宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！?/p>

我國(guó)兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”。天不生仲尼，萬古終長(zhǎng)夜。——朱熹《論語》十二章《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。語錄體偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。孔子是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無人重用的閑人；又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人；更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。仁——倫理道德范疇

孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。禮——實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段孔子主張禮治，反對(duì)法治。

禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。文本解析子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！笨鬃诱J(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？安貧樂道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。名詞作動(dòng)詞，吃飯靠近使動(dòng)，使……正狀語后置句文本解析子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）【譯文】孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”固定句式

其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)，沒有內(nèi)修之“仁”，外在的禮樂將沒有任何意義，沒有任何根基?！叭实隆笔嵌Y樂的前提仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是禮的外在表現(xiàn)文本解析子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚咀g文】孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>

闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。聽聞文本解析子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。

運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。文本解析子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）?！盿dj作n，賢才adj作v，向……看齊這是儒家的自修心法，無論看什么，都對(duì)照自己。無論賢愚，都是自己的學(xué)習(xí)對(duì)象。文本解析子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚咀g文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”文本解析曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。

運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。n作狀，把“仁”同“止”，停止文本解析子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《子罕》）【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！钡构μ澮缓埡统种院愣际且?yàn)樽约?。文本解析子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚咀g文】孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！蓖爸恰?，智慧文本解析顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā蹲雍薄罚┘s束聰明文本解析【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”文本解析子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）【譯文】子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢?”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上?！贝蟾判〗Y(jié)∶"已所不欲，勿施于人"如果從儒家的角度來看是極其重要的處世之道，它是"為仁"的重要途徑。推己及人，"己立立人，己達(dá)達(dá)人"就是它的進(jìn)一階表現(xiàn)。文本解析子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚咀g文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！薄墩撜Z》十二章【一、四、六章】君子與小人【二、七、九、十章】論“仁”【三、八章】論“道”的學(xué)習(xí)【五、十一章】修己與待人【十二章】學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的重要性在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。那么，在你的心中何為君子？《論語》里的君子一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人。在《〈論語〉十二章》中，孔子關(guān)于“君子”之德的基本觀點(diǎn)是什么？話題探討課內(nèi)談“君子”（1）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》（2）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省罚?）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》其他談“君子”（1）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”《學(xué)而》（2）子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！薄秾W(xué)而》“君子”的人格特質(zhì)君子原文語句人格特質(zhì)食無求飽，居無求安敏于事而慎于言君子喻于義，小人喻于利文質(zhì)彬彬，然后君子安貧樂道行勝于言重義輕利謙謙君子溫潤(rùn)如玉話題探討：你覺得在《論語》中，何為“仁”？課內(nèi)談“仁”（1）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》（3）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》（4）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”《顏淵》其他談“仁”（1）巧言令色，鮮矣仁！《學(xué)而》（2）有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！薄秾W(xué)而》（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”《雍也》（4）仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！妒龆贰叭省钡呢S富內(nèi)涵“仁”原文語句豐富內(nèi)涵克己復(fù)禮為仁。為仁由己。己所不欲，勿施于人。愛人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？仁者不憂求仁在于人的主動(dòng)性約束自我，合乎禮節(jié)心有仁愛，推己及人畢生追求，任重道遠(yuǎn)篤定信念，從不動(dòng)搖《〈論語〉十二章》在說理上運(yùn)用了哪些方法？善用比喻來說明深刻的道理，如“譬如為山，未成一簣”等。運(yùn)用對(duì)比，使語義更加鮮明。如“君子喻于義，小人喻于利”。運(yùn)用對(duì)偶、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等。嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死