高爾吉亞與柏拉圖修辭學(xué)之比較

一、功能差異是目修辭是西方歷史上最古老的人文學(xué)科之一，在西方引起了人們的注意。羅伯特·福蘭克曾說(shuō):“自從公元前5世紀(jì)開(kāi)始,修辭學(xué)就是西方文化進(jìn)步的決定性因素?！惫诺鋾r(shí)期的修辭學(xué)研究包括古希臘(智者派修辭家和亞里士多德)和羅馬時(shí)期。亞里士多德的《修辭學(xué)》雖然是探討修辭的第一本著作,但是早在古希臘智者學(xué)派時(shí)期就已經(jīng)展開(kāi)對(duì)修辭思想和技巧的各種爭(zhēng)辯,古希臘時(shí)期最有名的修辭學(xué)家之一高爾吉亞的修辭思想和修辭技巧對(duì)后人影響很大。柏拉圖的《高爾吉亞》卻認(rèn)為高爾吉亞的修辭學(xué)是“偽修辭學(xué)”,自己所主張的是“真修辭學(xué)”。其實(shí)修辭學(xué)只是從功能上可以分為“話(huà)語(yǔ)建構(gòu)方式的修辭技巧”和“參與人的精神建構(gòu)的修辭哲學(xué)”。高爾吉亞的修辭術(shù)是為了滿(mǎn)足人們的政治需要,而柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的修辭術(shù)側(cè)重于人的精神層面的哲學(xué)建構(gòu)。但是不管是政治的還是哲學(xué)的,它們只是在功能上存在差異,柏拉圖一味的區(qū)分它們的異同只會(huì)導(dǎo)致本來(lái)同屬一個(gè)有機(jī)整體的修辭學(xué)被迫分道揚(yáng)鑣,最終使光芒萬(wàn)丈的修辭學(xué)一落千丈,變成不顧真理與道德善惡而一味求勝的“詭辯術(shù)”。這對(duì)高爾吉亞本人或修辭學(xué)這門(mén)學(xué)科來(lái)講都是極為不公的。如果重新審視高爾吉亞的作品,會(huì)發(fā)現(xiàn)高爾吉亞是一個(gè)把哲學(xué)和修辭完美融為一體的修辭家,他的修辭思想和修辭技巧至今仍有很大的借鑒意義。二、理想國(guó)的語(yǔ)言—高爾吉亞的作品及其思想高爾吉亞,西西里人,提西阿斯的弟子。他于公元前427年作為大使出使雅典,試圖說(shuō)服雅典與其國(guó)結(jié)盟。雖然沒(méi)有完成此項(xiàng)任務(wù),但是他的演講轟動(dòng)全城。對(duì)其演講的效果有如下評(píng)價(jià):而亞里士多德在《修辭學(xué)》中對(duì)其評(píng)論也認(rèn)為其“口吐珠璣,講究對(duì)偶與節(jié)奏,采用詩(shī)的詞匯與出色的隱喻,使散文帶上詩(shī)的色彩?！弊鳛橐幻葜v者和教師,高爾吉亞撰寫(xiě)了許多演講詞和論著,保留下來(lái)的有哲學(xué)論述《論自然》(OnNon-BeingorOnNature)的部分內(nèi)容,兩卷修辭篇章《海倫頌》(TheEncomiumofHelen)、《帕拉墨得斯的辯護(hù)》(TheDefenceofPalamedes)以及《葬禮演說(shuō)》(FuneralOration)的一些片段,這些著作構(gòu)成了高爾吉亞修辭理論的核心部分。另外3部著作——奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)演說(shuō)(SpeechattheOlympiaGames)、德?tīng)栰尺\(yùn)動(dòng)會(huì)演說(shuō)(SpeechatthePythianGames)和贊頌厄利斯人民(EncomiumforthePeopleofElis)均已失傳。此外,高爾吉亞的思想還可散見(jiàn)于柏拉圖的對(duì)話(huà)《高爾吉亞》中,其中蘇格拉底(Socrates)通過(guò)與高爾吉亞的對(duì)話(huà)展開(kāi)對(duì)詭辯藝術(shù)的攻擊。高爾吉亞的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《論不存在與論自然》中對(duì)“非存在”的論證,歸納起來(lái)有3個(gè)命題:(1)世上沒(méi)有東西存在;(2)即便有東西存在,我們對(duì)它也一無(wú)所知;(3)就算我們對(duì)它略有所知,我們也無(wú)法將這些知識(shí)傳遞。這與普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度?！闭孟喾?。高爾吉亞試圖想證明的是世界上沒(méi)有客觀的存在或客觀知識(shí)的存在,就算有這種存在,也不可能通過(guò)語(yǔ)言知識(shí)帶來(lái)。高爾吉亞的這種哲學(xué)思想在其后來(lái)的演講中充分得到體現(xiàn)。他認(rèn)為就算真的有真理存在,我們用語(yǔ)言也不能描述真理,我們所做的只是不斷地探索更加接近真理。這種相對(duì)論的思想可以從其后來(lái)的作品反應(yīng)出來(lái)。由這種哲學(xué)思想所引導(dǎo)的修辭學(xué)會(huì)更強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性。高爾吉亞并不是一位詭辯家,他自己也不屑與那些所謂的智者派(sophist:本意為智者,但是后來(lái)轉(zhuǎn)義為詭辯家)為伍。正是由于這種相對(duì)論哲學(xué)思想的指導(dǎo),讓高爾吉亞和那些信口開(kāi)河的詭辯者不同?！逗愴灐泛汀杜晾盟沟霓q護(hù)》是高爾吉亞論辯修辭藝術(shù)的杰出代表,集中體現(xiàn)了他的修辭思想。在《海倫頌》篇章中,高爾吉亞積極地表現(xiàn)出其懷疑一切的哲學(xué)思想。盡管海倫被視為引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)(TrojanWar)的禍?zhǔn)?但高爾吉亞認(rèn)為,海倫之所以走到特洛伊的原因不外乎有:(1)神的驅(qū)使;(2)武力;(3)愛(ài)情;(4)被言語(yǔ)說(shuō)服。如果是神的安排,那么海倫更不應(yīng)該被責(zé)怪,因?yàn)樯竦闹家獠豢煽咕堋Ｈ绻且驗(yàn)槲淞?那么應(yīng)該是施加武力者的罪責(zé)。如果是受愛(ài)情的影響,罪也不在于她,因?yàn)椤叭绻麗?ài)情是神圣,有神的力量,人怎能抗拒?如果愛(ài)情是人共有的弱點(diǎn),這不是罪過(guò),而只是不幸”。最后,如果是言語(yǔ)說(shuō)服了她,也不能怪她,因?yàn)椤把哉Z(yǔ)有能力支配人,能以小成就大,也能止息恐懼、緩和痛楚、營(yíng)造喜樂(lè)、博取同情”。帕拉墨得斯是希臘神話(huà)人物,他因揭穿奧德修斯(Odysseus)裝瘋賣(mài)傻以逃避參戰(zhàn)而被奧德修斯控以叛國(guó)罪處死。在《帕拉墨得斯的辯護(hù)》一文中,高爾吉亞指出,利益(如地位、財(cái)富、名譽(yù)或保障等)是行動(dòng)的動(dòng)機(jī),帕拉墨得斯根本缺乏動(dòng)機(jī),因此他不可能做出叛國(guó)行為。由此,高爾吉亞為帕拉墨得斯進(jìn)行一系列的辯駁,試圖為他“撥亂反正”。高爾吉亞的辯護(hù)詞或演說(shuō)針對(duì)的都是日常事務(wù),他所教授的也是如何在公眾集會(huì)、法庭等公眾場(chǎng)合演講、說(shuō)服的藝術(shù)。在《海倫頌》中,他以“話(huà)語(yǔ)之于心靈就如藥物之于身體”的比喻來(lái)闡述他對(duì)話(huà)語(yǔ)力量的理解。他認(rèn)為話(huà)語(yǔ)對(duì)人心靈的影響就如同藥物對(duì)人身體的作用。藥性不同所治疾病也不同,有些藥可以治病,但有些藥卻可以使人斃命。在話(huà)語(yǔ)中也是同樣的道理,話(huà)語(yǔ)能夠牽動(dòng)人的悲傷、快樂(lè)、恐懼、勇敢,卻又能夠使人心生邪念,步入歧途。而要使話(huà)語(yǔ)達(dá)到這種有如魔力般的力量就要借助于修辭技巧。高爾吉亞把詩(shī)性的語(yǔ)言融入到辯護(hù)詞中,特別重視使用對(duì)偶,排比,押韻,對(duì)辭格的挖掘增加勸說(shuō)的效果。而之后重視演講文體訓(xùn)練的修辭學(xué)家都繼承高爾吉亞所開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)。三、蘇格拉底的修辭學(xué)觀在公元前5世紀(jì)的時(shí)候并沒(méi)有明確的區(qū)分哲學(xué)和修辭學(xué),智者們也都在探尋真理與觀點(diǎn),自然與慣例,語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)諸如此類(lèi)的主題。高爾吉亞也是其中一員。但是越來(lái)越多的人掌握修辭技巧卻沒(méi)有提高個(gè)人修養(yǎng),有些人在法庭上為了勝訴不顧公正與真理使用華麗的辭藻和虛假的證據(jù)。有些演講者甚至不惜進(jìn)行人身攻擊。久而久之,修辭術(shù)已經(jīng)不再是公正的回聲,而淪為一種詭計(jì)或詐術(shù)。在柏拉圖的《高爾吉亞》中,柏拉圖借蘇格拉底之口批評(píng)詭辯者們僅僅教授如何雄辯,而不教授美德和公正。對(duì)于那些濫用修辭術(shù)來(lái)做不公正事情之現(xiàn)象,應(yīng)該責(zé)備詭辯者們。另一方面蘇格拉底批評(píng)詭辯者們并非專(zhuān)業(yè)人士,他們教授的東西甚至連他們自己都不懂。蘇格拉底認(rèn)為修辭術(shù)是“詭計(jì)”(knack),是“阿諛的一種”(partofflattery),是“公正的對(duì)立物”(ashamcounterpartofjustice)。事實(shí)上在柏拉圖的《高爾吉亞》中,蘇格拉底運(yùn)用很多的謬論來(lái)否定修辭學(xué)。第一,蘇格拉底要求高爾吉亞用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。雖然用最少的語(yǔ)言傳達(dá)最大的信息量可以表明一個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的能力,但是隨著談話(huà)的深入,對(duì)于一些有必要用一大段話(huà)語(yǔ)才能說(shuō)明的問(wèn)題也僅用一兩句話(huà)來(lái)概括是沒(méi)有任何效果的。這其實(shí)可以說(shuō)剝奪一個(gè)人說(shuō)話(huà)的權(quán)利。第二,蘇格拉底故意忽視使用修辭的場(chǎng)合。高爾吉亞一再重復(fù)雄辯是一種用在法庭和公眾集會(huì)上的技巧。第三,從西方修辭學(xué)的功能角度將修辭分為勸說(shuō)功能和教化功能。前者用于政治場(chǎng)合,后者用于哲學(xué)場(chǎng)合。如果需要說(shuō)服某人,需要使用技巧。如果教育某人,需要知識(shí)。勸說(shuō)和教化的側(cè)重點(diǎn)不同。蘇格拉底在對(duì)話(huà)中故意把這兩者混淆而一位批評(píng)高爾吉亞使用技巧。為何柏拉圖對(duì)修辭學(xué)存在如此大的偏見(jiàn)?其實(shí)在柏拉圖的理想世界里似乎就已經(jīng)把哲學(xué)和修辭學(xué)對(duì)立起來(lái)?！罢軐W(xué)追求真理,而修辭術(shù)致力說(shuō)服;哲學(xué)家教導(dǎo)人沉思智慧,修辭家培養(yǎng)人口齒伶俐;哲學(xué)家關(guān)心善(好)、正義、美德,而修辭家熱衷于奉承、取勝和快樂(lè)。哲學(xué)家出世、遠(yuǎn)離政治受少數(shù)人頂禮膜拜;而修辭家入世、熱衷政治、受多數(shù)人追捧擁戴?！边@種抬高哲學(xué),貶低修辭學(xué)的言論也很難讓人們相信柏拉圖會(huì)對(duì)高爾吉亞公正?！鞍乩瓐D在《斐德若篇》中借蘇格拉底之口指出寫(xiě)文章的人必須知道所談問(wèn)題的真理,必須用科學(xué)方法去求得事物的本質(zhì),把那些與題目有關(guān)的零星散亂的事項(xiàng)統(tǒng)攝在一個(gè)普遍的概念之下,然后進(jìn)行分析,看出全體與部分、概念與現(xiàn)象的關(guān)系?！边@完全是哲學(xué)的觀念。以探索“真理”為目的哲學(xué)修辭術(shù)是絕對(duì)的,這與堅(jiān)持認(rèn)為世界的真理都是相對(duì),強(qiáng)調(diào)以“說(shuō)服”為目的的“政治修辭術(shù)”不同。真理性原則與可能性或可信性本來(lái)就是沖突的,這與“真”“偽”沒(méi)有關(guān)系。柏拉圖恐怕不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷高爾吉亞的政治修辭術(shù)是“偽修辭學(xué)”,而自己所主張的哲學(xué)修辭術(shù)卻是“真修辭學(xué)”。西方最早的修辭學(xué)也并沒(méi)有這種二分法,因?yàn)樾揶o學(xué)和哲學(xué)是你中有我,我中有你。人為的劃分只會(huì)讓修辭學(xué)的地位更加尷尬。正如譚學(xué)純所說(shuō):“修辭學(xué)與哲學(xué)在歷史上曾經(jīng)親如一家,但兩者追求的目標(biāo)不一致才導(dǎo)致了后來(lái)的分離。修辭學(xué)與哲學(xué)的分離大大地?fù)p害了修辭學(xué)的學(xué)術(shù)地位,這種曾經(jīng)輝煌一時(shí)的高尚學(xué)問(wèn)一落千丈,直至被貶損為蠱惑人心的雕蟲(chóng)小技?！彼摹⒏郀柤獊喌男揶o觀高爾吉亞的修辭思想概括起來(lái)就是兩個(gè)“重要性”——強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)力量的重要性和強(qiáng)調(diào)文體風(fēng)格的重要性。“高爾吉亞是最早能認(rèn)識(shí)到勸說(shuō)在激起感情中的重要性的修辭學(xué)家之一,他將修辭實(shí)踐看作一種產(chǎn)出知識(shí)的途徑,而修辭學(xué)要研究的是如何運(yùn)用語(yǔ)言的力量進(jìn)行勸說(shuō),通過(guò)人格(ethos)訴諸、情感(pathos)訴諸與理性(logos)訴諸來(lái)影響聽(tīng)眾的信念,改變其觀點(diǎn)”。人格、情感和理性三者的結(jié)合說(shuō)明在高爾吉亞看來(lái),修辭學(xué)的功用雖說(shuō)是“說(shuō)服”,但其底線(xiàn)卻是要有“理性”。高爾吉亞還特別注重文體風(fēng)格,高爾吉亞是對(duì)修辭學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域都頗有研究的混合型學(xué)者。他的哲學(xué)思想包含本體論(ontology)、認(rèn)識(shí)論(epistemology),蘊(yùn)涵著倫理觀和審美觀。高爾吉亞革新了修辭學(xué),開(kāi)啟對(duì)修辭學(xué)本質(zhì)和價(jià)值的探討,他的修辭思想為柏拉圖、亞里士多德對(duì)修辭進(jìn)行系統(tǒng)化做了鋪墊。正如歷史學(xué)家查爾斯·塞加爾(CharlesSegal)所說(shuō):“高爾吉亞的成就在于他對(duì)修辭技巧和論辯模式的明晰,并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用辭格可以增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)在激起受眾情感中的說(shuō)服力量”。他對(duì)話(huà)語(yǔ)力量和文體的重視不僅為早期修辭學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新鮮空氣,更為重要的是,他對(duì)修辭在政治方面的體現(xiàn)與現(xiàn)代西方修辭學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)不謀而合,因而高爾吉亞當(dāng)之無(wú)愧可以稱(chēng)為西方修辭學(xué)的奠基人之一。而柏拉圖所謂的“真”“假”之分也就沒(méi)有意義了?！癢henhehadarrivedinAthensandbeenbroughtbeforethepeople,headdressedtheAtheniansonthesubjectofanalliance,andbythenoveltyofhisstyleheamazed[them]…Hewasthefirsttouseextravagantfiguresofspeechm