作文主題訓練--------墨子思想1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。墨子說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！边@話的意思是，仁人志士做事，一定是為天下人謀福利，為天下人除公害，并把這作為立身處世的原則。當代中國青年應該謀什么利，除什么害？應該如何踐行興利除害原則？由于社會環(huán)境、家庭背景、價值觀等不同，不同青年可能會作出不同的回答。上述材料能給追求理想的當代青年啟示，請結(jié)合自身生涯規(guī)劃寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不若翟①之為車轄②，須臾劉三寸之木而任五十石之重③。”故所謂巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。（選自《墨子·魯問》）【注】①翟：墨子，名翟，時人又稱子墨子。②車轄：插在車軸端孔內(nèi)的車鍵，使車輪不脫落。③劉：刀斧之類，此處動詞，用刀斧砍削。任：承載。該句意思為：我片刻間砍削三寸的木料（做成車轄），卻能承載五十石的重物。讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合現(xiàn)實，寫一篇不少于800字的文章。要求：自擬標題，自定立意，不要套作，不得抄襲。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變，故染不可不慎也!”這話的意思是布料在青色染料里，就染成青色；在黃色染料里，就染成黃色。加到里面的染料變了，染的顏色也會跟著變化。所以“染”這件事要謹慎?。∪欢械娜藚s能“舉世皆濁我獨清”“出淤泥而不染”。環(huán)境對人的成長影響巨大，上述材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請結(jié)合自身成長寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國古代哲學家墨子認為知識的獲取有親知、聞知和說知三種方式：親知是親身實踐從直接經(jīng)驗得到知識；聞知是由他人的語言傳授或自己閱讀獲得知識；說知是在聞知親知的基礎(chǔ)上通過邏輯推理得到知識。三種方式在人們獲取知識的過程中各有其用，相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，又共同助益我們獲取知識。以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。5．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。子禽問墨子：“多說話有好處嗎？”墨子說：“蝦蟆、青蛙，整天叫個不停，然而沒有人去聽；你看公雞，在黎明時按時啼叫，天下震動，人們早早就起身了。海明威說：“兩年學說話，一生學閉嘴?！倍嗾f還是少說？說還是不說？這關(guān)乎素養(yǎng)，也關(guān)乎智慧。對此，你有怎樣的體驗和思考？寫一篇議論文，談談自己的看法。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②不少于800字。③不得抄襲、套作。答案1．例文：愿為國家，捐此區(qū)區(qū)大禹三過家門而不入，是為“國而忘家，公而忘私”；魯迅橫眉冷對千夫指，是為國而憂，為天下而憂；每一個辛勤付出、為建設(shè)祖國而“無我”的人，都是為國家發(fā)展而奉獻的人。我們也應當如此。愿為國家，憂之患之。古有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范希文，近代亦有梁漱溟之父梁濟先生這樣“以一己之性命，拼死保全風云亂世的一縷世道人心”的人，他們關(guān)心國之大事，為不足而憂，為勝利而樂。處于新時代的我們，也應該有憂患意識。換言之，作為青少年的我們也許無法擁有足夠開闊的眼界，但面對生活中的大小之事，也能擁有憂患意識，做到胸中有溝壑。終有一日我們能跳出局限，擁有大情懷。愿為國家，忘私為民。胸有憂患意識，亦需要有無私精神。在這個世界上，能慷慨陳詞、洋洋灑灑“橫眉冷對千夫指”的人不少，但能勤勤懇懇、“俯首甘為孺子?！钡娜藚s寥寥無幾。憂患意識練就的不應該只是高高在上的靈魂，更應該是愿為天下憂而勞的軀殼、愿為天下樂而堅持的精神。欲望是與無私矛盾但不完全沖突的觀念，將無私奉獻給大家，于是小家亦能美好和睦。當人在其位時，就一定要為其位置而擔當，盡力謀其責。無私不是書中、新聞里鼓舞人心的精神，而應落實于每一件事中。每一次執(zhí)行任務時的盡心盡力，研究創(chuàng)新時的廢寢忘食，打掃衛(wèi)生時的一絲不茍……正是因為有了社會上每一分子的奮斗、奉獻，于工作崗位上盡心盡責、不求私利，才有了如今發(fā)展迅速、逐漸富強的中國。愿為國家，無我忘我。擁有無私精神，愿意奉獻自我于事業(yè)、于國家，是從上至下、從官至民均需奉行的準則。為國為民不僅要忘私，還要無私，更要忘我無我，這是一個從自知到自覺的升華。從古至今無數(shù)英雄，不僅無私奉獻，更是點燃自我、照亮黑暗。在飛機的擋風玻璃突然爆裂之時，川航機長心中想的不是個人安危，而是一定要力保全機人的安全；在地震倒塌的廢墟里，用身體護住孩子的老師心中想的不是自己如何逃生，而是一定要用自己的生命無私地護住更多幼小的生命……正因為有這些在危機、災難面前忘我無我的人，才成就了如今這團結(jié)一致、蒸蒸日上的中國。愿為國家，捐此區(qū)區(qū)。可奉獻的是憂患意識里的憂國憂民，更是區(qū)區(qū)軀體里禁錮不住的無私之精神、無我之勇氣。此日莫呼為小草，入春未必不嬌花。珠玉在前，你我何嘗不能為國為民成就無私、無我之靈魂？【詳解】本題考查學生的寫作能力。審題：這是一道任務驅(qū)動型材料作文題，材料類型是引語類材料。墨子的“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！睆娬{(diào)我們應該為天下人謀福利，為天下人除公害，即我們的社會行為的出發(fā)點是“公”不是“私”，應該為以“為天下人謀福利”“為天下人除公害”為行為準則，這一行為準則的實質(zhì)是一種愛國精神，是大愛的表現(xiàn)。有時，為國謀利需要忘卻自己利益，為國除害而不能只顧自己的利益，因為有時我們需要有奉獻精神，才能真正的為“公”，要做到公而忘私。其實，當我們所從事的專業(yè)工作是國家需要的，那“人民的利益”跟我們自己的利益是可以相輔相成的，二者并不是非此即彼的關(guān)系。這道題的寫作任務聚集于材料后半段：當代中國青年應該謀什么利，除什么害；應該如何踐行興利除害原則。因此，作文所圍繞的，就是未來自己職業(yè)選擇中的“利”“害”選擇及其原則。但材料同時又以墨子的為天下興利除害作為引導，這也就說明，在這一限制下，青年的“利”“害”觀及其貫徹原則，總體上應是積極向上的，以奉獻和為公等價值觀為核心指導。因此在寫作時一定要注意，對于：“謀什么利”“除什么害”“如何踐行興利除害原則”這三個問題，不能過于放飛，也不能完全以個人本位論的立場進行思考，而應充分借鑒墨子的兼愛、非攻和為人民大眾謀福利的宏大志向（民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！赌印し菢飞稀罚ψ约旱穆殬I(yè)選擇進行思考?？上汝U述以“為公”為原則選擇自己的未來職業(yè)；接著闡述為公之“利”與自己的“利”并不違背，二者的利益可以是統(tǒng)一的；最后闡述當代青年應謀什么利，除什么害，應該如何踐行興利除害原則。立意：1.為天下生民謀利除害，造福于人民。2.為國謀利而忘己利，為國除害而忘己害。3.為民謀福利和自己得“利”可以相輔相成。2．例文：利于人方謂之“巧”公輸子以竹木為鵲，能飛“三日不下”，其技藝不可謂不巧，而子墨子卻以為“不若翟之為車轄”。何故？因為在子墨子看來，“車轄”能夠“利于人”，而“竹鵲”卻無實用價值。故所謂巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?？梢姡袛嗲膳c拙的標準就在于是否利于人。利于人，就是要有實際的功用，能方便人們的生產(chǎn)或生活；不利于人，即不具備實用價值，就如公輸子的竹鵲，雖然能飛三日不下，但除了能娛人眼目，又有何實在的意義？形式上的繁復精巧，成了“花架子”，成了“繡花枕頭”；要知道，不論是從人的自然屬性，還是從人的社會屬性上來看，人的生存是第一位的，不同于自然中那些牙尖嘴利、反應機敏，且適應性強的猛禽野獸。若是沒有工具的輔助，人只會淪落到大自然食物鏈的最底層。工具加速了人類物種的進化，提升、豐富了與惡劣自然環(huán)境相對抗的技能，并推動了人類社會的形成與文明的發(fā)展。在這樣的歷史背景下，以實用為審美標準的“大巧”或“至巧”自然有了無可撼動亦毋庸置疑的地位。當然，肯定有人會認為公輸子的竹鵲可以悅目，可以怡情，這不是豐富了人們的精神生活嗎？怎么能說是不利于人呢？的確，從娛樂的角度上來講，此言不無道理，因為人畢竟不同于低等動物，人有思想和精神方面的需求，而不僅僅是為了滿足基本的口腹之欲。但我想強調(diào)的一點是，不管人類社會發(fā)展到何種階段，不管物質(zhì)財富豐富到何種程度，脫離實用價值的純粹的形式上的審美是行而不遠的，終將被歷史所淘汰；因為從根本上來看，人類的生存與發(fā)展需要的不是“屠龍技”，而是實實在在的生存技能。這是在自然法則之下理智的人類必然做出的抉擇。任何時代，沉溺于一些不利于人的細巧之物，片面追求形式上的浮華巧艷的行為，均為本末倒置，既不利于個人人生價值的實現(xiàn)，也不利于社會和國家的發(fā)展。作為時代青年，作為現(xiàn)代公民，持何種“拙巧觀”，直接決定了我們的人生輕重幾何，未來的路能走多遠。在浮華之風盛行的當下，我們青年人面臨著種種誘惑和干擾，求實篤行，錘煉修身，自覺摒棄浮華與虛名，腳踏實地、實實在在地學習生活，掌握扎扎實實的立身處世與建設(shè)國家的本領(lǐng)，為百姓造福，為人民謀利，是為“大巧”，方為“至巧”！大巧若拙，大拙若巧，巧與拙之間，需要我們心懷利國利民之心。【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。在這則寓言里，公輸子和墨子對于“巧”有不同的看法，公輸眼中的“巧”是具有美感和創(chuàng)造力；墨子眼中的“巧”是要有實用性，對人有利。墨子把對人類社會有利，作為判斷技藝巧妙的標準。他看重功用性，看重最終效果，肯定實用價值，可以作為立意的一個角度。同時，墨子否定公輸子精心制作的喜鵲，也反映了他的目光的局限性。魯班所做的喜鵲，是他精湛技藝的成果，在當時看來未免不實用，但他大膽的設(shè)計卻對后人有所啟發(fā)。不能用急功近利的眼光來看待藝術(shù)作品的美以及科學技術(shù)上的創(chuàng)造。也可以從這個角度，反面立意。當我們超越了功利的要求，從整個人類歷史長河的發(fā)展來考察，墨子對公輸班的否定與批判就顯得過于簡單與粗糙了一些。任何一項發(fā)明創(chuàng)造都有它萌芽的階段，都有一個發(fā)展完備的過程。只有采取支持、鼓勵的態(tài)度，才有可能推動科學技術(shù)的發(fā)展，從而促進社會生產(chǎn)力的提高。而且任何人都不能硬性規(guī)定人們只能向一個方向發(fā)展，而不能向其它的方向邁進。作為萬物之靈的人類，他們不僅需要物質(zhì)的滿足，而且還需要精神的享受。一切能使人愉快、休息、賞心悅目的事物，都應該有其存在的空間。這樣才能推動社會全面，健康地發(fā)展。另外，對同一個事物的評價，往往會因不同的具體情形而得出完全不同的結(jié)論。公輸班削竹木為鵲，在天上飛行三天不落，在二千多年前能造出這樣復雜的機械，確實是件了不起的壯舉。但是，公輸班畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時期，兵荒馬亂、諸侯紛爭的特定形勢，決定了這時一切科學技術(shù)的發(fā)明都必須要帶來切實有用的功利價值，能夠迅速轉(zhuǎn)化成勞動生產(chǎn)力，或者成為諸侯交戰(zhàn)中的有用武器。正是從這個角度出發(fā)，墨子批評了公輸班的做法，斥之為玩物喪志，沒有實際意義的玩意兒。由此可見，“巧”與“拙”是相對的，在一定條件下甚至可以互相轉(zhuǎn)化。寫作時考生應當從故事出發(fā)，得出自己的論點，然后圍繞“巧”與“拙”進行論證。比如可以先看的“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”；然后分析對于“巧”的定義不要過于狹隘，應當站在更高遠的角度審視“巧”，既看到功利之“巧”，也要肯定純藝術(shù)的“巧”；還可以思考如何協(xié)調(diào)二者關(guān)系，讓我們的社會發(fā)展更加多元和多彩。立意：1.“利人”不是判斷“巧”“拙”的唯一條件。2.鼓勵多元之“巧”，社會健康發(fā)展。3.超脫功利，鼓勵創(chuàng)新。3．例文：環(huán)境助力，自我奮進有人說：“時勢造英雄?！彼鼜娬{(diào)了環(huán)境對人的重要影響；也有人說：“成功的依靠，唯有自我！”它強調(diào)個人主觀能動性的重要地位；而我認為，若想成功，適宜的環(huán)境與個人的努力缺一不可。就像一顆永居深山的大樹，被修剪之后移栽到城市新建的公園。在沉寂了數(shù)年之后，最終被人贊嘆，受人賞識，是環(huán)境改變了它的命運。的確，環(huán)境對人的影響是無可置疑的。孟母為了孟子的健康成長，三次搬遷，最終選擇了一個適宜的環(huán)境——學堂。正是在這種濃重的學習環(huán)境熏陶下，孟子得以博覽群書，最終成為影響后世的哲學家?？梢?，環(huán)境對一個人的影響是多么重要啊！熱帶雨林的植物帶到北極去，會被活活凍死；而溫室雖然溫暖，若將企鵝放在溫室中養(yǎng)，企鵝也必會因環(huán)境的不適而死亡。每個人都有適合自我的生存環(huán)境。比爾·蓋茨發(fā)現(xiàn)哈佛并非他成就事業(yè)所真正需要的環(huán)境，便毅然決定離開哈佛，走向社會自主創(chuàng)業(yè)，終究成為世人崇拜的世界首富。而對于我們自己，同樣需要找一個適合自我的環(huán)境。雖然是環(huán)境改變了大樹的命運，但究其根源，若不是大樹有著茂盛美麗的枝葉，遒勁多姿的形態(tài)，又怎會被人相中？若不是在移栽之后，大樹重新扎根生葉，努力適應環(huán)境，又怎會保持優(yōu)美豐姿并得到人們的賞識呢？每個人身處的環(huán)境，并不由自我控制。每個人的成功與否，更大程度取決于他們是否努力，是否有堅韌的意志力，而不是取決于環(huán)境的影響。有的人覺得，我是貧苦家庭的孩子，生下來就注定要面朝黃土一輩子，但同樣出身底層、生活貧困的林肯，幾乎沒有接受過正規(guī)教育，但他靠著刻苦自勵、勤學自修而成為美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一。所以，我們不應當因為自身的環(huán)境而抱怨，應當意識到，越是惡劣的環(huán)境，越能磨礪一個人的意志力，這是一份精美的禮物，它能讓你比別人飛得更高更遠。還有的人，覺得周圍的環(huán)境是不可改變的，于是便順從了環(huán)境，而不想著去突破。對于這一點，我們能夠輕而易舉地想到正鳴叫著的青蛙，以及讓你覺得膽戰(zhàn)心驚的蛇，它們所代表著的兩大類事物:兩棲動物和爬行動物，它們都是從水里爬出來的。如果遠古時期，海洋中的生物不選擇改變自身的生活環(huán)境，而是選擇由環(huán)境去影響自我，又怎樣進化呢？若它們沒有禁得住初登上岸時的粗糙、干燥的折磨，如何能進化得更高級呢？自古以來，不改初心者有之，環(huán)境于他們不過是襯托，“舉世皆濁我獨清”“出淤泥而不染”?？梢?，無論處在怎樣的環(huán)境里，只要努力堅韌，就能突破客觀環(huán)境的影響，取得更高的成就。所以，請為自我選擇一個適宜的環(huán)境，并經(jīng)過自身的奮斗為夢想而拼搏，你終會將自己引向成功！【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道任務驅(qū)動型材料作文題。材料先引用了墨子的話，意思是布料被放在什么顏色的染料里，就會被染成什么顏色。由此點到“染”這件事要慎重。接著指出，有的人就能做到在不好的環(huán)境里卻不受到影響?？梢姡拥脑捀挥斜扔骱拖笳饕馕?，具有深刻的寓意。這里的“染”不僅僅是染布的意思，更是影響、教育的意思。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，社會、他人、出身、環(huán)境乃至后天的教育，都會對一個人的習慣、認知、學識、愛好、品性、世界觀、人生觀、價值觀等產(chǎn)生巨大的影響，甚至起到?jīng)Q定性的作用。所以，大到國家小到父母，都要為下一代營造良好的環(huán)境，讓下一代接受良好的教育，將他們“染”成美好的顏色。作為個人，也要懂得向好的環(huán)境、人和事靠近，以接受更多的正能量。當然，人生在世，無法時時處處選擇對自己有利的環(huán)境和教育，當我們面對有不利影響的環(huán)境、人或事時，更要有自己的主見和定力，不改初心，不隨波逐流，不人云亦云，不亦步亦趨，保持自己的本色和品性?！八伎寂c感悟”，文體主要傾向于議論文?！敖Y(jié)合自身成長”，考生可以運用層進式結(jié)構(gòu)談環(huán)境對人的成長有什么影響，這種影響對個人產(chǎn)生的作用，個人應該如何應對這種影響。立意：1.近朱者赤，近墨者黑。2.時勢造英雄。3.我就是我，不染于人，不隨于俗。4.歷經(jīng)千帆，不染絲毫塵埃。4．例文：親行是知之始陽明先生說：“知是行之始，行是知之成?！蔽乙詾椴粚Γ盒惺侵?，知是行之成。這里的“行”指的就是親自去做、去實踐。我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的；冰了手才知道雪是冷的；吃過糖才知道糖是甜的；碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯時去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾次，霜風吹過幾次，冰淇淋吃過幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么，冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后就去拍棉花球，那么，硬與軟更能知道明白了。凡此種種我們都看得清楚“行是知之始，知是行之成”。富蘭克林放了風箏，才知道電氣可以由一根線從天空引到地下。瓦特燒水，看見蒸汽推動壺蓋便知道蒸汽也能推動機器。伽利略在比薩斜塔上將輕重不同的球落下，便知道不同輕重之球是同時落地的。在這些科學發(fā)明上，我們又可以看得出“行是知之始，知是行之成”?！赌q》提出三種知識：一是親知；二是聞知；三是說知。親知是親身得來的，就是從“行”中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識?，F(xiàn)在一般學校里所注重的知識，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全被拒于門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了。我們拿“行是知之始”來說明知識之來源，并不是否認聞知和說知，乃是承認親知為一切知識之根本。聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。試取演講《三八主義》來做個例子。我們對一群毫無機器工廠勞動經(jīng)驗的青年演講八小時工作的道理，無異耳邊風，沒有親知做基礎(chǔ)，聞知實在接不上去。假使內(nèi)中有一位青年曾在上海紗廠做過幾天工作或一整天工作，他對于這八小時工作的運動的意義，必有親切的了解。有人說：“為了要明白八小時工作就是這樣費力地去求經(jīng)驗，未免小題大做，太不經(jīng)濟。”我以為天下最經(jīng)濟的事無過這種親知之取得。近代的政治經(jīng)濟問題便是集中在這種生活上。從過這種生活上得來的親知無異于取得近代政治經(jīng)濟問題的鑰匙。親知為了解聞知之必要條件已如上述，現(xiàn)再舉一例證明說知，也是要安根在親知里面的。白鼻福爾摩斯里面有一個奇怪的案子。一位放高利的被人打死后，他的房里白墻上有一個血手印，大得奇怪，從手腕到中指尖有二尺八寸長。白鼻福爾摩斯一看這個奇怪手印，便斷定兇手是沒有手掌的，并且與手套鋪是有關(guān)系的。他依據(jù)這個推想，果然找出住在一個手套鋪樓上的科爾斯人就是這案的兇手，所用的兇器便是掛在門口做招牌的大鐵手。他的推想力不能算小，但是假使他沒有鐵手招牌的親知，又如何推想得出來呢?這可見聞知、說知都是安根在親知里面，便可見“行是知之始，知是行之成”，這里的“行”足以證明“親知”的重要性。【詳解】本題考查學生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料介紹了哲學家轉(zhuǎn)子認為知識的三種獲取方式，然后介紹了什么是親知、聞知和說知，最后總結(jié)這種獲取知識的方式在我們獲取知識的過程中都有著重要的作用，并且相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，共同助益我們獲取知識。由此可知，我們在獲取知識的時候，要注意多種方式的運用，既要多實踐，在實踐活動中獲取知識；又要多聽多讀，在聽和讀中獲取知識；此外就是要邏輯推理，在實踐和聽讀的基礎(chǔ)上，邏輯推理，從而獲取知識?？傊?，知識獲取不要拘泥于一種方式，要多種方式交互運用，根據(jù)實際情況采取不同的獲取方式，只有這樣，我們才能獲得更多的知識。其實不只獲取知識這一件事情，其他的事情也是一樣，要想做好一件事情，可以在不同的階段采取不同