菲利普·羅斯的《美國(guó)牧歌》中倫理悲劇的本質(zhì)探討【摘要】美國(guó)著名小說(shuō)家菲利普·羅斯的著名小說(shuō)《美國(guó)牧歌》1998年獲得了普利策獎(jiǎng)，菲利普·羅斯20年的創(chuàng)作生涯中，《美國(guó)牧歌》是他最杰出的作品之一。詳細(xì)解讀該作品，深入分析作品中展現(xiàn)的猶太家庭文化沖突，可以看出，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，不同民族的美國(guó)人在美國(guó)這個(gè)民族混雜的社會(huì)中所遇到的困惑與掙扎，他們追逐夢(mèng)想又遭遇夢(mèng)想幻滅，在愛(ài)與恨、希望與絕望中構(gòu)建了一個(gè)意義非凡的世界?！娟P(guān)鍵詞】菲利普·羅斯；《美國(guó)牧歌》；美國(guó)夢(mèng)1998年，菲利普·羅斯憑借他的著名小說(shuō)《美國(guó)牧歌》獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)殊榮，這部創(chuàng)作并發(fā)表于上世紀(jì)九十年代的小說(shuō)，刻畫的是二十世紀(jì)初以來(lái)半個(gè)多世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)，越戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)社會(huì)是這部小說(shuō)刻畫的重點(diǎn)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)幾乎每十年就會(huì)有一個(gè)大的文化變遷，首先是爵士時(shí)代，然后到全美經(jīng)濟(jì)大蕭條，二戰(zhàn)中美國(guó)爭(zhēng)得了世界第一強(qiáng)國(guó)的頭銜，但是二戰(zhàn)后垮掉的一代讓美國(guó)變成了一個(gè)充滿荒淫和頹廢的社會(huì)，緊接著，60年代瘋狂叛逆而又暴動(dòng)的社會(huì)又讓美國(guó)陷入了迷茫中。小說(shuō)講述的猶太家庭利沃夫一家就生活在這樣的時(shí)代里，小說(shuō)共描寫了利沃夫家族三代人的生活，講述了他們?cè)诓煌纳鐣?huì)背景下各自的夢(mèng)想追求以及實(shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想的方式：婁希望能通過(guò)猶太的方式實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)想，而塞莫爾則希望能通過(guò)美國(guó)的方式去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，梅麗則兩者都不想要，她希望通過(guò)激進(jìn)或者暴力的方式，通過(guò)受壓迫和剝削者的自由解放運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。美國(guó)夢(mèng)的破滅在不同的時(shí)代背景下，每一代人追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)理想和塑造性格的方式都有著很大的差異，隨著時(shí)間的推移，以梅麗為代表的暴力與激進(jìn)開(kāi)始登上了美國(guó)歷史的舞臺(tái)，從60年代開(kāi)始，利沃夫一家開(kāi)始匯聚到一起，小說(shuō)中所展現(xiàn)出來(lái)的家庭矛盾在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰，空前交錯(cuò)的家庭矛盾映射了那個(gè)暴亂年代中的美國(guó)社會(huì)。利沃夫一家三代在不同的歷史時(shí)期形成了不同的美國(guó)夢(mèng)，但是在最后那暴亂的60年代，他們的美國(guó)夢(mèng)同時(shí)破滅了。在虛幻本質(zhì)下建立起來(lái)的美國(guó)夢(mèng)化為了泡影。羅斯在作品中將歷史對(duì)美國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)作用充分地表現(xiàn)出來(lái)，在不同的歷史環(huán)境下，人們形成了不同的美國(guó)夢(mèng)，但是同樣是在歷史的推動(dòng)下，這些夢(mèng)想又都走向毀滅。小說(shuō)以歷史與美國(guó)夢(mèng)之間的悖論為主線，通過(guò)矛盾和沖突展現(xiàn)了深刻的蘊(yùn)含。揭示了美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。利沃夫家族是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，梅麗是在通婚家庭背景下出生并成長(zhǎng)起來(lái)的，中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀對(duì)她的影響非常深刻，例如要努力工作，服務(wù)于國(guó)家，要信仰上帝等等，梅麗也希望能成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的中產(chǎn)階級(jí)家庭的女孩。然而，長(zhǎng)大后的梅麗卻迎來(lái)了美國(guó)最為動(dòng)亂的社會(huì)時(shí)期，越戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)國(guó)內(nèi)充滿了各種叛逆、激進(jìn)和暴亂，在這樣的環(huán)境下，從小形成的美國(guó)主流價(jià)值觀受到梅麗的懷疑。雖然父親一直以來(lái)都在努力維持并實(shí)行這些價(jià)值觀，但是在60年代的美國(guó)充滿了各種社會(huì)問(wèn)題和困境，父親的這些價(jià)值觀已經(jīng)無(wú)法解決了。內(nèi)省充滿激進(jìn)思想的梅麗為了表達(dá)心志，加入了一個(gè)反越戰(zhàn)基金組織，在暴亂中她將具有象征意義的郵局炸掉了，這些行為給父母帶來(lái)了無(wú)盡的絕望和無(wú)法承受的痛苦。父母為梅麗營(yíng)造了一個(gè)天堂，然后梅麗卻一點(diǎn)都不喜歡，她用自己的方式構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的夢(mèng)想：做一個(gè)激進(jìn)主義者，反叛舊世界創(chuàng)造新世界。在狂暴的社會(huì)環(huán)境中，梅麗的夢(mèng)想充滿了矛盾也充滿了激進(jìn)。美國(guó)夢(mèng)當(dāng)中來(lái)源于美國(guó)社會(huì)的矛盾和荒謬而形成的雜志被梅麗摒棄得干干凈凈，使得象征美國(guó)社會(huì)文化核心的美國(guó)夢(mèng)開(kāi)始顯露出天真和本質(zhì)。他們追求平等，追求屬于自己的各種權(quán)利。從爺爺和父親兩代人的夢(mèng)想當(dāng)中蛻變出來(lái)的梅麗的美國(guó)夢(mèng)既沒(méi)有爺爺那種猶太傳統(tǒng)，也沒(méi)有父親那種美國(guó)方式，而是站在一個(gè)全新的立場(chǎng)去追求所有被剝削和被壓迫者的自由和解放。在特殊的社會(huì)環(huán)境中，梅麗的夢(mèng)想也展現(xiàn)出它的特殊性。但是，梅麗的個(gè)體力量無(wú)法與整個(gè)社會(huì)的力量相抗衡，炸毀郵局后，梅麗四處漂泊，殺了三個(gè)人，被兩次強(qiáng)奸，最終加入邪教，將自己的夢(mèng)想徹底擊碎。在利沃夫家族中，梅麗的結(jié)局最為悲慘，超過(guò)了她的父輩。權(quán)利意志無(wú)處不在美國(guó)一直以來(lái)都標(biāo)榜自己是民主國(guó)家，美國(guó)法律規(guī)定每個(gè)公民都想享有平等的權(quán)利。但是對(duì)于美國(guó)這樣一個(gè)多種族，多民族集合而成的國(guó)家，平等并沒(méi)有真正普及到每個(gè)種族或者民族。這些種族和民族在文化上的差異并不為美國(guó)主流社會(huì)所認(rèn)同。在一些大的政治組織和經(jīng)濟(jì)體中，人們非常重視等級(jí)和權(quán)力，所以真正的平等是沒(méi)有的。羅斯本人就是猶太移民，作品中的主人公塞莫爾也是猶太人，在美國(guó)猶太人是一個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)特殊的群體，但是猶太人的聰明使得他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域都顯得優(yōu)秀。在美國(guó)文化變遷中，猶太移民的身份特征有著非同一般的意義。猶太作家創(chuàng)作的文學(xué)作品中，所有猶太移民的身份困惑、心理變異都是整個(gè)猶太種族在美國(guó)社會(huì)境況的真實(shí)體現(xiàn)。在《美國(guó)牧歌》最后，多恩和塞莫爾父親的對(duì)話揭示了這些境況，信奉天主教的母親對(duì)猶太人有著強(qiáng)烈的排斥感，因此，在美國(guó)天主教和基督教主導(dǎo)的宗教信仰下，猶太民族受到美國(guó)主流社會(huì)的排斥，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。這是一種典型的種族霸權(quán)主義，是強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)。美國(guó)移民中有相當(dāng)一部分都是猶太人，他們?yōu)槊绹?guó)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，隨著他們被美國(guó)主流社會(huì)所同化，他們也開(kāi)始用主流社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事物，比如說(shuō)對(duì)親人，對(duì)朋友，對(duì)別的種族和民族他們都不自覺(jué)地用美國(guó)主流社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。這就使他們毫無(wú)知覺(jué)地迷失在權(quán)利的網(wǎng)絡(luò)之中，使得這些追尋美國(guó)夢(mèng)的人們想塞莫爾、梅麗等人一樣，雖然用不同的方式為自己心中的美國(guó)夢(mèng)做出了不懈的努力，但是只能被主流社會(huì)的價(jià)值觀所吞噬，最后走向幻滅。在美國(guó)不僅著種族的排斥和壓迫，而且在美國(guó)高層也體現(xiàn)出一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)在高層之間的權(quán)利侵軋和對(duì)外來(lái)民族的壓制和侵略。作品中人物的生活背景是一個(gè)非常時(shí)期，當(dāng)時(shí)，美國(guó)社會(huì)被尼克松水門事件以及越戰(zhàn)搞得烏煙瘴氣。使得整個(gè)美國(guó)社會(huì)陷入了混亂。美國(guó)歷史上最大的政治丑聞——尼克松水門事件將美國(guó)高層權(quán)力系統(tǒng)的丑陋暴露在世人的面前。另外，美國(guó)發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，卻深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼無(wú)法自拔，現(xiàn)代通訊技術(shù)又讓美國(guó)人一直引以為傲的美國(guó)神話徹底打破。人們發(fā)現(xiàn)，美國(guó)也并不是傳說(shuō)中的那么強(qiáng)大，而美國(guó)政府也并不是像宣傳中的那樣代表了勇敢和正義，他們同樣惡行累累，遭世人唾棄。越南戰(zhàn)爭(zhēng)中美國(guó)表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)權(quán)政治讓民眾感到恐慌，因此才會(huì)不斷地爆發(fā)各種各樣的反戰(zhàn)游行和暴動(dòng)。這兩個(gè)事件使得美國(guó)政府的權(quán)威性在民眾的心目中急劇下降，權(quán)力的約束力也不斷降低，直至導(dǎo)致了小說(shuō)中梅麗那樣的暴亂。梅麗的行為也是深受其爺爺反戰(zhàn)情緒的影響。越戰(zhàn)期間，婁就開(kāi)始讓梅麗看自己寫給美國(guó)總統(tǒng)約翰遜的信，這些信沒(méi)有影響到美國(guó)總統(tǒng)，卻對(duì)梅麗產(chǎn)生了巨大影響。這也是導(dǎo)致梅麗加入反戰(zhàn)極端組織的原因之一。梅麗所表現(xiàn)出來(lái)的，也是美國(guó)民眾對(duì)越戰(zhàn)和對(duì)美國(guó)政府的不滿。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，無(wú)處不在的權(quán)力意志到處發(fā)揮著作用，真理泯滅，人們?cè)诰裆细械嚼Щ笈c迷茫。在政治生活中，權(quán)力開(kāi)始發(fā)揮著負(fù)面作用，成為一種無(wú)孔不入的罪惡。所以，在《美國(guó)牧歌》中，羅斯描寫了這樣一個(gè)在權(quán)力桎梏下畸形的家庭，強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)對(duì)人們的束縛和壓迫以及人們的反抗成為利沃夫一家悲劇的直接原因。倫理的混亂羅斯在小說(shuō)中刻畫了利沃夫與女兒的沖突，揭示了猶太文化中的倫理關(guān)系的混亂。猶太民族是在不斷的流浪中發(fā)展起來(lái)，因此，猶太文化中的倫理關(guān)系有著非常鮮明的獨(dú)特性。猶太人在不斷的流浪中發(fā)展，這是一個(gè)不斷拋棄舊思想，適應(yīng)新世界的過(guò)程，當(dāng)猶太民族每到一地，面對(duì)兩種文化的沖突的時(shí)候，總是在經(jīng)歷著猶太傳統(tǒng)文化的保持以及對(duì)新世界的適應(yīng)中。如羅斯的早期作品《波特諾的怨訴》中就開(kāi)始隱晦地揭示猶太文化中的倫理關(guān)系，揭示了猶太人年輕一代的內(nèi)心困惑。這種困惑和迷茫在《美國(guó)牧歌》中開(kāi)始顯性地展現(xiàn)出來(lái)，在《美國(guó)牧歌》中，倫理關(guān)系是一條重要的線索。猶太父親在流浪過(guò)程中一直扮演著制造商的角色，在新世界人們不友善的目光中為了生存而努力奮斗。但是猶太的子一輩卻看不起這種奮斗，他們想表現(xiàn)自己的價(jià)值，這也是導(dǎo)致在猶太倫理關(guān)系中“父子”間不斷發(fā)生沖突的原因。在同父親的沖突中，利沃夫獲得了暫時(shí)的勝利，讓他可以打破傳統(tǒng)，與外族通婚，但是在與女兒的沖突中，利沃夫卻一敗涂地。無(wú)論是事業(yè)、家庭、婚姻都支離破碎，妻子最后也精神失常。想要打破傳統(tǒng)，改變倫理關(guān)系的利沃夫付出了慘痛的代價(jià)。倫理關(guān)系的破壞，直接導(dǎo)致了夢(mèng)想田園的幻滅和家庭事業(yè)的瓦解。然而，利沃夫家庭說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的非理性存在并非偶然，在進(jìn)入美國(guó)后，猶太民族總是在挑戰(zhàn)的夾縫中生存。猶太人在進(jìn)入美國(guó)的時(shí)候，還處于東歐的中世紀(jì)，但是美國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，因此這種跨越歷史階段的改變就讓猶太人表現(xiàn)出種種不安，他們開(kāi)始在歷史文化差異的夾縫中忍受痛苦，不斷煎熬，俄日了能適應(yīng)美國(guó)這個(gè)新的世界，他們開(kāi)始改變傳統(tǒng)，突破舊思想，打破道德底線，從半封建社會(huì)的狀態(tài)一下進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，使得與傳統(tǒng)決裂的猶太人迸發(fā)出一種不可阻擋的力量。因此，這種破裂的家庭，扭曲的愛(ài)情、痛苦的婚姻以及混亂的倫理關(guān)系就稱為美國(guó)早期猶太作家作品的主要題材。利沃夫淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點(diǎn)，他們開(kāi)始走出民族的封閉性，接受外來(lái)世界的文化和思想，他們改變了宗教信仰、改變了職業(yè)習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。在消解傳統(tǒng)家庭紐帶的過(guò)程中，倫理關(guān)系發(fā)揮著非常重要的作用。年輕人希望能融入新世界，去尋找自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而老