《鄉(xiāng)土中國》每草節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通先生的代表作。是他依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。因此，閱讀本書有點晦澀難懂，所以首先對本書脈絡(luò)進行梳理。1《鄉(xiāng)土本色》篇。主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、長于斯的社會模式。從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人,是黏著在土地上的。從人與空間的關(guān)系上來說,世代定居,也就是不流動z是常態(tài);遷移,或者說是流動,是變態(tài)。從人在空間的分布關(guān)系上來說z是孤立和隔膜z人口的流動率小f社區(qū)間的交往也疏少。其孤立與隔膜,不是以個人為單位的z而是以住在一處的集團為單位的。原因如下:小農(nóng)經(jīng)營’住宅與農(nóng)場不會距離過分地遠;水利等公共工程上合作的需要;安全防衛(wèi)（人獸鬼）的需要;兄弟均等繼承的傳統(tǒng)，使人口在同一個地方一代一代地壘積起來。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)z人與人的關(guān)系上z成了一個熟人社會z—個在一起生長而發(fā)生的社會,—個有機的禮俗社會,存在一種有機的團結(jié)。這種熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中,所發(fā)生《鄉(xiāng)土中國》每草節(jié)概述的親密感,之于人和之于物。這個定居社會和熟人社會,產(chǎn)生的生活方式,相對于流動社會和陌生人社會（一種為了完成一件任務(wù)而結(jié)合起來的社會/—種機械地團結(jié)的法理社會廠無法匹配。2《文字下鄉(xiāng)》篇。主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū),在空間角度看不需要文字。在鄉(xiāng)土社會里不用文字z絕不能說是愚的表現(xiàn)。文字傳達的情意是不完全的,它是間接的說話,不能與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臅r局相配合,是個不太完善的工具。不僅文字如此z包括說話,（費孝通在文中把語言簡要地分為說話和文字）,也都是不得已而采取的工具。語言是一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生,群體越大,經(jīng)驗的交集就越有限z語言也就越趨于簡單化。在這些共同語言之外,會因為個人間的需要,產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語言,所謂行話,所謂切口,在鄉(xiāng)土社會這個親密社群中，不僅有這種切口，還有更多的不需要聲音和文字參與的可用來作象征的原料,它們比語言更有效。所以在鄉(xiāng)土社會中z不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。3《再論文字下鄉(xiāng)篇》。主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會z在時間角度看不需要文字。前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點?！多l(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會『有話可以當(dāng)面說明白,不必求助于文字。文字的產(chǎn)生z是因為人與人在傳遞信息的過程中,遇到了空間和時間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。論及今昔之隔z—個在鄉(xiāng)土社會中的人,所需記憶的范圍,本身很狹窄。至于世代之隔,由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地兒長大,他們個別的經(jīng)驗,就等于世代的經(jīng)驗,經(jīng)驗無需要累積,只需要保存。在定型生活中長大的人,有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣■幫著他們?nèi)粘龆鳌⑷章涠⒌墓ぷ鞴?jié)奏,在這種社會里,只靠說話z而不依賴于文字和書籍z是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。（中國的文字并不是在基層上發(fā)生的,最早的文字是廟堂性的。）四五六七篇:差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家系維著私人的道德■社群上是以家族為單位的事業(yè)社群,情感上男女有別。4《差序格局》篇。這篇的討論對象,不限于鄉(xiāng)土社會,而是中國的文化傳統(tǒng)。西洋社會的格局,有如捆柴,是團體格局。中國的格局,有如石頭丟進水面泛起的漣漪，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心,是一個差序格局『倫的格局。每個人的網(wǎng)絡(luò),都有個（自）己作中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不相同，網(wǎng)絡(luò)的范圍/衣中心勢力的大小而定z富有伸縮性。團體格局之下,—是平等觀念,團內(nèi)分子是平等的,個人不能侵犯大家的權(quán)利;二是憲法觀念,團體只能在個人愿意交出的一份權(quán)利上控制個人,團體不能抹煞個人。差序格局之下,只有以（自）己作為中心的主義,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。所以,費孝通說，中國傳統(tǒng)社會里/-個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。這跟修身齊家治國平天下,在條理上是相同的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線,正面和反面的說法而已。注意,在這一點,西洋的國家也是如此,為了本國的利益,可以犧牲他國的利益。這是西洋團體格局下的群己界限的一個例外。5《系維著私人的道德》篇。道德觀念包括三部分z規(guī)范昇言念和制裁。團體格局之下，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系之上z而且與基督教的宗教觀念相關(guān),虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。代理者是團體格局社會中一個基本的概念,代理者是神或團體意志的執(zhí)行者,但不是上帝和團體本身。上帝和上帝的代理者牧師、國家和和國家的代理者政府的分別,是不容混淆的?！丢毩⑿浴酚姓Z,人類為了保障這些權(quán)利,所以才組織政府,政府的適當(dāng)力量,須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；假如任何政體有害于這些目標,人民即有改《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每草節(jié)概述革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理,我們認為是不證自明的。差序格局下的道德系統(tǒng)中■沒有一個不分差序的兼愛,也很不容易找到個人對于團體的道德要素。所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在,—切的普適標準,并不發(fā)生作用,—定要問清了,對象是誰,和自己什么關(guān)系之后,才能決定能拿出什么標準來。6《家族》篇。家庭是親子所組成的生育族群。在任何文化中,家庭這族群總是賦有生育之外的其他功能。在西洋,家庭是團體性的社群z有嚴格的團體界限,這個社群經(jīng)營的事務(wù)很少，以生兒育女為主。在中國的鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴格的團體界限,不限于親子z可以順著父系這一方面擴大,在結(jié)構(gòu)上是一個氏族,它是一個事業(yè)組織,賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。在西洋家庭中,夫婦是主軸,共同經(jīng)營生育事務(wù),子女是配角。中國的家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,是縱的,夫婦成了配軸。講究效率的事業(yè)排斥夫婦之間的私情。不光是性別z不同的年齡組之間,也保持著較大的距離,這是把生育之外的許多功能,拉入家庭社群中的結(jié)果。7《男女有別》篇。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量z不是感情z而是了解,即接受著同一的意義體系。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的z卻是性別之分。但是浮士德式的、不以實用為目的、追求生活經(jīng)驗（生命意義）的創(chuàng)造的戀愛精神,在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的,因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。男女關(guān)系必須有一種安排畀吏他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則,即干脆認為男女之間不必求同,不必了解,在生活上加以隔離。在鄉(xiāng)土社會里z家族是以同性為主、異性為輔的單系組合,同性原則較異性原則更為重要。男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向,偏于同性方面去發(fā)展，同性戀和自戀程度發(fā)育得不淺。'°8《禮治秩序》篇。西洋是法治的社會。（法治是人依法而治，但并非沒有人的因素。）鄉(xiāng)土社會是個沒有法律（國家權(quán)力所維持的規(guī)則）的社會,是個禮治（人治）的社會。禮治社會并不是文質(zhì)彬彬的。禮是社會公認的合式的行為規(guī)范。法律是靠國家權(quán)力來推行的,禮的維持則依靠傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗z文化也是一種傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性和效力比現(xiàn)代社會更甚,依著做有福,不依照了z就會出毛病,人們對于傳統(tǒng)有敬畏感，禮的推行是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺,人服禮是主動的。禮治的可能性必《鄉(xiāng)土中國》每草節(jié)概述須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。9《無訟》篇。在鄉(xiāng)土社會中z訟師（刀筆吏z現(xiàn)代的律師）是沒有地位的。負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化■而不是折獄。鄉(xiāng)村里的調(diào)解,其實是一種教育過程。維持禮治的力量,不在身外的權(quán)力z而在于身內(nèi)的良心,所以禮治秩序更注重修身■注重克己。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)—規(guī)則,而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的。法官并不考慮道德問題、倫理觀念,他并不在教化人,而是在厘定權(quán)利,很多時候,訴訟目的是獲得以后可以遵守的規(guī)則?，F(xiàn)行的司法制度,破壞了原有的禮治秩序z但并不能有效地建AZ起法治秩序。10《無為政治》篇。有一種權(quán)力叫橫暴權(quán)力,權(quán)力是沖突過程的持續(xù),是統(tǒng)治者的工具,存在于階級斗爭中。橫暴權(quán)力存在著誘人的經(jīng)濟利益,甲團體（階級、民族、國家）想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團體（階級、民族、國家）以謀利。其存在的前提是,乙團體的生產(chǎn)多于消費。鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足,因為農(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分攤。另有一種權(quán)力叫同意權(quán)力『它的基礎(chǔ)是社會契約,是同意,社會分工越復(fù)雜,這權(quán)力的范圍也就越擴大。但在鄉(xiāng)土社會中,自給自足,分工有限。所以，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)/名義上是專制和獨裁,但從人民的實際生活來看,卻是松弛和微弱的,是《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述無為而治的。11《長老統(tǒng)治》篇。鄉(xiāng)土社會第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不是橫暴權(quán)力式的'也不是同意權(quán)力式的,它是發(fā)生于社會繼替（代際更替）的過程中,是教化性的權(quán)力,是爸爸式的z即長老權(quán)力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下,隨心所欲而不碰壁。不過,被教化者并沒有選擇的機會,他要學(xué)習(xí)的那一套z我們稱作文化的,是先于他而存在的。（文化先于存在）教化他們的人是不好的,但說是橫暴卻又不盡然，總之,教化過程是代替社會去陶煉出合乎一定的文化方式中、過群體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但不限于親子關(guān)系。凡是文化性的,不是政治性的強制，都包含這種權(quán)力。儒家很想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者/也們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。教化權(quán)力擴大到成人之間的關(guān)系,必須得假定有個穩(wěn)定的文化,長幼原則的重要也表示教化權(quán)力的重要。12《血緣和地緣》篇。血緣是指人和人的權(quán)利與義務(wù)z是根據(jù)親屬關(guān)系來決定的。血緣決定的社會地位,不容個人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量/穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影,籍貫也只是血緣的空間投影。寄居于社區(qū)的邊緣人物,常常得不到一個普通公民的權(quán)利,不被人信托。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動,最主要是沖突和競爭。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間，都相互拖欠著未了的人情；競爭性的商業(yè)是不能存在的,他們的交易是以人情來維持的,是相互饋贈。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系,是契約基礎(chǔ)的社會z理性支配著人們的活動,此為鄉(xiāng)土社會所缺失。13《名實的分離》篇。橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長老權(quán)力之外,另有第四種權(quán)力,它發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會變遷發(fā)生在舊的社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候,即它已不能答復(fù)人的需要。社會變動慢,長老權(quán)力就很有勢力,變得快,長老權(quán)力隨之縮小。新舊交替期,容易產(chǎn)生文化英雄,他們提出想法獲得信任,時勢造權(quán)力,費孝通管它叫時勢權(quán)力。時勢權(quán)力在安定的社會中最不發(fā)達,如果社會變遷的速率足夠地慢■與世代交替的速率相等,代際之間不發(fā)生沖突’傳統(tǒng)漸變,還是可以保持長老的權(quán)力。長老權(quán)力建立在教化作用上的z不容忍反對。反對被時間沖淡,成為注解,它維持長老的形式,而注入變動的內(nèi)容z于是引起名實分離,虛偽成為無可避免而且是必需的,名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。14《從欲望到需要》篇。在鄉(xiāng)土社會中z人可以靠欲望來行事z而在現(xiàn)代社會中,欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)了,發(fā)生需要,因之有計劃,從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會中,個人的欲望是合于人類生存條件的。欲望是文化事實。在鄉(xiāng)土社會中，欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)濰果是印合于生存的條件,但是這種印合不是自覺的、計劃的。社會變動的快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這是理性的時代，知識成為時勢權(quán)力一、中國社會的鄉(xiāng)土性作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書的核心論斷。以后的內(nèi)容，無不是圍繞著中國社會的“鄉(xiāng)土性”這一特征來講的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，不像美國，實行的是機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會,又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定性與獨立性的特點，進一步論證得出，商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，難以得到充分發(fā)展。鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性，其顯著表現(xiàn)形式之一，就是，生活在這個圈子里的人，互相都是熟悉的。一個家里有個什么婚喪嫁娶啊之類的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境也是熟悉的。而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊,原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會，進入到城市生活當(dāng)中，因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情。于是，進城的人們，就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會的層面來批駁推行:文字下鄉(xiāng)”的人所持的認為鄉(xiāng)下人不識字是因為“愚”的觀點，進而根據(jù)第一章所述的生活在鄉(xiāng)土社會里的人，對于他們生活圈子里的人和事都是熟悉的這樣一個論斷，推導(dǎo)得到，在鄉(xiāng)土社會里，很多時候，文字的使用有其局限性。我個人看來，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章與后面的內(nèi)容聯(lián)系并不十分密切。也許是作者插進去講的一個關(guān)于鄉(xiāng)土文化推廣層面的個人抒懷。二、鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)很多人認為，費先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中一個新的概念一“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局S若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫一君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系,這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以^人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但《鄉(xiāng)土中國》每草節(jié)概述承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。三、鄉(xiāng)土社會的秩序維持鄉(xiāng)土社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會，這里的禮，并非所謂的:文明”，“慈善”，嗜良”等等，而是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就己經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來,似乎是不可理喻的，甚至?xí)J為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，作者的結(jié)論是，要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。四、鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力在《無為政治》，《長老統(tǒng)治》，《名實分離》和《從欲望到需要》這四章中，作者向我們介紹了四種權(quán)力類型，它們分別是橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，也就是人們通常所說的“專制，^獨裁”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫強制性。這里，我們可以將傳統(tǒng)社會里的皇權(quán)理解為是橫暴權(quán)力的一個表現(xiàn)形式。而同意權(quán)力，我們不妨認為它體現(xiàn)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會分工的層面上來說，人們共有著應(yīng)有的權(quán)力和應(yīng)盡的義務(wù)，但是，別人的權(quán)力對于我來說就是應(yīng)盡的義務(wù)。這就存在著矛盾。而社會的存在和發(fā)展，社會分工的平衡必須得以維系下去，就要有權(quán)力做保障，同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會分工的平衡所做出的相互妥協(xié)。中國的鄉(xiāng)土社會并非是一個富于抵抗性的組織，于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來說，橫暴權(quán)力的發(fā)生需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，沒有辦法為皇權(quán)的繼續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。似乎這個時候，就應(yīng)該是同意權(quán)力發(fā)生作用的時候了，但是，同意權(quán)力是在社會分工越發(fā)達的情況下才會越擴大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是自給自足的，社會分工并不發(fā)達。于是，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者們?yōu)榱嘶蕶?quán)的維持，在天高皇帝遠的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說的“無為政治”，是對于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部，人們認為這是長老統(tǒng)治。這里就涉及到了第三種權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力，我們也可稱之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治的。這里就和我們前面所說的鄉(xiāng)土社會的禮治秩序發(fā)生了聯(lián)系。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。德高望重的長老們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在和發(fā)展提供條件。第四種權(quán)力，時勢權(quán)力，這是在社會變遷較快，

傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社《鄉(xiāng)土中國》每草節(jié)概述會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。五、關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考費先生在這一章里，闡述了血緣社會的實質(zhì)以及血緣社會與地緣社會的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會歷史的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會因為它的相對