PAGEPAGE1《追尋自然的身體，傾聽(tīng)心底的吶喊》摘要:關(guān)于浮躁的生活，關(guān)于我們向往的“狂”的藝術(shù)世界———繁忙的都市生活中，我們被催促著加快行進(jìn)的步伐。城市的喧囂與繁華，擁擠的地鐵，排不完的長(zhǎng)隊(duì)，加班加點(diǎn)的忙碌與繁重的任務(wù)……一切的一切是這樣匆匆而去，是這樣浮躁，我們拖著雙腿，掙扎著一天又一天的活著。似乎我們沒(méi)有時(shí)間去發(fā)現(xiàn)、去欣賞路邊的美景；去放松緊張的神經(jīng)；去傾聽(tīng)路邊喜鵲的鳴叫；去感受自己的身體與大自然之間奇妙的聯(lián)系、去激發(fā)內(nèi)心中藝術(shù)的靈感！同樣，發(fā)展過(guò)快的社會(huì)環(huán)境下，藝術(shù)家與編導(dǎo)們也壓抑著內(nèi)心中真實(shí)的想法，太多成型的藝術(shù)作品外表包裝華麗，而內(nèi)在卻失去了它原始、真實(shí)的實(shí)則早已失去了它最初的味道，味同嚼蠟。關(guān)鍵詞：舞蹈 放松 共鳴 傳統(tǒng) 智慧引言：展現(xiàn)他們本身的模型和價(jià)值面貌，舞者和編導(dǎo)們?nèi)プ穼ぷ匀坏纳眢w，去遵不躁的精神，感受這種境界。一．一種“另類”，一種“狂”人往往被視為狂人，就像是惠施批評(píng)莊子鼓盆而歌的行為太過(guò)分。受這種境界。的別人眼中的“異類”，而是那種心有多遠(yuǎn)思想就可以跟著被釋放的自由。二．舞之逍遙—擺脫固定與僵化，追尋自然的身體逍遙一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，表現(xiàn)的是某種輕松自在的狀態(tài)。我也很欣賞現(xiàn)代舞之母伊莎多拉·鄧肯所提倡的“崇尚自然”、“美即自然”的思想理念，她認(rèn)為，最自即神圣的和世俗的。關(guān)于世俗的舞蹈，我不想說(shuō)它是邪惡的，我只想指出，這種舞蹈所表現(xiàn)的不過(guò)是肉體的存在和感官的興奮。至于神圣的舞蹈，它所表現(xiàn)的則是精神要求超并按照自己喜歡的方式跳舞的觀念在當(dāng)今依然很重要，可是在應(yīng)試教育中，多數(shù)家長(zhǎng)們都抱著“和別人家孩子比，人家學(xué)了你也要學(xué)”的心態(tài)，或是“你要考下好多考級(jí)證才可以”的心態(tài)要求孩子們學(xué)舞蹈。而且大多數(shù)的舞蹈課程中，都是老師教什么動(dòng)作學(xué)生就跟著學(xué)什么，很少有這種真正會(huì)讓你身體自由放松、想跳什么就跳什么的舞蹈課。就這樣，老師們手把手的教著每一個(gè)的“規(guī)定”動(dòng)作，告訴學(xué)生們什么動(dòng)作是對(duì)的要如何做，什么動(dòng)作是錯(cuò)的、你不應(yīng)該做……就這樣，內(nèi)心曾被觸動(dòng)的靈感和創(chuàng)造力閃過(guò)被一點(diǎn)點(diǎn)壓制，最終變得麻木、僵化、固定、停滯了。無(wú)拘無(wú)束、無(wú)關(guān)動(dòng)作的對(duì)與錯(cuò)的追尋最自然狀態(tài)下的身體已經(jīng)淡出了我們的視野。在接受這樣固定化訓(xùn)練的模式下，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就經(jīng)常缺乏隨意舞動(dòng)的靈感。在隨機(jī)的音樂(lè)里若讓你即興的舞蹈，那么也許我會(huì)很尷尬的站在原地不知所措，“真的不知道該做什么好，怎么辦啊”這是我當(dāng)時(shí)的內(nèi)心想法，在隨機(jī)中，我變得不敢表現(xiàn)自己，在沒(méi)有固定成型的動(dòng)作指示下，我感到好無(wú)助又好無(wú)奈。這就是失去了自然、放松狀態(tài)下變得僵化、變得不會(huì)放松的悲哀！奔放的盡情舞動(dòng)正如鄧肯對(duì)習(xí)舞者說(shuō)的那般：“舞蹈并不那樣復(fù)雜。舞蹈不過(guò)是和33道”的有違與人間常情，而是“以人度人，以人順天”的大境界。如林懷民的作品中，草》中，舞者們?nèi)宄扇旱仉S氣而舞，以氣息帶動(dòng)整個(gè)身體，在天地張弛，此起彼伏，到了真正的解放。如同一股電流經(jīng)過(guò)身體的每一根神經(jīng)后的清醒與亢奮，自然的身體，體會(huì)。三．淡泊寧?kù)o--浮躁中尋找內(nèi)心的平靜，不為名利與財(cái)富而創(chuàng)作藝術(shù)作品。鄧肯說(shuō)“藝術(shù)是神圣的。除了孩子之外，藝術(shù)是世界上最圣潔的東西”所以“藝不是表現(xiàn)庸俗、注。1.在提倡道德倫理層面對(duì)“有意義”的一次次見(jiàn)證開(kāi)來(lái)—桃園結(jié)義、溫酒斬華雄、挾天子以令諸侯、華容道義釋曹操…一直到敗走麥城，的道德追求，用心刻畫著，如今洛陽(yáng)的“關(guān)公信俗”被國(guó)務(wù)院列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞劇中，編導(dǎo)對(duì)關(guān)公形象的準(zhǔn)確把握、人物內(nèi)心的刻畫，和兼具“人性”和“神性”的特征，都喚起大眾心底的價(jià)值認(rèn)同。同樣，在東北師范大學(xué)創(chuàng)作的舞蹈作品中，更多體PAGEPAGE4眾的情感共鳴和對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。舞蹈《進(jìn)城》系列中，從演員們充滿鄉(xiāng)土氣奔波趕路為原型的動(dòng)作、夸張的表情，“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”的奔波，與在關(guān)鍵時(shí)刻情節(jié)聞樂(lè)見(jiàn)的作品。《羚羊的外套》、《中國(guó)媽媽》、《安全區(qū)》、《南京-亮》等都是看們，喚醒觀眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)，亦或是反映人性的寬容與母愛(ài)的偉大……這些有著代表意所廣為接受，這些舞蹈作品因此也會(huì)經(jīng)得起考究。2.對(duì)于文化的重建有“底蘊(yùn)與內(nèi)涵”的藝術(shù)復(fù)興國(guó)傳統(tǒng)文化我們?yōu)槭裁匆一厥サ挠洃洠窟@也是個(gè)好問(wèn)題。因?yàn)?，只有我們知道我?lái)的精神、文化財(cái)富是不可小覷的。3.隨心隨意的創(chuàng)作向像“她”一樣的編導(dǎo)們學(xué)習(xí)。眼點(diǎn)的舞劇的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代舞是反叛的，也是反映現(xiàn)實(shí)的，而往往便會(huì)促成一種棱角分明，徹底批判和滿情節(jié)”。（北京舞蹈學(xué)院報(bào)王欣《萬(wàn)滌鉛華素顏依舊-論萬(wàn)素舞蹈創(chuàng)作的自然情節(jié)》）豐子愷的漫畫，愛(ài)他的氣質(zhì)：簡(jiǎn)單中反映著細(xì)節(jié)，有小情調(diào)。那種小情調(diào)情有獨(dú)鐘。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期創(chuàng)編的積累與自我的沉淀，萬(wàn)素覺(jué)得時(shí)機(jī)剛剛好，便打算做這個(gè)自己一直期盼的做品《人間情味》?！跋矚g的、向往的在有能力和機(jī)會(huì)的時(shí)候就去做、就去表達(dá)”，這是萬(wàn)素的想法。一個(gè)舞蹈并不是主要評(píng)判它的的好壞，而最重要的是從中所引起的共鳴和緣分。揚(yáng)，在浮躁的塵世間尋求真實(shí)與內(nèi)心的平靜--藝術(shù)只為藝術(shù)本身，我們不要“套路”。四．結(jié)語(yǔ)渴望遠(yuǎn)行，渴望顫栗，在心底，一股即將要發(fā)狂的激情炙烤著你，敦促和央求著你——你的心底在掙扎著吶喊著：沖出去，釋放你的身體！釋放你的心靈！下-如鄧肯“美即自然”的思想，我們中的每一個(gè)人也許更需要脫去心中的禁錮，追尋最真實(shí)、最自然的身體，傾聽(tīng)內(nèi)心最真實(shí)的呼喊，去用心感受藝術(shù)，體味生活。藝術(shù)氛圍，那么在藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展，將會(huì)是一片光明！參考文獻(xiàn)[1](美)伊莎多拉·鄧肯|譯者:昝朦：舞蹈家自我修養(yǎng)(精)/藝術(shù)經(jīng)典，華中科技大學(xué)出版社2018年版文章類[