眷戀與逃離——論述路遙的“戀土情結(jié)”

緒論路遙是當(dāng)代著名作家,也是陜北人民的驕傲,更是延安大學(xué)的一面旗幟。他的英年早逝,令所有關(guān)愛(ài)他的人痛心不已。在當(dāng)代的眾多作家中,路遙無(wú)疑是一位比較特殊的作家。在他寫(xiě)作的年代,各種創(chuàng)作思潮風(fēng)起云涌,但他始終獨(dú)守著自己的一片天地。無(wú)論是《驚心動(dòng)魄的一幕》、《人生》,還是《平凡的世界》,其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法和濃重的鄉(xiāng)土氣息都給人留下了很深的印象。其作品因?yàn)榫哂蟹e極向上和催人奮進(jìn)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，在廣大普通讀者心目中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！吨腥A讀書(shū)報(bào)》多次組織的“中國(guó)讀者最喜愛(ài)的20世紀(jì)100部作品”的調(diào)查中，《平凡的世界》始終名列前茅；中央人民廣播電臺(tái)“聽(tīng)眾最喜愛(ài)的小說(shuō)聯(lián)播”問(wèn)卷調(diào)查中，《平凡的世界》名列榜首。[i]“《平凡的世界》從1986年問(wèn)世到2000年間，在十五年內(nèi)至少被重印過(guò)四次……這部完成于20世紀(jì)80年代中后期的作品，其生命力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)期的許多精心之作。”[ii]迄今為止，對(duì)路遙的研究也數(shù)不勝數(shù),早期主要是針對(duì)作品的評(píng)論,到《平凡的世界》獲得“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”,對(duì)路遙的研究形成高潮,不僅有對(duì)其作品的研究,對(duì)作家自身的研究也很多。在仔細(xì)地研究了路遙的作品及評(píng)論之后，我發(fā)現(xiàn)好多學(xué)者對(duì)路遙小說(shuō)中的“戀土情結(jié)”研究頗多，而且不乏各自看法，可是在小說(shuō)中作者又花很多篇幅在主人公想竭力逃遁農(nóng)村的情節(jié)上，這與“戀土情結(jié)”似乎形成了矛盾，但這種矛盾在已有的研究中并不深入，研究著述也比較少，而在他的作品中這種矛盾性的呈現(xiàn)又十分明顯。本文主要結(jié)合作品分析路遙的“眷戀鄉(xiāng)村”和“逃離鄉(xiāng)村”情節(jié)的表現(xiàn)，以及結(jié)合作者自身和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分析這種矛盾性的“戀土情結(jié)”的成因。揭示這種矛盾性及其成因，將有助于我們更深入更全面地認(rèn)識(shí)路遙及其作品。

一，路遙“戀土情結(jié)”的藝術(shù)表現(xiàn)路遙是吮吸著貧瘠的黃土地的乳汁長(zhǎng)大的，是一個(gè)地道的土著作家。他有著對(duì)土地的杜鵑啼血般的眷戀，所以他筆下的人物都表現(xiàn)出濃郁的土地意識(shí)。然而作家又將筆下人物賦予積極向上的精神，使人物又有脫離土地的愿望，然而這種愿望始終抵不過(guò)他對(duì)那片土地的深深眷戀,最終一些逃離的人們又回歸到了土地。（一）向城求生

上個(gè)世紀(jì)七八十年代，中國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)改革、生活方式更新等等全面改革，由此日漸顯現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。于是城市物質(zhì)、精神文明等各方面吸引著農(nóng)村青年，一股強(qiáng)烈的民工進(jìn)城熱潮直刮至今。在路遙作品中，也有著一批這樣的人物。城市生活及其文明成為向城市進(jìn)軍去過(guò)美好生活的力量源泉，城市更是小說(shuō)中主人公實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的彼岸世界。對(duì)于脫離農(nóng)村生活大致通過(guò)以下幾種途徑。一種是讀書(shū)，對(duì)于沒(méi)權(quán)沒(méi)勢(shì)的農(nóng)家人來(lái)說(shuō)，唯有通過(guò)讀書(shū)來(lái)改變命運(yùn)，改變生活環(huán)境。如《平凡的世界》里面的潤(rùn)葉，先是畢業(yè)后做了公派教師，結(jié)婚以后又去了黃原地區(qū)團(tuán)委當(dāng)了少兒部長(zhǎng)，后來(lái)又被提升為團(tuán)地委副書(shū)記；曉霞在黃原師專上完學(xué)，靠個(gè)人努力成了省報(bào)有名的記者；蘭香考取了北方工業(yè)大學(xué)，又找了條件非常好的吳仲平作朋友，生活前景一片美好；金秀在醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后分配到省城的醫(yī)院工作。還有幸運(yùn)兒高大年，薛峰等。第二種是婚姻。如《月夜靜悄悄》中，大隊(duì)書(shū)記高明樓的女兒蘭蘭，高中畢業(yè)，為了走出閉塞貧窮的農(nóng)村，嫁給城里的司機(jī)而實(shí)現(xiàn)了農(nóng)轉(zhuǎn)非；《黃葉在秋風(fēng)中飄落》里的劉麗英不惜棄子嫁給教育局副局長(zhǎng)；《風(fēng)雪臘梅》中的康莊為留城里工作，不惜犧牲愛(ài)情為代價(jià)。還有依賴于其他途徑的，小說(shuō)中有些人，要么成績(jī)不夠好，要么家境貧寒供不起他們，所以他們只能依賴其他途徑?！度松分械母呒恿钟兄R(shí)，有才干。他雖然沒(méi)有考上大學(xué)，但仍是他們村的佼佼者。他在小學(xué)任教，學(xué)校的各項(xiàng)工作都很得心應(yīng)手，成績(jī)非凡。本來(lái)他在這個(gè)崗位上可以充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，可是由于“權(quán)貴”們的手腳，他回到了土地上，當(dāng)他不幸地被用不正當(dāng)手段卸職后，幸運(yùn)的是他收獲了愛(ài)情。但他走出土地的高遠(yuǎn)理想仍時(shí)時(shí)在他的心中涌動(dòng)。以他的能力，他為什么不去更好地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值呢？時(shí)機(jī)來(lái)了，他被他人利用職務(wù)之便安排到了縣委宣傳部做通訊員，這是他的理想之所；《平凡的世界》中的農(nóng)村干部田福軍從原西縣委副主任一直干到副省長(zhǎng)，在政治上逐漸嶄露頭角；孫少安在一次偶然給縣中學(xué)拉磚的機(jī)會(huì)使他開(kāi)辦了自己的磚窯；孫少平少時(shí)就經(jīng)歷人生的苦難：少吃沒(méi)穿，度日艱難。所幸的是在這種環(huán)境下，他也“熬”完了高中，可以補(bǔ)充家庭勞動(dòng)力，與父兄一起支撐家業(yè)。由于所受的教育和所具備的文化水平，他不愿在父兄的庇護(hù)下在鄉(xiāng)村度過(guò)以后的人生之旅。他要出去，在更加廣闊的天地中磨練自己。于是不顧父兄的勸說(shuō)，他走上了外出攬工之路。他的吃苦、樸實(shí)、自尊、自強(qiáng)、自立的精神贏得了曹書(shū)記夫婦的敬重。在他們的幫助下，他到銅城煤礦當(dāng)了一名工人。人生之路來(lái)了一次“大躍進(jìn)”。憑借自己的實(shí)力，他不僅在煤礦上干得認(rèn)真踏實(shí)，而且用勞動(dòng)換得了尊敬和權(quán)威……總之，無(wú)論男女，無(wú)論他們離開(kāi)那片黃土地的理由和契機(jī)是什么，終究他們是著有對(duì)城市生活的向往的。愛(ài)和安慰?！度松分?，高加林被開(kāi)除了公職，回到村上，村里的人們反而都很真誠(chéng)地安慰他。在《你怎么也想不到》中，鄭小芳毅然回到了荒涼而貧瘠的故鄉(xiāng)。之所以這樣，是因?yàn)椤奥愤b對(duì)農(nóng)民有一種很自然的認(rèn)同心理，因?yàn)樗寝r(nóng)民的兒子，也曾是一個(gè)農(nóng)民。因此，他表達(dá)得最多的是對(duì)生他養(yǎng)他的土地以及生活在那片土地上人們的謳歌和禮贊，描寫(xiě)人們離鄉(xiāng)與戀土的矛盾沖突?！盵vi]雖然他們對(duì)故土鄉(xiāng)親是這樣的熱愛(ài)和眷戀，但如果讓人物再回到農(nóng)村去生活，他們又是萬(wàn)般不情愿的。盡管他們“從來(lái)沒(méi)有鄙視過(guò)任何農(nóng)民，但又從來(lái)沒(méi)有當(dāng)農(nóng)民的準(zhǔn)備”，他們“渴望離開(kāi)貧瘠落后的地方，到更廣闊的天地去生活。要求從土地上走出去，走進(jìn)城市，由簡(jiǎn)單勞作走向?qū)哟屋^高的精神價(jià)值創(chuàng)造，實(shí)際上體現(xiàn)了一種平等、民主的生存觀念?！盵vii]農(nóng)村精神和物質(zhì)的雙重困境是人物盡可能地疏離農(nóng)村、從農(nóng)村生活中逃遁出來(lái)的根本原因。“人們紛紛逃離，在感情上，在行動(dòng)上，這片土地逐漸被拋棄?！环矫骘@示了城市的魅力，另一方面揭示了農(nóng)村現(xiàn)狀并不盡如人意?！盵viii]我們很難說(shuō)作品中人物的愿望是完全不合理的，它的確潛藏著對(duì)于因循守舊的古老生活方式的一種反抗力。高加林是無(wú)力回天，只有回到黃土地。黃亞萍最終也沒(méi)有勇氣嫁給一個(gè)莊稼漢。孫少平寧肯在城市與鄉(xiāng)村的邊緣流浪，也不會(huì)再去過(guò)莊稼漢的生活。并且在給妹妹的信中告誡她說(shuō)：“但我們一定要從我們出身的局限中解脫出來(lái)，從意識(shí)上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性。追求更高的生活意義。”“在這個(gè)意義上，孫少平若要實(shí)現(xiàn)自己的生活理想，‘徹底背叛農(nóng)民的狹隘性’，就只能走出農(nóng)村，走出家庭。就只能走一條比當(dāng)一個(gè)普通農(nóng)民更苦的道路?！盵ix]不難看出，小說(shuō)中在城市鄉(xiāng)村方面存在著明顯的內(nèi)在矛盾。一面是熱愛(ài)向往城市文明和城市生活，但卻深深地厭惡城里的人，對(duì)城市充滿失望；一面是對(duì)鄉(xiāng)土精神上的歸屬與首肯，但卻無(wú)法繼續(xù)那種貧窮困頓的農(nóng)村生活。“作品表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)村生活的天然認(rèn)同和對(duì)城市生活的理性向往，從而造成一種矛盾復(fù)雜的態(tài)度，這實(shí)際也是作家對(duì)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的矛盾心態(tài)的反映：從理性上對(duì)城市和工業(yè)化是認(rèn)同態(tài)度，這是文明和進(jìn)步的表現(xiàn)；從感性上來(lái)說(shuō)是對(duì)農(nóng)村和黃土地又有割舍不斷的深情與眷戀，比如《人生》、《平凡的世界》。”[x]這種對(duì)城市和農(nóng)村既愛(ài)又恨，既肯定又否定的態(tài)度成功地揭示了作品中人物生活的一種內(nèi)在矛盾性。但這樣的矛盾，在路遙的精神世界里早就有了情感偏向。他對(duì)黃土地有著深深的眷戀和強(qiáng)烈的執(zhí)著。二，眷戀與逃離的“戀土情結(jié)”的成因一方面是對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，另一方又是隱忍的逃離，可最終還是情感占據(jù)了上風(fēng)。這樣的結(jié)果不得不讓人深思，影響著他的因素大致可歸納為以下兩點(diǎn)。（一）作家自身經(jīng)歷和思想導(dǎo)致作家所持的思想和所擁有的人生閱歷往往會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生較深遠(yuǎn)的影響，只不過(guò)“藝術(shù)家借藝術(shù)去‘體驗(yàn)’的生活和人們實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)有所不同：實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)在作家心目中究竟是什么樣子，取決于它們?cè)谖膶W(xué)上的可取程度，由于受到藝術(shù)傳統(tǒng)和先驗(yàn)觀念的左右，它們都發(fā)生了局部的變形?！盵xi]但不論怎樣變形，這種作家主體因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是客觀存在的。在路遙的作品中，他自身的思想觀念和人生經(jīng)歷對(duì)作品的呈現(xiàn)起到了至關(guān)重要的作用。1．作家自身經(jīng)歷的影響路遙在西北地區(qū)一個(gè)偏僻而貧窮的農(nóng)村出生,并在那里讀完了小學(xué),以后到縣城讀完高小和初中。青少年時(shí)期大部分時(shí)光,路遙是在農(nóng)村和縣城度過(guò)的,他“十七歲之前沒(méi)有出過(guò)縣境,”中學(xué)畢業(yè)后路遙返鄉(xiāng)勞動(dòng),并在當(dāng)時(shí)的一所農(nóng)村小學(xué)任教，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)開(kāi)始了以生活環(huán)境為背景的創(chuàng)作，后來(lái)他也進(jìn)了城，當(dāng)了作家。從此進(jìn)入了“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活也對(duì)他產(chǎn)生了影響，他這樣評(píng)價(jià)道：“我的生活經(jīng)歷中最重要的一段就是從農(nóng)村到城市的這樣一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的種種情態(tài)與感受，在我的身上和心上都留下了深深的印記，因此也明顯地影響了我的創(chuàng)作活動(dòng)?！盵xii]這一經(jīng)歷導(dǎo)致作品中人物對(duì)城市文明的向往，有了逃離鄉(xiāng)村的舉措。先是農(nóng)民身份，從小生活在農(nóng)村，后來(lái)通過(guò)各種途徑來(lái)到了城市，各方面都納入了都市生活的軌道?？梢哉f(shuō)，他的創(chuàng)作“詳實(shí)地記載了該時(shí)代的集體記憶，它對(duì)那個(gè)時(shí)代的述說(shuō)其實(shí)就是在述說(shuō)自己。”[xiii]然而路遙作為一個(gè)在農(nóng)村文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的鄉(xiāng)土作家，注定難以徹底掙脫對(duì)鄉(xiāng)村文化、倫理道德的情感認(rèn)同，其創(chuàng)作心理始終纏繞著沉重的戀土情結(jié)。“故鄉(xiāng)的一切和作家的心靈凝結(jié)成了血肉般難以分割的整體，又在穩(wěn)定的空間里經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的浸潤(rùn)，從而在心靈深處郁結(jié)為極其深厚的情感積淀。”[xiv]路遙生前最愛(ài)吟詠的是艾青的膾炙人口的詩(shī)句“：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。他與農(nóng)民在苦難中建立起來(lái)的感情不僅深深地扎根在心里，甚至滲透到血液中。這種強(qiáng)烈的戀土情結(jié)，使路遙在創(chuàng)作中不自覺(jué)地對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生情感傾斜。路遙始終深情地關(guān)注著農(nóng)民的生存狀態(tài)，由此，農(nóng)村生活構(gòu)成了路遙小說(shuō)中最主要的藝術(shù)奇觀。在這種關(guān)注中表達(dá)了對(duì)農(nóng)民最無(wú)虛飾的愛(ài)，同時(shí)也以切身的體驗(yàn)和深刻的感悟表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的最透徹的理解。他說(shuō)：“我本身就是農(nóng)民的兒子，我在農(nóng)村長(zhǎng)大，所以我對(duì)農(nóng)民，像劉巧珍、德順爺爺這樣的人有一種深切的感情，我把他們當(dāng)作我的父輩和兄弟姊妹一樣，我是懷著這樣一種感情來(lái)寫(xiě)這兩個(gè)人物的，實(shí)際上通過(guò)這兩個(gè)人物寄托了對(duì)養(yǎng)育我的父老、兄弟，姊妹的一種感情。”[xv]無(wú)疑這是這樣的感情終究造成了作品中矛盾性的戀土情結(jié)的呈現(xiàn)。2積極進(jìn)取的人生觀與傳統(tǒng)農(nóng)本思想的沖突路遙出身貧苦農(nóng)民家庭，他對(duì)“生于斯”的鄉(xiāng)土“長(zhǎng)于斯”的人民懷著深沉的熱愛(ài)?？梢哉f(shuō)，路遙的根在鄉(xiāng)土，他與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著血肉般的聯(lián)系，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化有著較深的文化積累和心理沉淀，在他的骨子里涌動(dòng)著一股自覺(jué)的儒化意識(shí)。從哲學(xué)思想來(lái)看，儒家思想的主導(dǎo)是“入世”的，主張重視現(xiàn)實(shí)，力求改善現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到世界大同。而在二十世紀(jì)七十年代末八十年代初的中國(guó)，作為一個(gè)普通的農(nóng)民，要想改變身為農(nóng)民的卑微處境仍然是一件不容易的事。在中學(xué)畢業(yè)之前，路遙從未出過(guò)延川縣（他家鄉(xiāng)的所在地），當(dāng)時(shí)，延川縣是他到過(guò)的最遠(yuǎn)的“城”、“最大的城”。就是這個(gè)相對(duì)落后的城對(duì)他仍產(chǎn)生了極大的吸引力。他忍饑挨餓，拼命讀書(shū)，就是為了要跳出農(nóng)村，再也不想像農(nóng)民那樣艱辛地生活。由于路遙思想的“根”在農(nóng)村，他也自覺(jué)地認(rèn)同和接受了儒家的農(nóng)本思想。在路遙的作品當(dāng)中，儒家所信仰的“農(nóng)”的文化特征無(wú)處不在，“重農(nóng)”思想、“農(nóng)本”觀念貫穿在他的作品之中，特別是農(nóng)耕文化的群體性與和諧性特征表現(xiàn)的尤為突出。到了路遙寫(xiě)作的時(shí)代，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民仍然沒(méi)有想過(guò)要離開(kāi)祖祖輩輩賴以生存的土地，土地仍然是農(nóng)民的命根子。作品中不止一次地表達(dá)著這樣的觀念：任何時(shí)候只有土地不會(huì)嫌惡農(nóng)民。高加林再次回到農(nóng)村的時(shí)候，他是“一下子撲倒在德順爺爺?shù)哪_下，兩只手緊緊抓著兩把黃土，沉痛地呻吟著，喊叫了一聲：‘我的親人哪……’”（《人生》）高立民辜負(fù)了姐姐杏兒的真情，在雪地里爸爸對(duì)姐姐的勸慰是“……好雪啊，這可真是一場(chǎng)好雪……明年地里要長(zhǎng)出好莊稼來(lái)的，咱們的光景也就會(huì)好過(guò)羅……噢，這土地是不會(huì)嫌棄我們的……”（《姐姐》）他的精神之根，思想之根，文化之根卻仍在農(nóng)村。于是這種積極進(jìn)取的人生觀與傳統(tǒng)的農(nóng)本思想在作家內(nèi)心又形成一種矛盾的沖突?！霸谧髡叩乃枷肷钐帲鋵?shí)存在著二律背反式的矛盾：一方面，在情感上，他尊敬并推崇農(nóng)業(yè)文化中的寬厚、溫情、淳樸，農(nóng)民身上的堅(jiān)忍和刻苦，把它看作精神棲息的家園；另一方面，在意識(shí)上，他對(duì)世世代代農(nóng)民的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念，又持否定態(tài)度，期待農(nóng)民母體誕生新的分子，創(chuàng)造另一種嶄新的生活方式和精神價(jià)值?！盵xvi]這一矛盾直接導(dǎo)致了作品中人物戀土和離土的矛盾與沖突，那些被教育和城市喚醒的農(nóng)村有志青年、小知識(shí)分子就有了積極入世與留守土地的失衡與痛苦。不是他們不熱愛(ài)生養(yǎng)他們的土地，而是這土地已經(jīng)不能給他們夢(mèng)想與激情，所以他們還是要去追尋更好的生活、更遠(yuǎn)大的前程。比如高加林對(duì)鄉(xiāng)土離開(kāi)——回歸——再離開(kāi)——再回歸的精神歷程，孫少安放棄學(xué)業(yè)在土地上奮斗的成長(zhǎng)歷程，以及孫少平不顧一切地出去尋求一種不同于農(nóng)民的新生活的絕決態(tài)度，都飽含著戀土與離土的矛盾沖突。盡管種種矛盾充斥著內(nèi)心，“但由于路遙難以割舍的鄉(xiāng)土情感，使他不可能從理性上達(dá)到揭示農(nóng)民意識(shí)的更高程度，巨大深沉的鄉(xiāng)土意識(shí)籠罩著他整個(gè)的精神空間，使他往往從情感上為他的鄉(xiāng)土人物抹上了一道濃重而動(dòng)人的光環(huán)，而總是讓人覺(jué)得缺少了一點(diǎn)冷峻—一種對(duì)鄉(xiāng)土的峻切審視?！盵xvii]強(qiáng)烈的戀土情結(jié)的情感戰(zhàn)勝了理智。（二）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的影響路遙崇尚現(xiàn)實(shí)主義，他用注入自己全部心血的創(chuàng)作實(shí)踐證明現(xiàn)實(shí)主義有蓬勃的生命力，他在現(xiàn)實(shí)主義攀登中展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)采?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法講求文學(xué)與社會(huì)生活之間的源泉關(guān)系，作家通常采用寫(xiě)實(shí)的手法，通過(guò)對(duì)生活的集中、提煉，在作品中對(duì)作品外的客觀的社會(huì)生活進(jìn)行能動(dòng)地反映，描寫(xiě)生活中已經(jīng)存在和可能存在的事物?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法講求真實(shí)性原則，“按照生活的本來(lái)面目進(jìn)行寫(xiě)作，是現(xiàn)實(shí)主義的首要審美原則。”[xviii]那么，路遙所處的社會(huì)時(shí)代是怎么樣的呢？應(yīng)該說(shuō)城鄉(xiāng)的二元對(duì)立及人們對(duì)城鄉(xiāng)間禁錮的打破是路遙所生活的那個(gè)時(shí)代的實(shí)際生活狀態(tài)，也是重要的社會(huì)變遷之一。二十世紀(jì)七十年代末至八十年代中期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型期，人們的思想和社會(huì)生活都發(fā)生了巨大的變化，這些變化是由城市慢慢波及到鄉(xiāng)村的，形成了一個(gè)繁榮而又復(fù)雜的局面。城市與農(nóng)村之間相互交往日漸廣泛，城市生活對(duì)農(nóng)村生活的沖擊，農(nóng)村生活對(duì)城市生活的影響，農(nóng)村生活城市化的追求傾向現(xiàn)代生活方式與古來(lái)生活方式的沖突，新思想意識(shí)與傳統(tǒng)觀念的沖突等等，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)生活的一些及其重要的內(nèi)容。于是在城市物質(zhì)、精神文明等各方誘發(fā)下，一股強(qiáng)烈的民工進(jìn)城熱潮直刮今日。在作家創(chuàng)作心態(tài)中，與濃重的戀鄉(xiāng)情結(jié)相連的是對(duì)城市文化那種既嫉又恨又向往的矛盾心態(tài)。路遙在學(xué)生時(shí)代時(shí)，就在城市文化的沉重壓迫下與城市的絕對(duì)優(yōu)越下感受著自己和鄉(xiāng)村的卑微與低賤。路遙痛恨使他感到壓抑、難堪的城市，他不愿意那些有志青年都投入到城市的懷抱。但是，相對(duì)于貧困落后的故土，高高在上的撐死風(fēng)景又是他拒絕不掉的誘惑與夢(mèng)想。真誠(chéng)的路遙無(wú)法違背自己的真切感受。時(shí)代的發(fā)展又加快了城市文明對(duì)農(nóng)村的沖擊，作為一個(gè)經(jīng)受現(xiàn)代文明洗禮的敏感作家，路遙必然感受到了時(shí)代的脈搏。于是路遙陷入了痛苦的矛盾中：“當(dāng)歷史要求我們拔腳走向新生活彼岸時(shí)，我們對(duì)生活的黃土地是珍惜地告別還是無(wú)情的斬?cái)?？這是俄羅斯作家拉斯普京的命題，也是我的命題”[xix]在痛苦的思索中，路遙克制內(nèi)心的騷動(dòng)，在創(chuàng)作中緊跟歷史運(yùn)行的腳步，自覺(jué)地用現(xiàn)代意識(shí)去觀照筆下的人物形象，讓他們逐漸走出鄉(xiāng)村文明的樊籬。路遙不舍得他摯愛(ài)的有為青年離開(kāi)故土，但順應(yīng)時(shí)代潮流的理性又迫使他在返鄉(xiāng)與進(jìn)城之間做出決定。因?yàn)槁愤b對(duì)那片黃土地執(zhí)著的熱戀，讓他因此有了矛盾，也正是因?yàn)檫@種情感的根深蒂固，讓他在具體創(chuàng)作中仍情不自禁地向鄉(xiāng)村文化頻頻回首，流露出一定程度的審美傾斜。在《生活詠嘆調(diào)（三題）》中，那個(gè)已貴為現(xiàn)代化炮兵師政委的高老大的五小子，一直生活在祖國(guó)綠莽莽的西南陲邊，夢(mèng)里卻常常是故鄉(xiāng)的那片黃土地?！赌阍趺匆蚕氩坏健分?，路遙在對(duì)鄭小芳由衷地贊美和對(duì)薛峰無(wú)聲地鞭撻中同樣暗含了強(qiáng)烈的戀土情結(jié)。鄭小芳面對(duì)留城還是返鄉(xiāng)的重大選擇沒(méi)有絲毫的猶豫彷徨，她總是堅(jiān)定的宣誓“我熱愛(ài)我們的鄉(xiāng)下”。三，結(jié)論讀路遙的小說(shuō)，你會(huì)感覺(jué)出彌漫于作品中濃郁的鄉(xiāng)土之情以及建立在這種鄉(xiāng)土之情上的強(qiáng)烈的戀土觀念：從作者對(duì)鄉(xiāng)土自然美的描繪和人情美的贊頌直到對(duì)鄉(xiāng)土的哲理升華。“正如任何一種文學(xué)現(xiàn)象或文化心理的滋生都有其深厚的內(nèi)在因素和外在條件一樣，路遙的‘戀土情結(jié)’也不是憑空產(chǎn)生的。它是在特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的”[xx]，也正是這種情結(jié)讓我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論路遙的感情生活有怎樣的獨(dú)特性，對(duì)土地的禮贊卻是一以貫之的。在路遙的每一部作品中似乎還較具體，但綜合起來(lái)，這一土地的形象則近乎象征，被賦予了哲學(xué)的抽象性。表面看，路遙似乎在帶領(lǐng)你觀察大馬河川、高家村、雙水村等一座座陜北村落，而他更感興趣的則是引誘你同他一道追逐一個(gè)歷史哲學(xué)的命題:人與土地的關(guān)系。路遙在談到如何對(duì)待土地的問(wèn)題時(shí)，自己承認(rèn)關(guān)于對(duì)待“老土地”的命題是他自己的命題，認(rèn)為“哲學(xué)家的判定是一回事，藝術(shù)的感受是另一回事，藝術(shù)家的感受中可能包含哲學(xué)家的判定，但哲學(xué)家的判定未見(jiàn)得能包含藝術(shù)家的感受”。[xxi]正是路遙試圖把對(duì)土地的藝術(shù)感受升華為一種具有哲學(xué)意味的觀念的表述，也正是這種濃濃的戀土情結(jié)成就了路遙的成功，讓人們看到了那個(gè)時(shí)代的生動(dòng)的社會(huì)生活場(chǎng)景。運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法對(duì)那個(gè)城鄉(xiāng)結(jié)合時(shí)代背景下產(chǎn)生的“眷戀與逃離”式的“戀土情結(jié)”的表達(dá)，是路遙對(duì)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作的深化。文學(xué)作品的批評(píng)隨著時(shí)代的變遷總是在一個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)境中，無(wú)疑路遙作品有其優(yōu)越的地方，然而他那濃重的戀土情結(jié)又妨礙了他的一些作品的深度，產(chǎn)生了“農(nóng)民式”的視角?？峙?，路遙作品的價(jià)值與地位，還有待歷史的考察。

[i]

梁向陽(yáng)：《路遙研究述評(píng)》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2003年2月。[ii]

熊修雨，張曉峰：《穿過(guò)云層的陽(yáng)光——論路遙及其創(chuàng)作對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的反思》，《學(xué)術(shù)探索》，2003年3月。[iii]

《路遙文集》（1-5卷）《風(fēng)雪臘梅》，陜西人民出版社1998年版，第224頁(yè)。

[iv]

楊立元：《新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)論》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年12月第1版。[v]

路遙：《人生》，《路遙文集》（1-5卷），陜西人民出版社1998年版，第82頁(yè)。[vi]

鐘建波：《論路遙小說(shuō)的悲劇情結(jié)和苦難意識(shí)》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版），1998年第2期。[vii]

孔健：《生命的意義在于高尚的追求——讀路遙<人生>的啟示》，《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2002年第2版。[viii]

涂曉英：《論路遙作品中“城鄉(xiāng)交叉地帶”的思想現(xiàn)實(shí)意義》，《新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第3期。[ix]

吳三冬：《孫少平的人格悲劇》，《小說(shuō)評(píng)論》，1999·4。[x]

陳占彪：《人生的悲劇：在文學(xué)與生命的舞臺(tái)上——路遙小說(shuō)的文化意蘊(yùn)》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2000年7月。[xi]

[美]雷·韋勒克，奧·沃倫：《文學(xué)理論》劉象愚，邢培明，陳圣生，李哲明譯，三聯(lián)書(shū)店，1984年版，第72頁(yè)。

[xii]

路遙：《<路遙小說(shuō)選>自序》，《路遙文集》（1-5卷），陜西人民出版社，1998年版，第273頁(yè)。[xiii]

[法]蒂費(fèi)納·薩莫瓦約著：《互文性研究》邵煒譯，天津人民出版社，2003年第1版。[xiv]

李建南：《論路遙創(chuàng)作的鄉(xiāng)土特色》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第二期，第22頁(yè)。[xv]

路遙《關(guān)于〈人生〉的對(duì)話.路遙文集·2.》陜西人民出版，1993年。[xvi]

雷達(dá)：《詩(shī)與史的恢宏畫(huà)卷》，《求是》，1991年第17期。[xvii]

趙學(xué)勇：《路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年，24（2），第83頁(yè)。[xviii]錢(qián)忠文：《文學(xué)發(fā)展論》（增訂本），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998年第1版，第267頁(yè)。[xix]路遙早晨從中午開(kāi)始[A].路遙文集(第二卷)[C]

西安:陜西人民出版社，1993年。[xx]

陳正義：《土，是難以忘記的》，渝西學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1998年02期，第56頁(yè)。[xxi]路遙早晨從中午開(kāi)始[A].路遙文集(第二卷)[C]

西安:陜西人民出版社，1993年，第66頁(yè)。

參考文獻(xiàn)[1]路遙：《路遙文集》（1-5卷）《陜西人民出版社1998年版[2]梁向陽(yáng)：《路遙研究述評(píng)》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2003年2月。[3]熊修雨，張曉峰：《穿過(guò)云層的陽(yáng)光——論路遙及其創(chuàng)作對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的反思》，《學(xué)術(shù)探索》，2003年3月。[4]楊立元：《新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)論》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年12月第1版[5]鐘建波：《論路遙小說(shuō)的悲劇情結(jié)和苦難意識(shí)》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版），1998年第2期。[6]孔?。骸渡囊饬x在于高尚的追求——讀路遙<人生>的啟示》，《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2002年第2版。[7]涂曉英：《論路遙作品中“城鄉(xiāng)交叉地帶”的思想現(xiàn)實(shí)意義》，《新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第3期。[8]吳三冬：《孫少平的人格悲劇》，《小說(shuō)評(píng)論》，1999·4。[9]陳占彪：《人生的悲劇：在文學(xué)與生命的舞臺(tái)上——路遙小說(shuō)的文化意蘊(yùn)》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2000年7月。[10][美]雷·韋勒克，奧·沃倫：《文學(xué)理論》劉象愚，邢培明，陳圣生，李哲明譯，三聯(lián)書(shū)店，1984年版。[11][法]蒂費(fèi)納·薩莫瓦約著：《互文性研究》邵煒譯，天津人民出版社，2003年第1版。[12]李建南：《論路遙創(chuàng)作的鄉(xiāng)土特色》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第二期。[13]路遙《關(guān)于〈人生〉的對(duì)話.路遙文集·2.》陜西人民出版，1993年。[14]雷達(dá)：《詩(shī)與史的恢宏畫(huà)卷》，《求是》，1991年第17期。[15]趙學(xué)勇：《路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年，24（2）。[16]錢(qián)忠文：《文學(xué)發(fā)展論》（增訂本），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998年第1版。[17]陳正義：《土，是難以忘記的》，渝西學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1998年02期。[18]路遙早晨從中午開(kāi)始[A].路遙文集(第二卷)[C]

西安:陜西人民出版社，1993年。

文獻(xiàn)綜述路遙的作品有著自己獨(dú)特的為世所公認(rèn)的藝術(shù)特色。迄今為止，關(guān)于路遙的研究在內(nèi)容上可以分兩方面：一是關(guān)于文本的研究；二十關(guān)于作家研究。人們對(duì)他作品的肯定主要集中在以下幾個(gè)方面。一是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的貢獻(xiàn)；二是在《平凡的世界》的創(chuàng)作中顯示出了宏大的史詩(shī)性的品格；三是城鄉(xiāng)交叉地帶?！敖徊娴貛А边@個(gè)典型環(huán)境和高加林這個(gè)典型形象，是路遙為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)做出的突出貢獻(xiàn)，而且在他的創(chuàng)作中獲得了肯定，路遙抓住時(shí)代的命脈，用靈魂感悟人生；四是建立在積極向上的人生理想基礎(chǔ)上的苦難意識(shí)；五是濃郁的戀土情結(jié)；六是高度的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感。此外，路遙還對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的貢獻(xiàn)、典型人物的塑造等多方面的肯定與評(píng)價(jià)。在仔細(xì)的研究了路遙的作品及評(píng)論之后，我發(fā)現(xiàn)好多學(xué)者對(duì)路遙小說(shuō)中的“戀土情結(jié)”研究頗多，而且不乏各自看法，可是在小說(shuō)中作者又花很多篇幅在主人公想竭力逃遁農(nóng)村的情節(jié)，這與“戀土情結(jié)”似乎形成了矛盾，但這種在已有的研究中并不深入，研究著述也比較少，而在他的作品中這種矛盾性呈現(xiàn)又十分明顯。揭示這種矛盾性及其成因，將有助于我們更深入更全面地認(rèn)識(shí)路遙及其作品。本文想從以下幾點(diǎn)來(lái)揭示這種矛盾性的戀土