江蘇新壩中學(xué)高三政治學(xué)案：辯證唯物論（第4、5課）【考點(diǎn)解讀】考點(diǎn)1.理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性1、理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念：（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）客觀實(shí)在性是從萬事萬物中抽象出來的共性，是物質(zhì)的唯一特性和本質(zhì)屬性。（3）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性或固有屬性，（4）物質(zhì)還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。（5）物質(zhì)具有“可知性”：物質(zhì)雖然不依賴于人的意識(shí)，但人們能夠認(rèn)識(shí)它。2、要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系：①區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)（定義：略）是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性：客觀實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性：客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)別特性。B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。②聯(lián)系：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有哲學(xué)上的物質(zhì)。B、二者的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。3、理解世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（原理、方法論）原理：①自然界是物質(zhì)的；②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；③人的意識(shí)也是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有物質(zhì)就沒有意識(shí)。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：它要求人們在實(shí)際工作中要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。(注：人類不是從來就有的，在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。人類社會(huì)的基本構(gòu)成要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（根本），這三者都是客觀的物質(zhì)要素，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。)【相關(guān)鏈接】世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性=世界統(tǒng)一于物質(zhì)=世界的本質(zhì)是物質(zhì)=世界是物質(zhì)的=思維統(tǒng)一于存在=思維決定于存在=存在決定思維=意識(shí)派生于物質(zhì)=意識(shí)是物質(zhì)的派生物［易錯(cuò)點(diǎn)］物質(zhì)不滅\“反物質(zhì)”不是物質(zhì)\什么哲學(xué)把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)\什么哲學(xué)自然觀上是唯物的，而歷史觀上卻陷入唯心\哲學(xué)中的“物質(zhì)”是對自然界中萬事萬物共同本質(zhì)的抽象和概括.\【真題再現(xiàn)】1、（09浙江31）宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是（）①倉廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱②自然神就是自然本身，人神就是人本身③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④2、（09山東22）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是（）①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子》）③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。（《論衡》）A．①②B．③④C．②④D．②③3、(07·北京·24)北京市放眼世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，依據(jù)其濃厚的文化積淀、強(qiáng)勁的科技創(chuàng)新能力和豐富的人才資源，根據(jù)不同地區(qū)特點(diǎn)合理規(guī)劃，積極建設(shè)數(shù)字娛樂示范基地、“798”A、主觀與客觀的統(tǒng)一B、分析與綜合的統(tǒng)一C、辦事情要抓住重點(diǎn)D、一分為二地看問題4.（08海南20）由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩?，長約460公里，寬約280A．神話的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的B．月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)C．各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性D．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性考點(diǎn)2.理解哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一1,哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。2，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：=1\*GB3①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。=2\*GB3②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的。=3\*GB3③離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，都是錯(cuò)誤的。3，理解物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一（運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系）①靜止的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。②運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。③物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。④只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，【相關(guān)鏈接】（“客觀實(shí)在”與“客觀存在”的區(qū)別：①“客觀實(shí)在”：是指不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。）［易錯(cuò)點(diǎn)］先有物質(zhì)，后有運(yùn)動(dòng)。\流水不腐，戶樞不蠹。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。都是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)\刻舟求劍是離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)\萬物只是在概念中運(yùn)動(dòng)，--是離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)\靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。這句話對。\人一次也不能踏進(jìn)同一條河流\日方中方睨，人方生方死。\江河竟注而不流。\飛矢不動(dòng)?！菊骖}再現(xiàn)】1、(09江蘇26)“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！痹娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了A．運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對的和有條件的B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D．運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)2、(07·廣東文科基礎(chǔ)·16)王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”下列觀點(diǎn)與之相符的是（）A、運(yùn)動(dòng)與靜止都是絕對的B、運(yùn)動(dòng)與靜止都是相對的C、運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的D、靜止是絕對的，運(yùn)動(dòng)是相對的3、依據(jù)人物性別、年齡、身份、職業(yè)、性格和創(chuàng)作者對人物的褒貶不同，京劇的行當(dāng)可以劃分為生、旦、凈、末、丑。每一行當(dāng)都有不同的臉譜造型，這些臉譜是對社會(huì)生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后的藝術(shù)加工。用哲學(xué)的語言來說A．藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作B．客觀現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)作為摹本Ｃ．藝術(shù)是對客觀現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的反映D．客觀現(xiàn)實(shí)是對藝術(shù)的再創(chuàng)造考點(diǎn)3.理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性1，規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2，規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：原理：①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。3，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事（哲理）：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是客觀的。但人在客觀規(guī)律面前，并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。［易錯(cuò)點(diǎn)］規(guī)律屬于物質(zhì)。\哲學(xué)上的規(guī)律與具體的規(guī)律是什么關(guān)系？\任何事物都有好壞之分。\種瓜得瓜，種豆得豆是屬于規(guī)律。\地球繞太陽轉(zhuǎn)，四季更替，“水往低處流”都是規(guī)律的現(xiàn)象。\人可以發(fā)明、制定和修改規(guī)律。規(guī)律都是永恒存在,萬古不變的?！菊骖}再現(xiàn)】1、（08·全國=1\*ROMANI卷·31）抗災(zāi)救難是重要的，但更重要的是居安思危，未雨綢繆，防患于未然。這個(gè)思想的哲學(xué)依據(jù)是，人能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用①認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，精確預(yù)見自然的未來變化②認(rèn)識(shí)人類行為和自然相互作用的可能后果③采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)防止不利于自己的結(jié)果產(chǎn)生④采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)改變自然規(guī)律和相關(guān)的條件A.①②B.②③C.①③ D.②④2（09·江蘇·《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明A．自然界的變化是有規(guī)律的B．客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C．自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D．改造世界必須遵循客觀規(guī)律3（08·江蘇·"天地之變，寒暑風(fēng)雨，水早螟蝗。率皆有法。"這句話包含的哲學(xué)道理是A．規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系B．只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C．規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí)D．一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的4、（07·上?！?5）旅行家保羅太魯在《游歷中國》中寫道，“有昆侖山在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩”。然而青藏鐵路的建設(shè)者們依靠智慧和勇氣，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路大建成表明()A、人類可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福自身B、實(shí)踐活動(dòng)不受客觀條件制約C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡D、人類已經(jīng)全面把握自然規(guī)律考點(diǎn)4，了解意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。部世界是意識(shí)重要特點(diǎn)D.意識(shí)可以對現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行加工創(chuàng)造出新形象考點(diǎn)9，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是考點(diǎn)10，★（新增：）理解發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系1,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是:是什么？做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是:為什么？①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是:怎么辦？①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。首先，主動(dòng)能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。其次，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度，取決于對規(guī)律的掌握程度。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)能動(dòng)的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。--------★（新增：）發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系？【相關(guān)鏈接】歸納：人與規(guī)律關(guān)系哲理。\意識(shí)能動(dòng)作用、意識(shí)的反作用、主觀能動(dòng)性的區(qū)別\意識(shí)的作用就表現(xiàn)為意識(shí)對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。［易錯(cuò)點(diǎn)］發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律，兩者相互制約。\人定勝天，道法自然，天人合一。【真題再現(xiàn)】1、（08·海南）“原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有①從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢②在歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件④把握原生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)A．①②B．①③C．②④D．③④2、（09浙江卷30）以下說法與漫畫《落潮》的哲學(xué)寓意相符的是A恐懼歸根到底源自內(nèi)心的怯懦B自信就能超越環(huán)境的限制C無知?jiǎng)t無畏，真正有知?jiǎng)t有畏D人往往自己把自己打倒3、（09全國Ⅰ）正確的決策（）=1\*GB3①有利于創(chuàng)造條件促進(jìn)社會(huì)發(fā)展=2\*GB3②符合客觀條件發(fā)展變化的要求=3\*GB3③取決于主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮=4\*GB3④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律A.=1\*GB3①=2\*GB3②B.=2\*GB3②=3\*GB3③C.=1\*GB3①=3\*GB3③D.=2\*GB3②=4\*GB3④4、、以下選項(xiàng)中最能表現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是（）①天意從來高難問，人生由命非由他②長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海③請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝④抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁A(yù)．①③B．②④ C．①④ D．②③5、（08·無錫調(diào)研）2008年10月24日，中國成功發(fā)射“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星。中國古代“嫦娥奔月”的奇妙構(gòu)想在今日變成了現(xiàn)實(shí)。有人據(jù)此認(rèn)為：今日的主觀想象，就是明日的物質(zhì)成果。6,面對罕見的自然災(zāi)害，有人說“天災(zāi)不由人、抗災(zāi)不由天?！闭堖\(yùn)用《生活與哲學(xué)》的有關(guān)知識(shí)對此作簡要評析?！究键c(diǎn)再練】1、“杞人憂天”中的“杞人”的錯(cuò)誤在于不懂得A.物質(zhì)決定意識(shí)B.意識(shí)可以正確地反映客觀事物C.認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D.事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的2、（08·常州調(diào)研·）李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩云：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”。該詩所蘊(yùn)含的哲理是（）A、自然界先于人和人的意識(shí)而存在 B、自然界和社會(huì)的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移C、世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物D、社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用3、（08·鎮(zhèn)江三研）《易經(jīng)》中說：“日往則月來，月往來則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”這句話主要說明（）A、世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B、意識(shí)是對客觀世界的反映C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D、要自覺遵守社會(huì)發(fā)展的規(guī)律4、（山東濰坊）溫家寶總理在出席會(huì)議期間再次談到，應(yīng)對國際金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)困難，“信心比貨幣和黃金更重要”。從哲學(xué)角度品讀溫總理的話，給我們的最大啟迪是A、意識(shí)是第一性的，可以取代物質(zhì)B．高昂的精神可以使人奮進(jìn)，要重視意識(shí)的能動(dòng)作用C．追求真理是一個(gè)永無止境的過程D．充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能認(rèn)識(shí)和改造世界5、人們對我國奧運(yùn)后經(jīng)濟(jì)走向的預(yù)測，表明意識(shí)活動(dòng)A.具有目的性和計(jì)劃性B.具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性C.能決定事物發(fā)展的走向D.是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)6、5．12汶川特大地震震驚世界，許多人發(fā)問，這么大的地震為何沒能預(yù)報(bào)？目前，對地震的準(zhǔn)確預(yù)報(bào)還是個(gè)世界性的難題，這是因?yàn)椋篈．人們對事物的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約B．規(guī)律是客觀的、普遍的C．運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對的D．世界是普遍聯(lián)系的7.“在每個(gè)人的身上／陽光同樣的明亮／在每個(gè)人的心中／陰影卻有淺有深”。這句詩蘊(yùn)含的哲理是A.意識(shí)決定物質(zhì)B.意識(shí)具有自覺選擇性C.物質(zhì)決定意識(shí)D.意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性8、（08·泰州）我國重視傳統(tǒng)文化，從生活與哲學(xué)的角度看說明（）A、不同的人對同一事物有不同的反映B、人們對過去的反映仍是人腦對客觀的反映C、不同的意識(shí)有不同的反作用 D、必須重視精神的力量9、（08·徐州一研·）《菜根譚》里面有一句話：“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒譚，雁去而譚不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！睂Υ死斫庹_的是（）A、心態(tài)可以決定一切 B、意識(shí)是客觀存在的反映C、事物是不可認(rèn)識(shí)的 D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的10、（08·南通四縣·26）韓愈有詩：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！毕铝羞x項(xiàng)中與“草色遙看近卻元”所包含的哲理相同的是（）A、桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲 B、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同C、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 D、草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠11．“孩子，快抓緊媽媽的手，去天堂的路太黑了，媽媽怕你碰了頭，快抓緊媽媽的手，讓媽媽陪你走……”5．12汶川大地震的災(zāi)難侵蝕人們心靈時(shí)，一首首優(yōu)秀的詩歌作品抒發(fā)了情懷，激勵(lì)了國人，喚起了希望。這體現(xiàn)了A．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界B．意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用C．意識(shí)具有目的性和創(chuàng)造性D．意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用12、（08·廣東卷I）著名心理學(xué)家奧瑞·利歐斯說：“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受所造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振奮起來。”這段話蘊(yùn)涵的哲理是（）A、事物的存在并非是客觀的 B、人的意識(shí)具有能動(dòng)性C、事物的價(jià)值完全取決于主觀感受 D、理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用13、（08·鹽城三調(diào)研·29）對“造境”而言，無論如何虛構(gòu)，“其材料必取之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則。故雖理想家亦寫實(shí)家也”。這一觀點(diǎn)（）A、否認(rèn)了事物之間質(zhì)的區(qū)別 B、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用C、承認(rèn)了意識(shí)先于物質(zhì)的存在 D、承認(rèn)了意識(shí)是客觀存在的反映14、為滿足北京奧運(yùn)會(huì)期間各國運(yùn)動(dòng)員對蔬菜種類與營養(yǎng)的不同需求，中國農(nóng)藝師引進(jìn)了多種新品種洋菜，根據(jù)北京地區(qū)及周邊省市的海拔高度來確定各種蔬菜的種植與運(yùn)輸方案，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。回答下題。農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是A．人的理性為自然界立法B．人可以改變規(guī)律起作用的前提條件C．人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況D．客觀事物的規(guī)律是客現(xiàn)的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的15、“政績廣告”，多是華而不實(shí)、投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)之詞。這啟示我們①要樹立正確的政績觀②要有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度③要反對主觀主義④要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④16、進(jìn)入21世紀(jì)，南京市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但空氣污染也日趨嚴(yán)重，“藍(lán)天不藍(lán)”。其主要原因有：機(jī)動(dòng)車大量增多，尾氣排放量加大；城市建設(shè)工程眾多，工地?fù)P塵嚴(yán)重；企業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)大，燃煤廢氣排放量加劇，等等。針對日益嚴(yán)重的空氣污染，自2002年南京市政府作出決策，啟動(dòng)“綠色南京工程”。6年來，主要采取以下措施：大力推行機(jī)動(dòng)車尾氣凈化處理，嚴(yán)格新輕型機(jī)動(dòng)車準(zhǔn)入制度，實(shí)施綠色公交；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐自燃技術(shù)；這些都有利于實(shí)現(xiàn)藍(lán)天目標(biāo)?？傊捎谠趯?shí)施“綠色南京工程”中遵循了生態(tài)規(guī)律，南京市的空氣質(zhì)量得到不斷改善。結(jié)合材料，從辯證唯物論的角度分析南京市空氣質(zhì)量不斷改善的原因。（12分）17、（09北京文綜卷）“世界給我16天，我給世界5000年”——2008年奧運(yùn)會(huì)的熊熊圣火在北京燃燒16天，北京向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。運(yùn)用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)中華文化。18,有人認(rèn)為：“客觀事物在人的意識(shí)之外，是人無法認(rèn)識(shí)的”。請你運(yùn)用《哲學(xué)生活》的相關(guān)知識(shí)對這一觀點(diǎn)加以評析（共8分）江蘇新壩中學(xué)高三政治學(xué)案：辯證唯物論（第4、5課）答案1CDAD2CCC3BDDA6BB7BCBDC8CACCCCB9ADAD5，答案：評分要點(diǎn)：（共12分）①意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)具有相對獨(dú)立性。根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律性，意識(shí)可以對客觀事物及其發(fā)展作出超前的反映。中國古代就曾產(chǎn)生了“嫦娥奔月”的奇妙構(gòu)想。（2分）②意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們可以在意識(shí)的指導(dǎo)，能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。中國古代“嫦娥奔月”的奇妙構(gòu)想在今天通過航天人的實(shí)踐變成了“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星。（3分）③但是，意識(shí)有正誤之分。如果人們從客觀實(shí)際出發(fā)，根據(jù)事物的屬性及其規(guī)律作出的合理想象，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過客觀的實(shí)踐活動(dòng)，這樣的主觀想象才能變成明日的物質(zhì)成果；相反，錯(cuò)誤意識(shí)就不能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，甚至?xí)`入歧途，這樣今日的想象也終究不能變成明日的物質(zhì)成果。（6分）④綜上所述，“今日的主觀想象，就是明日的物質(zhì)成果”說法具有片面性。（1分）6①辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)