(duì)“學(xué)?！钡睦斫庥嘘P(guān)。再次，使教育成為兒童眼下的現(xiàn)實(shí)生活的重要途徑是改革教材和教法。二、論教育的本質(zhì)（三）教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造”是杜威的基本教育觀點(diǎn)之一。他指出：“生長的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造?！焙饬恳粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)是否具有教育意義和價(jià)值的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是“連續(xù)性”和“交互作用”?！斑B續(xù)性”原則的含義是：經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)活動(dòng)過程，后面的結(jié)果揭露前面結(jié)果的意義，形成一種傾向性或習(xí)慣，進(jìn)而影響到后來的經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！敖换プ饔谩钡脑瓌t賦予經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)因素，即客觀的條件和內(nèi)在的條件以同等權(quán)利。二、論教育的本質(zhì)杜威關(guān)于教育本質(zhì)的三個(gè)論點(diǎn)具有重要意義：首先，這些觀點(diǎn)是杜威改革舊教育的綱領(lǐng)。其次，杜威從不同的側(cè)面探討教育、社會(huì)與受教育個(gè)體發(fā)展之間的相互關(guān)系，力圖克服社會(huì)本位和個(gè)體本位的片面性。再次，杜威力圖把教育的社會(huì)功能與個(gè)體發(fā)展功能統(tǒng)一起來，把社會(huì)活動(dòng)視為協(xié)調(diào)兩者的重要手段，有助于消除學(xué)校教育與兒童生活、社會(huì)生活相隔離的狀況。最后，杜威對(duì)于教育本質(zhì)的表述不夠科學(xué)。三、教育目的論杜威關(guān)于教育目的的典型表述有：“因?yàn)樯L是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的。”他區(qū)分了“教育過程內(nèi)部的目的”和“從教育過程以外提出的目的”；“教育本身并無目的。杜威認(rèn)為，生長、生活和經(jīng)驗(yàn)改造絕非放任自流，而是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展的過程，教育目的就存在于這個(gè)過程之中。第一，真正的目的乃是兒童所能預(yù)見的奮斗目標(biāo)，能使他們主動(dòng)、專心致志地學(xué)習(xí)；第二，真正的目的含有理性因素，善于適應(yīng)環(huán)境變化，因而具有實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)。杜威充分地肯定盧梭將自然發(fā)展作為教育目的的合理性：使人特別注意兒童的身體器官和健康的需要；尊重身體活動(dòng)；關(guān)心兒童的個(gè)別差異。杜威心目中的教育目的是“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。四、教學(xué)論（一）做中學(xué)教育的最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動(dòng)能力。使兒童認(rèn)識(shí)到其社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是讓他去實(shí)踐，使他從事那些使文明成其為文明的主要的典型的活動(dòng)。如果承認(rèn)教育的自然的發(fā)展進(jìn)程，就總是從包含著“做中學(xué)”的那些情境開始。應(yīng)當(dāng)注意的是，杜威的“做中學(xué)”方法可能只適合于4—8歲的兒童。四、教學(xué)論（二）課程與教材杜威提出應(yīng)把兒童本身的社會(huì)活動(dòng)，而不是把科學(xué)、文學(xué)、歷史、地理等作為學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心。應(yīng)將烹飪、縫紉和手工等引進(jìn)學(xué)校。“從做中學(xué)并不是指用手工來代替課本的學(xué)習(xí)?！倍磐囊鈭D是希望把這些手工活動(dòng)作為一種媒介，把兒童引入更正式的課程中，這樣就可以抓住兒童的注意力和興趣。教師和書本不再是唯一的導(dǎo)師，手、眼睛、耳朵，實(shí)際上整個(gè)身體都成了知識(shí)的源泉，而教師和教科書則分別成為發(fā)起者和檢驗(yàn)者。四、教學(xué)論（二）課程與教材杜威意識(shí)到，以“做中學(xué)”為原則的課程與教材的關(guān)鍵問題，是有必要把經(jīng)驗(yàn)的邏輯方面和心理方面區(qū)別開來并聯(lián)系起來，亦即使教材心理化。一方面，把邏輯性的、間接經(jīng)驗(yàn)性的書本知識(shí)直接經(jīng)驗(yàn)化；另一方面，把兒童的直接經(jīng)驗(yàn)加以組織，使其系統(tǒng)化、抽象化。四、教學(xué)論（三）教學(xué)五步驟杜威提出了教學(xué)的五個(gè)步驟或五個(gè)要素：“第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境—要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問題；第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法；第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效?！蔽?、論道德教育（一）道德教育觀在倫理學(xué)中，杜威認(rèn)為有用就是善。杜威引用古話說：“一個(gè)人光做好人還不夠，他還必須做一個(gè)有用的好人。所謂做一個(gè)有用的好人，就是他能生活得像一個(gè)有用的社會(huì)成員，在和別人的共同生活中，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡?！痹诙磐磥恚赖率敲裰魃鐣?huì)最基本和最寶貴的柱石；道德過程和教育過程是同一的。五、論道德教育（二）德育的實(shí)施杜威主張：第一，學(xué)校要布置活生生的社會(huì)環(huán)境，使兒童通過在這種環(huán)境中的生活來理解與人相處之道，形成善良的習(xí)慣和態(tài)度，從做一個(gè)好公民中學(xué)習(xí)公民學(xué)。第二，重視“教育性教學(xué)”。第三，把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和教法稱為學(xué)校德育的“三位一體”。六、地位與影響杜威的教育理論產(chǎn)生于美國社會(huì)發(fā)生重大變化的歷史時(shí)期。他從社會(huì)改良主義的立場出發(fā)，試圖通過改革使教育積極適應(yīng)美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化教育發(fā)展的需要。杜威全面深入地探討了與教育相關(guān)聯(lián)的一系列問題，建構(gòu)起現(xiàn)代西方最龐大、最完整的教育理論體系。他用辯證觀點(diǎn)看待古今教育中所面臨的各種兩難問題，盡可能把對(duì)立雙方統(tǒng)一起來。六、地位與影響在諸如個(gè)人本位與社會(huì)本位、教師中心與兒童中心、活動(dòng)課程與學(xué)科課程、正式教育與偶然教育、律、興趣與努力、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與種族經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)邏輯與心理邏輯、游戲與工作、學(xué)生主動(dòng)性與教師主動(dòng)性以及目前需要與長遠(yuǎn)目標(biāo)等問題上，杜威擺脫了非此即彼的形而上學(xué)的思維模式，論證了二元論問題的內(nèi)在聯(lián)系。但受其世界觀的局限，杜威不可能對(duì)所有這些問題都給予完全正確的答復(fù)，許多爭論實(shí)際上是人類教育發(fā)展的永恒主題，是教育研究者和教育實(shí)踐工作需要不斷予以探討和解決的。但他在一定程度上揭示了教育發(fā)展的一些重要規(guī)律，給后人有益的啟發(fā)。杜威教育理論在20世紀(jì)的東西方社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響，他去過日本、中國、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)訪問，他的許多教育著作被譯成多種文字廣為流傳。第二節(jié)蒙臺(tái)梭利在20世紀(jì)20—30年代，蒙臺(tái)梭利是歐洲進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的主要闡釋者，被視為“科學(xué)的和進(jìn)步的教育家”。她是繼福祿培爾之后的一位世界著名的幼兒教育家，畢生致力于探索“科學(xué)的教育學(xué)”，創(chuàng)辦了“兒童之家”，創(chuàng)立了獨(dú)特的幼兒教育方法，并通過撰寫教育理論著作和開辦國際訓(xùn)練班等方式傳播自己的教育方法，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教育的改革和發(fā)展。她的教育方法對(duì)當(dāng)代世界各國的學(xué)前教育發(fā)展仍有重要的影響。一、生平和教育活動(dòng)蒙臺(tái)梭利出生于意大利安科納省基亞拉瓦鎮(zhèn)一位軍人的家庭。中學(xué)畢業(yè)后，她不顧社會(huì)輿論和父親的反對(duì)，進(jìn)入羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1896年畢業(yè)后，她成為意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士。1898年，她在都靈召開的教育會(huì)議上發(fā)表演講，認(rèn)為兒童智力低下主要是教育問題而不是醫(yī)學(xué)問題。同年，她被任命為設(shè)在羅馬的國立精神治療學(xué)院院長，繼承并發(fā)展了伊塔和塞貢的教育方法，制作了許多教具教育低能兒童，獲得了很大成功。蒙臺(tái)梭利于1907年在公寓內(nèi)創(chuàng)辦了“兒童之家”，把教育缺陷兒童的方法加以修改后用于幼兒園年齡的正常兒童，再次獲得成功。一、生平和教育活動(dòng)1909年，蒙臺(tái)梭利在《適用于兒童之家的幼兒教育的科學(xué)教育方法》一書中總結(jié)了“兒童之家”的教育經(jīng)驗(yàn)，全面介紹了自己的教育方法。該書的英譯本將書名簡化為《蒙臺(tái)梭利方法》。1929年，蒙臺(tái)梭利任在丹麥成立的“國際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)”的會(huì)長，此后連任9屆大會(huì)主席。蒙臺(tái)梭利的其他教育著作有：《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》、《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》、《童年的秘密》、《新世界的教育》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》、《有吸收力的心理》和《童年的教育》等。二、兒童發(fā)展與教育蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀受到伊塔和塞貢的深刻影響。她還利用當(dāng)時(shí)生物學(xué)（尤其是胚胎學(xué)）、心理學(xué)和生命哲學(xué)等方面的研究成果，結(jié)合自身的長期觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的第一手資料，力圖科學(xué)闡明兒童發(fā)展的特征，并揭示其在教育上的意義。蒙臺(tái)梭利指責(zé)傳統(tǒng)教育不了解兒童的本性，忽視兒童的精神需要，使“教育”成為灌輸和懲罰的同義語。在她看來，任何教育改革都必須依據(jù)人的天性，必須認(rèn)真研究兒童，了解兒童的身心發(fā)展規(guī)律。二、兒童發(fā)展與教育（一）論遺傳和環(huán)境對(duì)兒童心理發(fā)展的影響早期，她傾向于強(qiáng)調(diào)遺傳的作用，認(rèn)為兒童的成長是由于內(nèi)部潛在的生命的發(fā)展，生命的胚胎按照遺傳決定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)育，內(nèi)部因素是物種變異和個(gè)體變異的基本力量，“環(huán)境是生命現(xiàn)象的第二因素，它可以促進(jìn)和阻礙生命的發(fā)展，但決不能創(chuàng)造生命”。后期，蒙臺(tái)梭利依據(jù)心理學(xué)研究的新成果修正或完善了先前的觀點(diǎn)，傾向于強(qiáng)調(diào)環(huán)境的主導(dǎo)作用，關(guān)注有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用，認(rèn)為“只有通過對(duì)環(huán)境進(jìn)行的自由活動(dòng)所得的經(jīng)驗(yàn)才能完成”。二、兒童發(fā)展與教育（二）兒童心理發(fā)展的特征與教育1.心理胚胎期與外界環(huán)境蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，人似乎有兩個(gè)胚胎期，一個(gè)是生理胚胎期，是在出生之前，與動(dòng)物相同；另一個(gè)是心理胚胎期，是出生以后至3歲的兒童所特有的。從心理學(xué)上講，嬰兒在出生時(shí)空空如也，他所獲得的任何能力都非遺傳所得。經(jīng)過吸取外界的刺激和信息，積累材料，兒童形成了許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官，然后才產(chǎn)生心理。二、兒童發(fā)展與教育（二）兒童心理發(fā)展的特征與教育2.吸收心理與教育方式蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在各個(gè)物種中甚至在昆蟲中都存在著一種無意識(shí)心理，驅(qū)使生物主動(dòng)地吸收外界的養(yǎng)料以滿足自己生長的需要。兒童亦不例外。在生命潛能的驅(qū)使下，兒童天生具有一種“吸收”文化的心理，能進(jìn)行自我教育。在蒙臺(tái)梭利看來，“這一發(fā)現(xiàn)給教育界帶來了一場革命”。其一，不再把兒童視為弱小的生物，而是賦予兒童一種巨大的創(chuàng)造能力，他們正在進(jìn)行著創(chuàng)造性的活動(dòng)。其二，這種能力屬于無意識(shí)心理，只有通過活動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)才能變?yōu)橐庾R(shí)。二、兒童發(fā)展與教育（二）兒童心理發(fā)展的特征與教育3.發(fā)展的敏感期與教育時(shí)機(jī)蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童與各類生物一樣，在發(fā)展過程中對(duì)特殊環(huán)境刺激有一定的敏感期，并與一定的生長階段相適應(yīng)。某種敏感期的出現(xiàn)會(huì)驅(qū)使兒童長時(shí)間重復(fù)某種練習(xí)，最終能自如地對(duì)付其特殊敏感性所涉及的事物。根據(jù)對(duì)兒童的觀察與實(shí)驗(yàn)，蒙臺(tái)梭利試圖區(qū)分兒童發(fā)展過程中的不同敏感期，如兒童從出生到6歲是感覺發(fā)展的敏感期；2歲到4歲左右是秩序的敏感期；出生到6歲是語言的敏感期；出生到6歲是動(dòng)作的敏感期。兒童通過各個(gè)敏感期及不同活動(dòng)的交替進(jìn)行，逐漸形成自己的個(gè)性。二、兒童發(fā)展與教育（二）兒童心理發(fā)展的特征與教育3.發(fā)展的敏感期與教育時(shí)機(jī)蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期的定義和描述是模糊而不具體的，但卻有重要的意義。首先，“敏感期這種觀念帶來了一種對(duì)待兒童的新方式”d。她充分肯定了幼年期在人的發(fā)展過程中的價(jià)值，為早期教育的重要性找到了科學(xué)依據(jù)。其次，她提出了教育和學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)問題，預(yù)見并激起研究兒童學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)的興趣。這些問題后來成為教育心理學(xué)家研究的主要課題，并成為教學(xué)法的重要基礎(chǔ)。二、兒童發(fā)展與教育（二）兒童心理發(fā)展的特征與教育4.發(fā)展的階段性與教育重點(diǎn)蒙臺(tái)梭利研究了兒童發(fā)展的階段性及其特征和各階段教育的重點(diǎn)。第一個(gè)時(shí)期（出生至6歲）是兒童個(gè)性形成的最重要時(shí)期。其中，頭3年是心理的胚胎期，兒童不能接受成人的任何直接影響。后3年是兒童個(gè)性的形成期，保持相同的心理類型，開始在某些方面能夠接受成人影響。第二個(gè)時(shí)期（6—12歲）兒童成長的特點(diǎn)是穩(wěn)定性，開始具有抽象思維能力，產(chǎn)生道德意識(shí)和社會(huì)感。這是兒童增長學(xué)識(shí)和藝術(shù)才能的時(shí)期。教育的重點(diǎn)由感覺練習(xí)轉(zhuǎn)向抽象的智力活動(dòng)。第三個(gè)時(shí)期（12—18歲）是青春期。這一時(shí)期變化之大使人回想起第一個(gè)時(shí)期。它又可分成兩段：12—15歲和15—18歲。這一時(shí)期人的身體達(dá)到完全成熟，有理想、愛國心和榮譽(yù)感，能根據(jù)自己的興趣探索事物，可對(duì)其進(jìn)行類似成人那樣的宣傳教育。三、論教育的功能與目的（一）論教育的功能蒙臺(tái)梭利把教育視為促進(jìn)人類文明的一條重要途徑，視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)重建和拯救人類的最佳手段。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，社會(huì)必須關(guān)心兒童，承認(rèn)其權(quán)利，滿足其需要。父母必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，社會(huì)要給予必要的指導(dǎo)。一方面，社會(huì)必須給予教育以物質(zhì)上和精神上的幫助；另一方面，教育也應(yīng)通過其自身進(jìn)步所取得的利益慷慨地回報(bào)社會(huì)。三、論教育的功能與目的（二）論教育的目的蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育具有雙重目的：“一是生物學(xué)的目的，二是社會(huì)學(xué)方面的目的。從生物學(xué)上講，我們希望教育能夠幫助個(gè)體自然地發(fā)展；從社會(huì)學(xué)上看，我們教育的目的是培養(yǎng)個(gè)人適應(yīng)環(huán)境。”三、論教育的功能與目的（三）設(shè)立“兒童之家”的意義蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，所有的社會(huì)和道德習(xí)慣都在幼兒期形成，并且不可能全部根除掉。她批評(píng)了當(dāng)時(shí)學(xué)前教育的落后狀況，認(rèn)為“兒童之家”的設(shè)立有助于加深學(xué)校與家長的聯(lián)系，有助于婦女外出工作，使家庭教育向社會(huì)化方向邁出第一步?！皟和摇钡脑O(shè)立還有“純教育意義”，它能根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行教育，為兒童的自然發(fā)展提供適宜的環(huán)境，促進(jìn)其身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。四、論自由、紀(jì)律與工作（一）論教育學(xué)上的自由概念在蒙臺(tái)梭利看來，為教育學(xué)上的自由概念奠定科學(xué)基礎(chǔ)的是19世紀(jì)的生物學(xué)。她說：“從生物學(xué)觀點(diǎn)看，幼兒早期教育的自由概念必須理解為：他們的環(huán)境必須適合幼兒個(gè)性的最有利的發(fā)展。”一方面，為照顧兒童的個(gè)別差異必須個(gè)別施教，其前提是觀察了解兒童。兒童只有在自由活動(dòng)中才能表現(xiàn)自己的個(gè)性；另一方面，在生命的最初幾年，兒童有一種內(nèi)在的敏感性為精神發(fā)展所必需，而錯(cuò)誤的引導(dǎo)或壓抑的教育會(huì)使之消失。因此，不要干涉兒童的努力，“自由的本能”會(huì)引導(dǎo)兒童克服一切障礙。四、論自由、紀(jì)律與工作（二）協(xié)調(diào)自由與紀(jì)律的“工作”蒙臺(tái)梭利指出，“兒童之家”的紀(jì)律是一種積極的、工作的紀(jì)律，而非靜止不動(dòng)的、被動(dòng)的和屈從的紀(jì)律，不是靠命令、說教和懲戒性措施所得到的，而是通過自發(fā)工作和開展活動(dòng)的方式建立起來的。良好紀(jì)律的形成需要經(jīng)過一系列成套的動(dòng)做準(zhǔn)備，有三個(gè)重要步驟：第一，使孩子們?cè)谒枷肷戏智搴脡?，不要混淆“好”與“不動(dòng)”，不要將“壞”與“活動(dòng)”相等同，而舊式紀(jì)律常將它們混為一談；第二，自由選擇有趣的工作是形成紀(jì)律的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；第三，用“肅靜課”來鞏固所取得的紀(jì)律。五、論“兒童之家”的教學(xué)（一）實(shí)際生活練習(xí)“兒童之家”作為培育3—6歲兒童的園地，以一系列實(shí)際生活練習(xí)作為一天的開始，包括清潔、秩序、安靜和會(huì)話。清潔練習(xí)包括個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生。在清潔活動(dòng)結(jié)束之后，兒童走向各自的座位，由教師講解正確的坐姿、如何保持安靜和沉著、如何小心地拿起東西及有禮貌地互相授受物品等，以此為起點(diǎn)進(jìn)行自由教學(xué)。會(huì)話活動(dòng)是指教師請(qǐng)某個(gè)孩子與他談話，主要內(nèi)容是兒童頭一天都干了些什么。五、論“兒童之家”的教學(xué)（二）肌肉訓(xùn)練1.肌肉訓(xùn)練的意義首先，肌肉訓(xùn)練具有保健作用。其次，肌肉訓(xùn)練還能促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。2.肌肉訓(xùn)練的內(nèi)容與方法鍛煉下肢的各種運(yùn)動(dòng)、自由體操、教育體操和呼吸體操。五、論“兒童之家”的教學(xué)（三）自然教育與體力勞動(dòng)自然教育引導(dǎo)兒童提升關(guān)心生物的熱忱，進(jìn)而感激教師和媽媽對(duì)他們的愛護(hù)；自然教育引導(dǎo)兒童通過自我教育而具有預(yù)見性和責(zé)任感，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)耐心和有信心；自然教育還能培養(yǎng)兒童對(duì)大自然的感情，并使其沿著人類發(fā)展的自然道路前進(jìn)。體力勞動(dòng)是為了完成特定的任務(wù)，生產(chǎn)出對(duì)社會(huì)有用的產(chǎn)品，增加世界的物質(zhì)財(cái)富。五、論“兒童之家”的教學(xué)（四）感覺教育1.感覺教育的目的和意義2.感覺訓(xùn)練的基本要求3.感覺教育的類別及其教材4.感覺教育與想象力的發(fā)展5.對(duì)蒙臺(tái)梭利感覺教育的評(píng)價(jià)五、論“兒童之家”的教學(xué)（五）讀、寫、算練習(xí)1.兒童語言學(xué)習(xí)兒童語言的自然發(fā)展遵循固定法則：由簡單的音節(jié)發(fā)展到較為復(fù)雜的詞，最后才能掌握整個(gè)句子和文法。2.算術(shù)入門蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”進(jìn)行算術(shù)入門教學(xué)的程序和內(nèi)容是：計(jì)數(shù)、用書寫符號(hào)表示數(shù)、數(shù)的記憶練習(xí)、從1到20的加減乘除法、十進(jìn)位數(shù)。六、論教師的準(zhǔn)備（一）教師訓(xùn)練的必要性蒙臺(tái)梭利一直堅(jiān)持認(rèn)為，要成為蒙臺(tái)梭利式的教師，就必須參加訓(xùn)練班以掌握方法的基本原則?！八枰獙W(xué)會(huì)沉默的能力以取代表達(dá)的技能，她必須用觀察取代灌輸式教學(xué)；必須以謙恭取代那種自詡為一貫正確的驕傲感。”這是傳統(tǒng)學(xué)校教師與蒙臺(tái)梭利式的教師的主要區(qū)別。蒙臺(tái)梭利力圖通過教師培訓(xùn)對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革。六、論教師的準(zhǔn)備（二）教師的準(zhǔn)備工作第一階段，教師應(yīng)成為環(huán)境的保護(hù)者和管理者。第二階段，“關(guān)鍵是要激發(fā)兒童的興趣，使他的整個(gè)人格都參與活動(dòng)”。第三階段，當(dāng)兒童獲得專心于某件事的能力之后，教師才可在實(shí)際生活的練習(xí)中向兒童呈現(xiàn)教具。六、論教師的準(zhǔn)備（三）教師個(gè)別授課的方法“兒童之家”的授課以個(gè)別方式進(jìn)行，其特點(diǎn)是簡潔、明白和客觀。所謂“簡潔”是少說廢話，教師在備課時(shí)要考慮并衡量每句話的價(jià)值。所謂“明白”是指教師要?jiǎng)h除一切不明確的內(nèi)容，不講含糊不清的話。所謂“客觀”是要求授課僅僅突出教師想要孩子注意的客觀對(duì)象，解釋客觀對(duì)象并教兒童怎樣使用，而不要表現(xiàn)教師自己的個(gè)性。教師授課的基本方法是觀察法。七、地位與影響（一）蒙臺(tái)梭利與福祿培爾幼兒教育體系的比較蒙臺(tái)梭利和福祿培爾在教育理論上有許多相似之處或相同點(diǎn)。他們都把教育看作一個(gè)潛在能力不斷向外展現(xiàn)和發(fā)展的過程；都特別強(qiáng)調(diào)兒童活動(dòng)的價(jià)值，反對(duì)迫使兒童靜止地、被動(dòng)地接受知識(shí)；都強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中給兒童更多的自由；都主張通過具體物件進(jìn)行活動(dòng)，誘發(fā)和發(fā)展兒童的活動(dòng)本能。七、地位與影響（一）蒙臺(tái)梭利與福祿培爾幼兒教育體系的比較蒙臺(tái)梭利和福祿培爾的教育體系產(chǎn)生于不同的時(shí)代，建立在不同的理論基礎(chǔ)之上，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)也存在很大的差異。福祿培爾主要以德國古典哲學(xué)為其教育方法的理論依據(jù)，蒙臺(tái)梭利則以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)等為其教育方法的主要理論基礎(chǔ)；蒙臺(tái)梭利的體系更徹底地貫徹了自由教育和自我教育的原則，并設(shè)計(jì)了更詳盡、更直接的感覺訓(xùn)練計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)和全神貫注的反復(fù)練習(xí)，教具具有矯正的性質(zhì)。福祿培爾的體系則更重視兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展，教學(xué)以小組為基本單位，更重視兒童社會(huì)參與精神的培養(yǎng)。七、地位與影響（二）蒙臺(tái)梭利的影響“蒙臺(tái)梭利影響廣泛，幾乎遍及世界上每一個(gè)國家及其幼兒教育。”她的影響從20世紀(jì)20年代一直持續(xù)到現(xiàn)在，經(jīng)歷了由興而衰再復(fù)興的過程。她不同于傳統(tǒng)教育的嶄新方法曾在世界學(xué)前教育界引起不小的轟動(dòng)。歐美各國的一些教師、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)者和政府工作人員前往羅馬參觀學(xué)習(xí)，回國后積極傳播和推廣，出現(xiàn)了“蒙臺(tái)梭利熱”。七、地位與影響（二）蒙臺(tái)梭利的影響1960年，美國蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)重新成立。進(jìn)入80年代以后，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法由私立學(xué)校向公立學(xué)校普及，被譽(yù)為“公共教育的文藝復(fù)興”。歐洲各國也開設(shè)了許多蒙臺(tái)梭利式幼教機(jī)構(gòu)。1913年，蒙臺(tái)梭利教育方法由日本傳入中國。20世紀(jì)70年代以后，大陸及臺(tái)灣都有一些學(xué)者相繼對(duì)蒙臺(tái)梭利進(jìn)行研究。20世紀(jì)90年代，中國與美國研究蒙臺(tái)梭利的一些團(tuán)體和專家之間展開訪問、講學(xué)和交流，蒙臺(tái)梭利教育方法對(duì)中國學(xué)前教育的影響正在日益增強(qiáng)。七、地位與影響（二）蒙臺(tái)梭利的影響蒙臺(tái)梭利的教學(xué)法具有簡單明了、材料具體、范圍明確和效果顯著等特點(diǎn)，對(duì)于從事實(shí)際工作的教師有很大的吸引力。“蒙臺(tái)梭利對(duì)20世紀(jì)教育潮流的主要貢獻(xiàn)并不在于其建議的方便可行，而在于其思想對(duì)教師如何看待兒童和教育過程的巨大影響。”在蒙臺(tái)梭利的影響下，教師們更加注意對(duì)兒童進(jìn)行觀察和研究，將教學(xué)法的重心由教師轉(zhuǎn)向兒童。關(guān)鍵概念杜威 《民主主義與教育》 教育即生長 教育即生活教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造 做中學(xué) 教學(xué)五步驟 蒙臺(tái)梭利《蒙臺(tái)梭利方法》 《童年的秘密》 感覺教育本章小結(jié)

作為生活在同一