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青春是一個普通的名稱，它是幸福美好的，但它也是充滿著艱苦磨煉的?！郀柣r高效全力以赴半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！?/p>

《論語》十二章學(xué)習(xí)目標1、了解孔子及其《論語》的思想。2、積累重點文言知識，理解文章內(nèi)容。3、體會孔子仁、禮、樂等學(xué)說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。結(jié)合課下注釋、學(xué)案預(yù)習(xí)10分鐘，出聲朗讀，標畫知識點。作者簡介孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)“仁義禮智信”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。他還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。孔子被列為“世界十大文化名人”之首。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。作者簡介孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。天不生仲尼，萬古如長夜作品簡介

《論語》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的弟子和再傳弟子編寫，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要記錄了孔子及其弟子的言行，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面，“仁”（仁愛、愛人）是其核心思想。

現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。南宋大儒朱熹把《論語》和《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》合編為“四書”?！八臅睂懽鞅尘?/p>

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，于是“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。“______”同“______”：______好學(xué)簣八佾邇預(yù)習(xí)檢測hàokuìyìěr知智

智慧記字音（紅色字體）記字義（找出通假字）知者不惑佾：古代樂舞的行列，古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。（孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。）研讀文本（第一章）

子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：靠近，到。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正。（形作動）焉：代詞，自己。已：同“矣”，句末語氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。

孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！睆摹秾W(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么。第一點在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受（前兩個方面）第二點是在言行上做事敏捷、說話謹慎（第三個方面）第三點是不斷向有道德的人學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為（第四個方面）君子應(yīng)安貧樂道，謹言慎行，輕物質(zhì)重精神。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)子曰：“君子憂道不憂貧。”（《衛(wèi)靈公》）拓展積累子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（《八佾》）研讀文本（第二章）

而：表假設(shè)，如果。

如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子說：“一個人如果沒有仁德，（他）怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，（他）怎樣對待音樂呢？”試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。

禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。

子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德?！?《孟子·公孫丑上》)拓展積累

譯文：子貢說:“看一個人所行的禮儀，就可以了解他從政會如何，聽一個人所喜歡的音樂，就可以了解他的德行。”子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（《里仁》）研讀文本（第三章）朝：在早晨，名作狀。孔子說：“在早晨得知真理，（即使）在晚上為（真理）死去都可以啊?！甭劦溃褐獣浴⒌弥胬?。夕：在晚上，名作狀。死：為動用法，為...而死。這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。研讀文本（第四章）子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ā独锶省罚┯鳎褐獣浴⒚靼祝ū热纾杭矣鲬魰?、不可理喻等成語）孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！笨鬃诱J為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別。本章節(jié)用了什么說理方法？對比論證子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┭凶x文本（第五章）賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊/向……看齊。焉：代詞，他（有德行的人）。內(nèi)：名作狀，在心里。孔子說：“看見有德行的人，就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己(有沒有同他類似的缺點)?！辈粩鄬W(xué)習(xí)和自我反省是道德修養(yǎng)的重要方法。學(xué)，才能知不足；經(jīng)常反省自已，理性客觀地看待自己，快速地改掉自己的缺點。進而提升自己的道德境界。這句話反映出孔子的什么思想？

子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ā队阂病罚┭凶x文本（第六章）質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印Ｈ缓螅哼@樣以后。

孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣以后才可以成為君子。”

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?？鬃诱J為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。研讀文本（第七章）

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（《泰伯》）士：讀書人。弘：廣、大，這里指志向遠大。毅：意志堅強。而：表并列。以為：把……作為。已：停止。

曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責(zé)任重大，并且路程遙遠。把實現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死才停止，這不是很遙遠嗎？”

曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識分子。春秋戰(zhàn)國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發(fā)展成一個社會階層。我國古代的社會結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說。作為一個人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國家為己任，進則擔(dān)任各級官吏，以實現(xiàn)社會大同為終極目標；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會。你從此章中感受到曾子怎樣的思想感情？

曾子（名參，字子輿，被后世尊為“宗圣”；“嚙指心痛”二十四孝的故事）的這番話，表達了士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣。曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界根基所在。

盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。你會想到哪些人？

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ā蹲雍薄罚┭凶x文本（第八章）為：堆積。未成一簣（kuì):只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也:停下來，是我自己停下來的。平地：填平洼地。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：去、到，引申為堅持。孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，如果繼續(xù)去做，是我自己要堅持的。”

孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩個比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。

“進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？

子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┭凶x文本（第九章）

知：同“智”，智慧。孔子說：“智慧的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇?！爸钦摺睘楹巍安换蟆保叭收摺睘楹巍安粦n”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。研讀文本（第十章）

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”（《顏淵》）克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？耍杭s束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。（古今異義）歸：稱贊，稱許。（同義：多

、嘉、稱、譽、與、許、嘆、美、善等）由：憑、依靠。目：細則，條目。敏：聰敏。事：實踐，從事。顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，天下人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，難道要依靠別人嗎？”顏淵說：“請問實踐仁德的條目。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我實踐這些話吧。1、能；能夠。如：有善始者實繁，能克終者蓋寡。2、攻克、戰(zhàn)勝；成功。如“攻無不克”。3、克制、約束。如“克己奉公”。①按孔子的說法，就要克己復(fù)禮，加強自我約束。②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，進而至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、手四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己。孔子告訴顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內(nèi)心修為，逐步達到莊嚴、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”的境界。根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？

研讀文本（第十一章）

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）一言：一個字。行：實踐?！坝幸谎浴本洌憾ㄕZ后置句。其：大概。恕：仁愛，推己及人。

子貢問道：“有一個可以終身去實踐它的字嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強加到別人身上。（調(diào)整為：有一可以終身行之者言乎？）

而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。

“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？“忠”，盡力為人，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。

子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）研讀文本（第十二章）小子：老師對學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇（ěr）：近。事：侍奉?！对娊?jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。

詩可以興。興，朱熹注為“感發(fā)志意”，是說詩歌能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動內(nèi)在情感?！对娊?jīng)》在進行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應(yīng)。

詩可以群。群是“群居相切磋”，使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團結(jié)民眾的作用，有形成并增強向心力的作用。《無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”這種團結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。詩可以怨。怨就是不滿。詩歌是一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及統(tǒng)治者的不滿，比如