2022年安徽省中小學教育教學論文評選從任務整合中審視夫子、君子、廚子的“保養(yǎng)”通過單元任務的整合處理探索新的教學思路，在積極討論和主動思考中完成新的閱讀審視。關(guān)鍵詞：整合探究 保養(yǎng)引言：古代文化經(jīng)典是先賢對人生、社會、世界的深刻思考，學習經(jīng)典，感受先賢的智慧，如何做到整合中有比較，整合中有新的審視。為了探究這一問題，本文以部編版高中語文教材必修下冊第一單元的古代文化經(jīng)典學習為例進行探索實踐。教學實踐的探索主要步驟是串聯(lián)、整合，從幾篇文章中挖掘主線，進行“串珠”式處理，不做“碎片”解讀。在嘗試的過程中，進一步感受經(jīng)典魅力，學生對經(jīng)典的認識和解讀從某個層面上增加了經(jīng)典作品的現(xiàn)實活力。的道理如果只是以說教的口吻傳達，相信會失去了幾分原本的生動。對于高中生而言，經(jīng)典的一個新入口。12022年安徽省中小學教育教學論文評選排到一起，理解文意是基礎，整體把握、獨立思考，探究它們的現(xiàn)代意義是激發(fā)學生的閱讀興趣、完成教學目標的重要途經(jīng)和教學重點。通過比較探究的方法將三篇文章中的所說的生活太讓人向往。在好的時節(jié)、好的天氣，成年人不用一味地端著，小孩子不用強裝大人，每個人合適地做著自己。沂水中沐浴嬉戲，爬上高高的舞雩臺吹風，再一起唱著歌回家，這樣的快樂本應該是生活的日常，但是在孔子所在的兩千五百年前和我們所在的兩千五百年之后的現(xiàn)在，卻又都不是唾手可得的普通日常。夫子那個時代，戰(zhàn)亂讓百姓不能安居；我們這個時代，成年人得忙忙碌碌，小孩子被迫應對優(yōu)勝劣汰的自然法則也沒空親近自然。所以，課堂的合作探究，可以如下設計問題——1、曾點描述的畫面你認為如何？2、你認可夫子的贊同嗎，為什么？3、你的理想的生活是怎樣的，你曾點的描述與其他幾位最大的不同是，他強調(diào)的是結(jié)果，而子路、冉有、公西華卻都在談論一個過程，并且這個實現(xiàn)理想的過程相對狹隘，夫子當然對其不置可否，他在等待心中的答案。課堂上，授課教師也是在拋出問題后等待收獲到預設答案，正如把散亂如珠的思考串到一根繩上成了有序的思維。除了曾點，其他三位談論的都是為官之道，為官并不是不顯高尚，只是為官若為了理想倒也就區(qū)分開了為了功利的入仕。經(jīng)世致用，學問可親，政治亦非文人的對立，但是構(gòu)建更好的社會、創(chuàng)造更好的生活這個理想應該不能被任何東西遮掩，這是孔子欣賞的格局。施以最本真的人文關(guān)懷，從人道主義出發(fā)，為人道主義奔走。古往今來，人們總是慣于仰慕超級英雄，而真正關(guān)心螻蟻和蚍蜉，才是一個成熟的社會該有的溫度。孟子是敢作當不了“君子”？民養(yǎng)民的推廣，保民才能稱王，不是不能，而是不為，不能是客觀能力受限，不為是主觀上不作為。孟子總能一針見血，君子氣度非凡而又凌厲非常。廚子與君子的討論應該可以作為課堂延伸的熱點，鼓勵學生給自己理解的“君子”下定義，闡釋君子的內(nèi)涵，22022年安徽省中小學教育教學論文評選挖掘君子“保之養(yǎng)之”的到底是什么。并可聯(lián)系當下，新時代的君子又該如何解讀。陋巷缺衣少食的那位，飽受了人間疾苦，可又有著足夠富裕的精神生活。他順應自然、依乎天理，從庖丁解牛的三重境界可以看出。目無全牛官知止神欲行

遵循自然規(guī)律保全原始天性所見無非牛這其中最核心的內(nèi)容也就是莊子繼承并發(fā)揚的道法自然之說，倒是可以和人生的三看到的只是牛，正如最初的世界觀總是簡單直白，山只是山，水也只是水，這是學習并以實物對應名詞的階段，沒有否定和疑惑?？瓷讲皇巧?，看水不是水也就是庖丁的目無顯然不是原本那頭牛了。而看山不是山，看水不是水是人開始思考并試圖找尋答案，在疑惑中探索，在思考中否定，表象背后的真相有著強大的吸引力。庖丁會陶醉于心中的肢解圖，這是看了多少次全牛而終于在一次疑惑的沖動下完成的傲人壯舉！但這并不夠，因為發(fā)現(xiàn)了真相、找到了規(guī)律還只是讓人短暫欣喜，自然的無窮奧秘總是會推著又引著人不斷進發(fā)。莊子應該感受到了其中的快樂，所以樂此不疲，不然為何有夢蝶的疑32022年安徽省中小學教育教學論文評選惑，為何有子非魚的執(zhí)拗?？瓷竭€是山，看水還是水，也便是到了領(lǐng)悟的境界，當庖丁以神遇不以目視的時候，也就是領(lǐng)悟到個中真諦的時候。依乎天理、因其固然、游刃有一詞狹隘地圈定在保養(yǎng)身體一說的解讀上，可以展開更多的討論。堂。如果有庖丁解牛般的酣暢，那便是入了新的一層境界。夫子、君子、廚子保存蓄養(yǎng)的是什么？反對抵觸的又是什么？夫子在與學生們暢談理想的時候，強調(diào)的就是去功利，不為功名利祿才見理想之真誠，夫子雖不否定功名利祿，但圣賢之見地怎會模糊銅臭沾染的欲望與純粹的理想之間的界限。圣人和君子都不是活在人們的想象中，他們切切實實地存在。君子如孟子，他始終強調(diào)人力所及便要有所作我們不僅可以學到養(yǎng)生之道，更能一探究竟廚子到底能否成為君子。如果遠庖廚但是又愿矯揉造作，他們都喜歡順應原始的天性。這段討論可做如下概括：保養(yǎng)————反對夫子：理想————功利君子：作為————不為 勿刻意為之勿刻意不為廚子：天性————矯逆聯(lián)系我們的生活，保養(yǎng)的不過是干凈純真的初心，不過是積極有為的進取心，不過42022年安徽省中小學教育教學論文評選是本色不改的自然天性。這恰好對應的人生的不同階段——童年的無邪，提醒著我們不忘初心，懷揣著最初的夢想；壯年的經(jīng)歷，是生活用不同的形式進行著的考驗，于漩渦如能沒有懊惱不已、悔之不及也就是功德圓滿了。你想象的人生的不同階段分別是什么樣子？你會用怎樣的態(tài)度面對你的人生？你覺得人生中最該“保養(yǎng)”的是什么？這是