山東冠縣實(shí)驗(yàn)高中高三歷史單元翻轉(zhuǎn)課堂學(xué)案班級(jí)小 姓名使用時(shí)間： 年月日課題宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思想編制人高三歷史組審核人高三歷史組考試大綱（1）宋明理學(xué)（2）明清之際的進(jìn)步思想 （3）明清之際的儒學(xué)思想考點(diǎn)明晰（1）明清之際儒家思想活躍的原因。（2）李贄、顧炎武、黃宗羲和王夫之的思想主張。（3）評(píng)價(jià)明清之際的儒家思想。（4）二程和朱熹的思想主張（5）陸王心學(xué)（6）李贄的思想主張（7）明清之際的三大進(jìn)步思想家高頻考點(diǎn)（1）宋代儒學(xué) （2）儒學(xué)的發(fā)展演變 （3）明清之際進(jìn)步思想家的思想主張。復(fù)習(xí)流程流程?'：【復(fù)習(xí)提問(wèn)】（針對(duì)上節(jié)課的重、難點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行檢查）（5分鐘）流程二：【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】 （40分鐘）同學(xué)們先根據(jù)下面問(wèn)題背課本（20分鐘），合上課本簡(jiǎn)單寫(xiě)出下面問(wèn)題的答案，整理完后打開(kāi)課本補(bǔ)充和修改，疑難問(wèn)題觀看微課。一、 魏晉南北朝時(shí)期總結(jié)在魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)二、 隋唐時(shí)期一挑戰(zhàn)儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主張，佛教和道教的發(fā)展開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。三、 宋明儒學(xué) 成熟總結(jié)程朱理學(xué)代表人物二程思想主張（3條）和朱熹的思想主張（2條）?？偨Y(jié)程朱理學(xué)的影響?？偨Y(jié)陸王心學(xué)的代表人物陸九淵的思想主張（3條）和王陽(yáng)明的思想主張（2）比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同?？偨Y(jié)宋明儒學(xué)新發(fā)展表現(xiàn)在什么地方?【微點(diǎn)撥】正確理解“理學(xué)”和“理”的涵義（1） 理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟。（2） 理是世界萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；簡(jiǎn)單理解就是通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)以明“理”。凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟。評(píng)價(jià)宋明理學(xué)（1）消極影響：①用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治 ②壓制、扼殺人們的自然欲求（2） 積極作用：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；塑造中華民族性格……總之:對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。思辨性：脫離社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)抽象的思考、推理、論證得出結(jié)論的哲學(xué)。四、明清之際的儒家思想---活躍明清之際思想活躍的原因。（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）【注意：課本上沒(méi)有，需要自己總結(jié)】李贄的思想主張。（3條）黃宗羲的思想主張。（4條）【注意：課本上有3條，第4條即“提出工商皆本”】顧炎武的思想主張。（2條）【注意：要看18頁(yè)的“歷史縱橫”】厚德篤行 第2頁(yè) 智慧幸福如何評(píng)價(jià)明清之際的進(jìn)步思潮?！疚Ⅻc(diǎn)撥】為什么明清之際思想活躍未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因？（1） 經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。（2） 政治：專(zhuān)制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。（3） 思想文化：禮教綱常、文化專(zhuān)制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，決定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的，不能成為時(shí)代的主流思想。明清之際的進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系？（1） 批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”。（2） 發(fā)展:提出一些反對(duì)君主專(zhuān)制的主張，具有民主色彩。這些思想影響了近代的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。你知道什么是經(jīng)世致用嗎？經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表 現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女平等和 “萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專(zhuān)制,帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專(zhuān)制」是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想 ，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí) ，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商 ，提出“工商皆本”的主張明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想之比較。（1） 政治背景不同中國(guó)封建制度雖然衰落，封建專(zhuān)制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。（2） 經(jīng)濟(jì)背景不同明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。（3） 文化基礎(chǔ)不同中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。厚德篤行 第3頁(yè)智慧幸福（4） 內(nèi)容不同中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。（5） 影響不同明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。黃宗羲的“天下為主，君為客”是否屬于民主思想？民本思想本質(zhì)上是以民為主，體現(xiàn)臣民意識(shí)；民主思想本質(zhì)上是人民當(dāng)家做主，體現(xiàn)公民意識(shí)。黃宗羲的思想是形式上的民主，本質(zhì)上仍然是民本思想，和孔子、孟子、荀子的民本思想一脈相承。流程三：【構(gòu)建知識(shí)體系】（10分鐘）流程四：【鞏固訓(xùn)練】（20分鐘）通高」|一、選擇題（每題4分，共40分）（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷II文綜?25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化（2017新課標(biāo)III卷24）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱（2012?海南單科卷?4）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不為社會(huì)所重視C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸（2016-海南單科?7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A.關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C.對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位（2015?海南單科?5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷I文綜?26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C-非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)（2013?全國(guó)新課標(biāo)卷I文綜?25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心^程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起（2012?全國(guó)課標(biāo)卷?27）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明A-重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意（2016?海南單科-9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求（2015?北京文綜?15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有（）。①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.①②B.②③C.①③D.②④二、材料解析題（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝宣等《韓愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主?！薄幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？（7分）次,/考A沖關(guān)一、選擇題（每小題4分，共40分）有學(xué)者認(rèn)為：“辟佛的宋儒本質(zhì)上往往不是佛學(xué)的批判者，而是批判的佛學(xué)者?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是A.宋儒不再批判佛教B.宋朝儒佛地位相當(dāng)C.佛學(xué)滲入儒家義理D.三教合一局面形成宋代新儒學(xué)推崇周公、孔孟之道,鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)。與漢代儒學(xué)相比,宋代新儒學(xué)更加注重A.個(gè)人修養(yǎng)B.三綱五常C.經(jīng)世致用D.個(gè)性解放“或問(wèn):格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通?若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處?！辈牧象w現(xiàn)了朱熹A.希望通過(guò)實(shí)驗(yàn)途徑尋求科學(xué)真理B.維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)制度C.注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和探究的思想D.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和人性的尊嚴(yán)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此,王陽(yáng)明入.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意下圖為西漢以來(lái)我國(guó)歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計(jì)柱狀圖，導(dǎo)致圖中節(jié)婦烈女人數(shù)開(kāi)始劇增的主要原因是

&物.x修k放&物.x修k放vy-讓專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮科考制度的影響思想控制的強(qiáng)化西漢末Ct.魏晉IW唐來(lái)遼金元明清5OT3002W）1000宋代朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽(yáng)明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了A.兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性B.兩者都認(rèn)為理欲之辯是理學(xué)的核心思想C.兩者都充分肯定人的主體性地位D.理學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步南宋嘉定二年（1209年），朝廷賜“朱熹謚曰:文?！贝镜v元年（1241年）正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而將王安石排擠出從祀的行列。這些做法A.反映理學(xué)逐步成為官方統(tǒng)治思想B.旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.表明理學(xué)已完成神圣化和宗教化D.使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出：“為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君,人各得自私也，人各得自利也?！睂?dǎo)致該觀點(diǎn)出現(xiàn)的社會(huì)根源是A.君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰B.西學(xué)東漸的影響C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.言論自由的推動(dòng)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們A.對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā)D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆二、非選擇題（14分）閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息。……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利