【贏在高考?黃金20卷】備戰(zhàn)2021高考語(yǔ)文全真模擬卷（新課標(biāo)版）

第十二模擬

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

肯定美學(xué)的悖論與生態(tài)文明

在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出肯定美學(xué)，即主張所有自然物都具有審美價(jià)值，自然

物都是美的，否定自然界丑的存在。

毫無(wú)疑問，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把所有自然物納入美的范疇，從而實(shí)

現(xiàn)保護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對(duì)自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀

上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，它似乎暗示了某些平凡或丑

陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞。肯定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激

進(jìn)環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來(lái)欣賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水

中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。

第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學(xué)，因?yàn)榕懦饬巳魏卧u(píng)價(jià)的尺度。第三，不要比較?？隙缹W(xué)

不僅認(rèn)為自然物具有肯定的美學(xué)性質(zhì)，且反對(duì)在自然物之間進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，主張所有自然物都一樣美。

肯定美學(xué)本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存

在物，人只對(duì)人類自身負(fù)有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價(jià)值完全依賴人的賦予。

人類中心主義僅關(guān)注人而無(wú)視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無(wú)疑也抹殺了自然美之客觀特性。

肯定美學(xué)通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解

審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自

然關(guān)系的簡(jiǎn)單化與片面性。從理論層面來(lái)看，肯定美學(xué)在消解人的“中心”的過程中不自覺地滑入了另一

極端——“自然中心主義”。但不可否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動(dòng)是一種

必然。審美也是如此，它是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，離開人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。從現(xiàn)實(shí)層面而言，這種“去

人化”的思路也使肯定美學(xué)環(huán)境保護(hù)的倫理訴求流于空談。按照肯定美學(xué)的觀點(diǎn)，自然界所有事物都具有

肯定的審美價(jià)值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護(hù)中就必須對(duì)各個(gè)物種或景觀加以相同的保護(hù)。

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這并不切合實(shí)際，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)確定哪些為重點(diǎn)，哪些不是重點(diǎn)。因而，有必要建立一

個(gè)衡量事物美的尺度來(lái)確定物種的價(jià)值。而尺度的建立勢(shì)必要將比較評(píng)價(jià)因素納入其中。若沒有人的參與，

自然保護(hù)就沒有任何實(shí)際意義，肯定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價(jià)值。

肯定美學(xué)的支持者不考慮國(guó)家、地區(qū)、種族的差異而無(wú)條件保護(hù)所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在

世界范圍內(nèi)實(shí)施時(shí)所帶來(lái)的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國(guó)家完全無(wú)視人民尋求生存和

發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)保運(yùn)動(dòng)的號(hào)召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上曾對(duì)

第三世界國(guó)家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪?？隙缹W(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等，實(shí)際上是以犧

牲部分國(guó)家或人群的利益為代價(jià)的，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無(wú)關(guān)國(guó)家、階級(jí)等的普

遍性行動(dòng)，從而否認(rèn)自己的立場(chǎng)，但它卻難以掩飾強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

無(wú)論是價(jià)值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實(shí)仍未

超越人與自然對(duì)立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的

整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。西方的生

態(tài)運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對(duì)立的思維范式，這可從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)

智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)“肯定美學(xué)”的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價(jià)值，都應(yīng)該加以保護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美

學(xué)往往關(guān)注自然景觀的外形特點(diǎn)。

B.肯定美學(xué)追求“自然自律”，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視比較評(píng)價(jià)，最終消解人的中心作

用，主張“去人化”，是對(duì)人類中心主義的顛覆。

C.人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點(diǎn)保護(hù)

這些被排斥和邊緣化的景物。

D.肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實(shí)上，這會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不平等，因?yàn)樗且誀奚?/p>

部分國(guó)家或人群的利益為代價(jià)的，會(huì)造成強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性.

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章圍繞肯定美學(xué)，對(duì)比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。

B.文本從拒絕自然的“藝術(shù)化”、不要判斷、不要比較三個(gè)方面舉例論述了激進(jìn)環(huán)保主義者的過激做法。

C.肯定美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)自然保護(hù)沒有任何實(shí)際意義，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境沒有比較評(píng)價(jià)就無(wú)法確定保護(hù)的重點(diǎn)。

D.不注重人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)都有片面性的前提。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在激進(jìn)環(huán)保主義者看來(lái)，雨后潺潺溪水中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生

命的枯松也是一種美。

B.對(duì)人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該確定重點(diǎn)與非重點(diǎn)，這勢(shì)必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去

人化”思路難免會(huì)流于空談。

C.人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對(duì)立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)

利，又突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。

D.只有根除二元對(duì)立思維范式，從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)才

能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。

（-）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

疫情之下，“云游”火了，其中，“云游敦煌”以“創(chuàng)意+技術(shù)+社交”為支撐，給觀眾帶來(lái)了全新的

文化體驗(yàn)。

在“云游敦煌”中，用戶可以通過點(diǎn)擊觀看“數(shù)字供養(yǎng)人”H5,并隨機(jī)獲得“智慧錦囊”。敦煌“數(shù)

字供養(yǎng)人”公益項(xiàng)目是敦煌研究院與騰訊共同策劃發(fā)起的，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，動(dòng)員社會(huì)力量參與文物

保護(hù)，親近傳統(tǒng)文化?！板\囊”是用敦煌壁畫故事內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)代人熟悉的生活場(chǎng)景和喜聞樂見的語(yǔ)言形

式，形成的一系列智慧妙語(yǔ)。

在“數(shù)字供養(yǎng)人”H5上線前夕，敦煌研究院與騰訊還在為“智慧錦囊”的部分話語(yǔ)激烈討論。在敦煌

研究院的老師們看來(lái)，敦煌文化的核心是莊重，他們擔(dān)心有些流行語(yǔ)過于“輕佛”，會(huì)傷害敦煌文化的表

達(dá)。而年輕的創(chuàng)意人們則希望能在敦煌文化的基礎(chǔ)上，用新的語(yǔ)言去表達(dá)，從而引發(fā)更多關(guān)注。

當(dāng)時(shí)的敦煌研究院院長(zhǎng)王旭東表示，敦煌文化的核心內(nèi)涵是慈悲、智慧、美，與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作就是

希望用科技的方式展示這些內(nèi)涵，把它們帶到年輕人面前。傳統(tǒng)文化是當(dāng)年的流行文化，現(xiàn)在的流行文化

也會(huì)成為未來(lái)的傳統(tǒng)文化。

（摘編自姜天驕《躍上“云端”，傳統(tǒng)文化更靈動(dòng)》）

材料二：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播是當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)的迫切需要。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記提出

要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含著傳播內(nèi)容和

表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。

傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化傳

承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過程，也是傳播渠道、形式、方

法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳播充分拓展之際。每個(gè)文化發(fā)展高潮的來(lái)臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播形式、

方法和渠道創(chuàng)新而彭顯。

以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入了多元文化，最終形成了集唱念做打

以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)的大都聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、

演出經(jīng)營(yíng)者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，他們創(chuàng)作、演出，戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，

給這個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市帶來(lái)空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國(guó)文化

中心，實(shí)現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后，明、清時(shí)期北京文化中心的地位能夠保持，與這

個(gè)城市深厚的文化底蘊(yùn)以及不斷創(chuàng)新的傳播能力密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩(shī)、宋詞、元曲、

明清小說(shuō)也是如此，它們是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。新時(shí)代文化的發(fā)展也必然遵循這

一規(guī)律。在新技術(shù)、新媒體、新的生活方式的共同推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。

事實(shí)證明，不斷創(chuàng)新才能提高傳播效能，只有進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能有效地提高傳統(tǒng)文

化的傳承與傳播效能?！爱?dāng)代畢昇”王永民，被譽(yù)為“把中國(guó)帶入信息時(shí)代的人”，他發(fā)明的“五筆字型

輸入法”，曾是占主導(dǎo)地位的漢字輸入技術(shù)。但這位漢字信息化的開拓者，卻對(duì)漢字的未來(lái)抱有深刻的歷

史憂慮。他分析世界各個(gè)文明生死存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出文字是民族文化的核心基石。對(duì)中華民族而言，

沒有漢字就沒有中華文化，就沒有遼闊地域多民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。他發(fā)明了“數(shù)字王碼”，以簡(jiǎn)便、快捷、

易學(xué)、好用的“形碼漢字輸入技術(shù)”來(lái)替代國(guó)人普遍使用的拼音輸入法，但這一技術(shù)在市場(chǎng)推廣上舉步維

艱，最終黯然謝幕。扭轉(zhuǎn)這一局面的是“中國(guó)漢字聽寫大會(huì)”節(jié)目在央視的熱播，它與“中國(guó)成語(yǔ)大

會(huì)”“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”等優(yōu)秀節(jié)目相得益彰，它借助央視傳播平臺(tái)，加入時(shí)尚元素，借鑒娛樂方式，達(dá)到

復(fù)蘇漢字漢語(yǔ)的目的。這一節(jié)目的宗旨就是讓冰封在古籍中的文化復(fù)活，讓年輕一代能夠書寫、應(yīng)用、欣

賞中華文字之美，理解、體悟其中蘊(yùn)含的人類智慧，從而掌握正確的表達(dá)書寫方法，熱愛漢字。它產(chǎn)生的

廣泛深遠(yuǎn)影響，遠(yuǎn)超設(shè)計(jì)者的預(yù)期。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺(tái)，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機(jī)會(huì)。擔(dān)負(fù)起傳播創(chuàng)

新是歷史責(zé)任，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)過程中應(yīng)肩負(fù)起更多的歷

史使命，而相應(yīng)的制度建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)新形勢(shì)，為文化傳播者利用網(wǎng)絡(luò)提供更多的機(jī)會(huì)和條件。

此外，還要建立科學(xué)的考評(píng)認(rèn)證機(jī)制，建立培育、激勵(lì)創(chuàng)新人才輩出的機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)術(shù)力量，利用新

媒體傳播傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性，使更多既有深厚傳統(tǒng)文化功底又掌握現(xiàn)代傳播手段的人才能夠脫穎

而出，尊重保護(hù)創(chuàng)新者的合法權(quán)益，維護(hù)品牌的品質(zhì)，使之發(fā)揮更大作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以使

民眾得到文化滋養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的基石更加穩(wěn)固，這是衡量創(chuàng)新成功的標(biāo)準(zhǔn)，也是最終

目的。

（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“云游敦煌”中的“數(shù)字供養(yǎng)人”“智慧錦囊”等創(chuàng)意內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化躍上“云端”，更顯靈動(dòng)，

更加易于被年輕人接受。

B.就“智慧錦囊”所引發(fā)的激烈討論來(lái)看，敦煌研究院的老師更加強(qiáng)調(diào)敦煌文化的核心，而年輕的創(chuàng)

意人更加強(qiáng)調(diào)敦煌文化的表達(dá)形式。

C.敦煌文化與現(xiàn)代科技方式有機(jī)結(jié)合，更好地展示了敦煌文化慈悲、智慧、美的核心內(nèi)涵，也促使其

成為現(xiàn)代的流行文化。

D.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，這是在充分總結(jié)元雜

劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義的過程，它依賴于傳統(tǒng)文化的傳播渠

道、形式、方法的不斷創(chuàng)新。

B.元雜劇在當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，這和它傳承傳統(tǒng)文化、融入多元文化以及運(yùn)用全新的文

藝樣式緊密相關(guān)。

C.明、清時(shí)期北京文化中心地位能夠保持，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)得以繁榮，這離不開傳統(tǒng)文

化傳播方式的不斷創(chuàng)新。

D.“數(shù)字王碼”黯然謝幕，“中國(guó)漢字聽寫大會(huì)”等節(jié)目使更多人欣賞到了中華文字之美，這表明傳

播方式創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的重要性。

6.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性傳播有何重大意義？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

水蓮

侯發(fā)山

常言說(shuō)，千里姻緣一線牽。那么，維系水蓮和治河的愛情的這根“線”就是淮河。

庚子年上半年，水蓮作為醫(yī)護(hù)人員參加河南醫(yī)療隊(duì)馳援武漢工作，安徽阜陽(yáng)的治河給武漢運(yùn)送愛心菜。

一個(gè)極偶然的機(jī)會(huì)，兩人認(rèn)識(shí)了。水蓮隨口問道：“你父母是不是都是水利工作者？”

治河知道水蓮話里的潛臺(tái)詞，說(shuō)：“我家住在淮河邊上，父輩是農(nóng)民，曾吃過淮河泛濫的苦頭，父親

便給我起名治河?！?/p>

“這么巧啊，我家也在淮河邊上，信陽(yáng)淮濱。"水蓮驚訝地說(shuō)。

治河幽默地說(shuō)：“我把河治理好了，水蓮才能永遠(yuǎn)燦爛。”

水蓮忍俊不禁。

幾句話下來(lái)，兩個(gè)不同省份的人，距離一下子拉近了。然后他們添加了微信，一來(lái)二去，彼此有了好

感。

水蓮找了幾個(gè)男友，都因與爸媽的意見不合而黃了。媽媽對(duì)未來(lái)女婿的要求，代表了當(dāng)下大多數(shù)丈母

娘的觀念：有房，有車，有資產(chǎn)。爸爸呢，比較傳統(tǒng)一點(diǎn)，說(shuō)窮沒根，富沒苗，只要孩子勤奮本分就中。

孩子好才是硬道理。這就給水蓮找對(duì)象增加了難度，畢竟十全十美的小伙子尚屬鳳毛麟角。認(rèn)識(shí)治河后，

水蓮覺得他既符合爸爸的要求，也能達(dá)到媽媽的標(biāo)準(zhǔn)。治河是大學(xué)生，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的。他家里有兩層小樓，

也有小車，有三個(gè)魚塘，2018年投了上百萬(wàn)元的魚苗。

結(jié)束馳援任務(wù)后，水蓮瞞著爸爸媽媽去了治河的老家。說(shuō)實(shí)話，她是想驗(yàn)證一下真?zhèn)?。這年頭，不得

不防。

治河在微信上開玩笑說(shuō)，你要是一條魚就好了，從上游游下來(lái)就能見到我。兩地相距七十多公里，水

蓮開車用了一個(gè)半小時(shí)，按照治河發(fā)的位置，導(dǎo)航到了目的地——王家壩。

治河并沒有說(shuō)謊，他家的兩層小樓是前年剛剛蓋的，金碧輝煌，很是氣派。三個(gè)魚塘有三個(gè)足球場(chǎng)那

么大，倉(cāng)庫(kù)，貨車，一應(yīng)俱全……在農(nóng)村，這樣的家底已經(jīng)很是出類拔萃了。治河的父母也都是實(shí)在、厚

道的農(nóng)村人，跟水蓮也能說(shuō)到一起，像是多年不見的老親戚。

水蓮回到家，對(duì)爸媽徹底坦白了。這一次，爸爸和媽媽的意見空前一致，而且答應(yīng)了水蓮和治河農(nóng)歷

七月初七訂婚。

七月初連續(xù)的幾場(chǎng)大雨，使得淮河水位暴漲。一旦決堤，水蓮家的二百畝蓮子種植基地就要?dú)в谝坏?/p>

這個(gè)蓮子種植基地可是她家的全部家當(dāng)??！當(dāng)年投入30萬(wàn)，貸款10萬(wàn)，種植生態(tài)無(wú)公害蓮子，采用“蓮魚

共養(yǎng)”“種養(yǎng)共存”的經(jīng)營(yíng)模式養(yǎng)殖田螺、鯉魚、泥取。還在蓮子基地中建了步行觀賞走廊、休閑亭子。

去年還完了全部債務(wù)，實(shí)現(xiàn)了盈利。今年還打算建特色餐館和農(nóng)家民宿，提供觀賞、游玩、吃住一條龍

服務(wù)。

爸爸和媽媽擔(dān)心有個(gè)閃失，日夜守候在蓮子基地。村干部已經(jīng)要求幾次，讓他們撤出基地，他們還抱

著幻想，河堤不會(huì)垮，基地沒事。村干部沒辦法，打電話讓水蓮回來(lái)做父母的工作。

趁著下午休班，水蓮開車回到了自家的蓮子基地。

雨后初晴，那田田荷葉上帶著晶瑩的水珠，有的像反撐開的傘，有的像綠色的圓盤，有的像扇子。一

枝枝荷花，有紅色的，有粉色的，有白色的，亭亭玉立，千姿百態(tài)，有的花瓣兒全展開了，露出嫩黃色的

小蓮蓬，有的才開了兩三片花瓣兒，像■少女含羞的臉蛋……若是毀了，不知道爸爸媽媽會(huì)傷心成什么樣子。

聽到汽車?yán)嚷?，爸爸和媽媽迎了出?lái)。

“孩子，咱的基地保住了。”媽媽一邊說(shuō)一邊擦拭著眼角。

爸爸說(shuō)：“淮河水位下降了，大堤沒事了?！?/p>

水蓮晃了晃手機(jī)，一臉憂郁地說(shuō)：“爸，媽，我剛在回來(lái)的路上得到治河的消息，他們家被洪水沖了，

魚塘、房子都沒了?！?/p>

“人沒事吧？”爸爸著急地問。

水蓮說(shuō)：“人沒事，政府已經(jīng)安置了?！?/p>

媽媽遲疑了一下，說(shuō)：“既然這樣，訂婚還是緩一緩吧?！?/p>

“媽，你說(shuō)啥呢！“水蓮急得差點(diǎn)哭出聲來(lái)。

媽媽說(shuō)：“他家都沒了，咋訂婚？”

“媽，你知道嗎，王家壩的百姓是為了上游和下游的安全，開閘放水，把水引到了自己的家園……”

話沒說(shuō)完，水蓮已經(jīng)嗚咽起來(lái)。

“告訴治河，訂婚的日子不變?！卑职钟貌蝗葜靡傻恼Z(yǔ)氣說(shuō)。

“他沒家了，在哪里訂呢？”水蓮像是回答爸爸的話，又像是自言自語(yǔ)。

“誰(shuí)說(shuō)沒家？咱是一家人嘛，咱的家也是他的家，讓他們?nèi)叶歼^來(lái)?！眿寢屨f(shuō)。

“咱的基地也正需要幫手呢。"爸爸點(diǎn)點(diǎn)頭。

水蓮笑了，一張臉如同水塘中盛開的荷花，清秀脫俗，嬌羞嫵媚。

補(bǔ)記：2020年7月23日，安徽阜陽(yáng)市阜南縣王家壩轉(zhuǎn)移安置群眾19.5萬(wàn)，閘口開閘76個(gè)小時(shí)左右，

蒙洼蓄洪區(qū)共蓄洪3.75億立方米，淮河王家壩段水位下降至28.28米，“上保河南，下保江蘇，保住了整

個(gè)華東地區(qū)”。

（有刪改）

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文中畫線部分運(yùn)用比喻等手法，從形狀和色彩的角度寫荷花之茂盛，既突出了水蓮父母的勤勞能干，

又從某種程度上交代了他們不肯離開基地的原因。

B.文章使用反襯的手法，先寫水蓮之前幾個(gè)男友都因爸媽意見不合而黃了，而到了治河這里，她爸媽

的意見空前一致，并直接答應(yīng)訂婚，以此襯托出治河的優(yōu)秀。

C.文章后半部分主要采用對(duì)話形式展開，在體現(xiàn)人物性格的同時(shí)，加快了行文的節(jié)奏，推進(jìn)情節(jié)

發(fā)展，讓讀者的喜怒哀樂跟隨人物的情感變化而變化。

D.文章正文結(jié)尾對(duì)水蓮的描寫，照應(yīng)文章的標(biāo)題和前文對(duì)荷塘的描寫，在直接寫出水蓮美麗的外表的

同時(shí)，襯托其心靈之美，升華了文章主旨。

8.小說(shuō)的結(jié)尾加的一段補(bǔ)記有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.侯發(fā)山的小說(shuō)透露著質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，請(qǐng)結(jié)合本文加以簡(jiǎn)析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

夏侯勝字長(zhǎng)公。宣帝初即位，欲褒先帝。于是群臣大議廷中，皆曰：“宜如承書?！眲侏?dú)曰：“武帝

雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰亡度，天下虛耗，百姓流離，物故者半?；认x大

起，赤地?cái)?shù)千里，或人民相食，畜積至今未復(fù)。亡德澤于民，不宜為立廟樂。"公卿共難勝曰：“此詔書

也。"勝曰："詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔。”于是丞

相義、御史大夫廣明劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道，及丞相長(zhǎng)史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。勝、霸

既久系，霸欲從勝受經(jīng)勝辭以罪死霸日朝聞道夕死可矣勝賢其言遂授之系再更冬講論不怠至四年夏,毛布

四十九郡同日地動(dòng)，或山崩，壞城郭室屋，殺六千余人。上乃素服，摩小壁，遣使者吊問吏民，賜死者棺

錢。因大赦，勝出為諫大夫給事中，霸為揚(yáng)州刺史。勝為人質(zhì)樸守正，簡(jiǎn)易亡威儀。見時(shí)謂上為君，誤相

字于前，上亦以是親信之。嘗見，出道上語(yǔ)，上聞而讓勝，勝日：“陛下所言善，臣故揚(yáng)之。堯言布于天

下，至今見誦。臣以為可傳，故傳耳?！背⒚坑写笞h，上知?jiǎng)偎刂?，謂曰：“先生通正言，無(wú)懲前事?！?/p>

勝?gòu)?fù)為長(zhǎng)信少府，遷太子太傅。受詔撰,《中書》《論語(yǔ)說(shuō)》，賜黃金百斤。年九十卒官，賜?，?，葬平陵。

太后賜錢二百萬(wàn)，為勝素服五日，以報(bào)師傅之恩，儒者以為榮。始，勝每講授，常謂諸生日：“士病不明

經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。學(xué)經(jīng)不明，不如歸耕?！?/p>

（節(jié)選自《漢書?夏侯勝傳》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.霸欲從勝受經(jīng)/勝辭以罪死/霸曰/朝聞道/夕死可矣/勝賢/其言遂授之/系再/更冬講論不怠/

B.霸欲從勝受經(jīng)/勝辭以罪死/霸曰/朝聞道/夕死可矣/勝賢其言/遂授之/系再/更冬講論不怠/

C.霸欲從勝受經(jīng)/勝辭以罪死/霸曰/朝聞道/夕死可矣/勝賢其言/遂授之/系再更冬/講論不怠/

D.霸欲從勝受經(jīng)/勝辭以罪死/霸曰/朝聞道/夕死可矣/勝賢/其言遂授之/系再更冬/講論不怠/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詔書，是帝王布告天下臣民的文書，一般指圣旨，是古代帝王權(quán)力的象征。

B.關(guān)東，指函谷關(guān)、潼關(guān)以東的廣大地區(qū)，古籍中有時(shí)也指山海關(guān)以東的地區(qū)。

C.避正殿，指國(guó)家有災(zāi)異急難之事，帝王避離正殿，有自我貶責(zé)以期消災(zāi)彌難之意。

D.《尚書》，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，是傳統(tǒng)“四書”之一。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.夏侯勝耿直敢言，直指武帝過失。漢宣帝想要褒揚(yáng)武帝的功業(yè)，群臣在朝廷上議論并都表示認(rèn)同，

只有夏侯勝列舉武帝的錯(cuò)誤，反對(duì)為武帝設(shè)立廟樂。

B.夏侯勝堅(jiān)守原則，因此獲罪人獄。在眾臣反對(duì)責(zé)難的情況下，夏侯勝仍舊認(rèn)為即便是詔書也可不必

奉行，后他以詆毀先帝不行正道的罪名被關(guān)進(jìn)牢獄。

C.夏侯勝為人純樸，有時(shí)違背朝儀。他平易近人，沒有威儀，朝見皇帝時(shí)甚至稱皇帝為君，對(duì)同僚以

字相稱，皇帝反而因他的直率而親近信任他。

D.夏侯勝生性直率，深受皇帝敬重?；实凵钪暮顒僖幌蚵手保悦慨?dāng)朝廷商議國(guó)家大事時(shí)，皇帝

就會(huì)鼓勵(lì)他有話盡管直說(shuō)，還因此提升他的官職。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔。

（2）士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。

夜飲。

李商隱

卜夜②容衰鬢，開筵屬異方。

燭分歌扇淚，雨送酒船香。

江海三年客，乾坤百戰(zhàn)場(chǎng)。

誰(shuí)能辭酩酊，淹臥劇清漳?。

（注）①大中五年，李商隱受聘于四川的梓州幕府，寫此詩(shī)時(shí)他在蜀地已有多個(gè)年頭，但并沒有被重用.

②卜夜：卜算利于舉行宴樂的夜晚。比喻夜以繼日地宴樂。③清漳：漳水。劉楨《贈(zèng)五官中郎將》中說(shuō):

“余嬰沉痼疾，竄身清漳濱?！焙笠源酥干』蛏罴拍Ь?。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)人年老體弱且漂泊異鄉(xiāng)，在宴席上不免想起家人，心生思鄉(xiāng)之情。

B.首聯(lián)中的“卜夜”“開筵”緊扣詩(shī)題，指出詩(shī)人所處環(huán)境，引出下面內(nèi)容。

C.頷聯(lián)描述了宴席上歡快的情景，以樂景襯哀情，更顯詩(shī)人心中的苦悶。

D.詩(shī)人以漢末詩(shī)人劉楨的典故吟詠悲苦身世，想以酩酊大醉暫時(shí)擺脫愁苦。

15.詩(shī)歌的頸聯(lián)深為北宋文學(xué)家王安石所贊賞，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《荀子?勸學(xué)》中，以“登高而招”等為例說(shuō)明“”,只是善于利用外物；而學(xué)習(xí)和自

省能助人做到“”。

（2）《紅樓夢(mèng)》“護(hù)官符”中的“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”，化用了《阿房宮賦》中的

“,”兩句。

（3）范仲淹《漁家傲（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）》中的“,”兩句表現(xiàn)了詩(shī)人雖有鄉(xiāng)關(guān)之思，但

因戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)未結(jié)束更要堅(jiān)守戍邊崗位的愛國(guó)主義情懷。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

良好社會(huì)風(fēng)尚的形成需要長(zhǎng)期培育、人人盡責(zé)。所謂社會(huì)風(fēng)尚，必然是全社會(huì)所倡導(dǎo)的，要

在全社會(huì)形成風(fēng)氣或時(shí)尚，因此需要人人參與、人人盡力。（）,但在垃圾分類投放、推廣分餐公筷、看

病網(wǎng)上預(yù)約等方面，不少人還沒有形成習(xí)慣，有關(guān)部門在推進(jìn)和保障機(jī)制等方面也還存在一些,

需要全社會(huì)進(jìn)一步發(fā)力，使之成為人們、自然而然的好習(xí)慣。

營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚，不是的事，卻是不得不做的事。良好社會(huì)風(fēng)尚彰顯著一個(gè)文明社會(huì)的素

養(yǎng)，蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)的精神塑造，影響著一個(gè)社會(huì)健康向上的力量。人人行動(dòng)起來(lái),當(dāng)好弘揚(yáng)良好社會(huì)風(fēng)

尚的旗幟和標(biāo)桿，必將推動(dòng)新時(shí)代愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)蓬勃開展，讓全體人民以更加健康文明、綠色環(huán)保的生活

方式，朝著更加幸福美好的生活不斷邁進(jìn)。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.推行缺失習(xí)以為常只爭(zhēng)朝夕

B.推崇缺失習(xí)以為常一朝一夕

C.推崇過失不以為然只爭(zhēng)朝夕

D.推行過失不以為然一朝一夕

18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.人們對(duì)出門佩戴口罩、保持社交距離等做法形成了比較廣泛的共識(shí)，因?yàn)橐咔榈臎_擊

B.對(duì)出門佩戴口罩、保持社交距離等做法，人們因?yàn)橐咔榈臎_擊形成了比較廣泛的共識(shí)

C.因?yàn)橐咔榈臎_擊，人們對(duì)出門佩戴口罩、保持社交距離等做法形成了比較廣泛的共識(shí)

D.人們因?yàn)橐咔榈臎_擊，對(duì)出門佩戴口罩、保持社交距離等做法形成了比較廣泛的共識(shí)

19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.良好社會(huì)風(fēng)尚彰顯著一個(gè)社會(huì)的文明素養(yǎng)，蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)的精神塑造，影響著一個(gè)社會(huì)健康向上

的力量。

B.良好社會(huì)風(fēng)尚是一個(gè)社會(huì)文明素養(yǎng)的彰顯，蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)的