科學(xué)與學(xué)術(shù)、知識、文化的關(guān)系

事實上，許多人不知道科學(xué)、科學(xué)、知識和文化的定義、發(fā)展、差異和相關(guān)性，所以他們發(fā)表了四部不相似的作品。“知識和學(xué)習(xí)”的大多數(shù)內(nèi)容是無意識的，這降低了他們對工作價值的追求，并影響了這四個領(lǐng)域之間的積極有效合作。弄清這四者的區(qū)別和關(guān)聯(lián),對解決現(xiàn)代人類的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、軍備龐大、債務(wù)沉重、人口過多、耕牧地退化等等各種不協(xié)調(diào),合力走向“山青水秀、政通人和”的大協(xié)調(diào)文明,是非常重要的。本文將“千慮之一得”的見解發(fā)表如下,拋磚引玉,期望展開這方面的討論。一、與科學(xué)的關(guān)系科學(xué)首先是一種嚴(yán)肅的責(zé)任,而不是名利的追逐與競爭。準(zhǔn)確地講,那些名利心太重,唯有獎金和名利才能鼓起勁的人,不可能成為最優(yōu)秀的科學(xué)家。在人類歷史上,那些為時代盡責(zé)的科學(xué)家,以個人的巨大犧牲和艱苦拼搏,引導(dǎo)了全人類的進(jìn)步。當(dāng)今和未來的科學(xué)家們,更需要繼承和發(fā)揚這種為人類進(jìn)步盡責(zé)的拼搏精神,才能自覺擔(dān)負(fù)起時代的重任。當(dāng)然,政府和社會進(jìn)步力量,也有責(zé)任及時發(fā)現(xiàn)并幫助正在自覺為時代盡責(zé)的科學(xué)家們。這也是國家文明和社會進(jìn)步的重要標(biāo)志?？茖W(xué)的價值主要有兩條:一是發(fā)現(xiàn)了新的客觀規(guī)律,二是找到了解決問題的新辦法。脫離了這兩條,就不能算是嚴(yán)格意義上的科學(xué)。追求科學(xué)價值是一個艱難的過程:發(fā)現(xiàn)問題→從許多問題的關(guān)聯(lián)中提出有可能發(fā)現(xiàn)新的客觀規(guī)律的課題→為研究課題找到最恰當(dāng)?shù)难芯糠绞讲⑦M(jìn)行課題設(shè)計→為課題解決實驗手段和研究條件→研究探索→對研究結(jié)果的驗證和鑒定→推廣應(yīng)用研究成果途徑的研究等等。前后各環(huán)節(jié)的工作,都是圍繞著“研究探索”這個中心環(huán)節(jié)運轉(zhuǎn)的,并且以最終是否有助于發(fā)現(xiàn)新的客觀規(guī)律為評價根據(jù)。新的解決問題的辦法,往往是建立在發(fā)現(xiàn)了新的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的。自然科學(xué)的價值是研究發(fā)現(xiàn)自然界的客觀規(guī)律,擴大人類對自然界的認(rèn)識和維護(hù)與利用能力。有些自然科學(xué)雜志上發(fā)表的不少論文,只是重復(fù)性地羅列事實,堆積資料,既沒有規(guī)律性的認(rèn)識或探求,也沒有銜接到總體知識結(jié)構(gòu)上的邏輯關(guān)聯(lián)。這樣的研究既沒有直接的價值,也沒有間接的價值,至少不能算是完整的科研成果,無法納入人類知識長河中發(fā)揮作用。搞自然科學(xué)的人,還要對社會及其進(jìn)步的要求有足夠的了解,要有同社會科學(xué)有效交叉的能力。否則,就難以適應(yīng)社會預(yù)期需要并通過社會造福于人類并得到社會的支持;就難以避免自己的科研成果給人類社會帶來災(zāi)難。例如,核能的發(fā)現(xiàn)和核武器的研制、B超檢測胎兒性別等等,就難以改善人類的社會行為協(xié)同進(jìn)步,例如,即使對“全球變化”研究得很精確了,若不改變造成各種全球變化的社會行為,全球生態(tài)環(huán)境的各種變化,也只能繼續(xù)惡化下去?？茖W(xué)的根本價值是能為人類解決問題,而人類的許多問題(包括科學(xué)的有些問題)離不開社會的解決。社會科學(xué)的價值是發(fā)現(xiàn)并研究社會的客觀規(guī)律,并從中尋求解決或預(yù)防社會問題的辦法。許多社會科學(xué)工作者缺少對社會規(guī)律研究探討的主動性,發(fā)表的論文普遍缺乏對規(guī)律性的認(rèn)識,只是閉門造車的一些想法或議論,甚至只是比官樣文章還遜色的一些空洞的號召、口號等。既沒有能幫助人們對問題增加認(rèn)識的價值,也沒有提供解決問題的有效方法。缺少扎實的第一手的調(diào)查研究和系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析。坐而論道、述而不做、空對空的思辯、甚至東抄西湊,既是圖省事、缺少社會責(zé)任心的表現(xiàn),也降低了社會科學(xué)本身的社會地位。這樣的論文、論著,實際工作者不看,真正搞研究的旨在探索發(fā)現(xiàn)各種社會規(guī)律的人也不看,甚至他們同類型的人也不看,只在很小的圈子里循環(huán),甚至只是用來評職稱、評獎。因此,過分偏重字?jǐn)?shù)和篇(部)數(shù)的評價方法是不科學(xué)的,統(tǒng)計被轉(zhuǎn)載率、被引用率、被應(yīng)用效果則是國際通行的比較科學(xué)的評價方法。社會效益應(yīng)該是社會科學(xué)最重要的評價指標(biāo),有些爭議很大的社科成果,需要待5～6年甚至更長時間后,才能做出公認(rèn)的公正的評價。搞社會科學(xué)的,也要對自然界和自然規(guī)律有足夠的了解,也要有同自然科學(xué)有效交叉的能力。否則,就難以調(diào)整人類的社會行為,使之適宜在自然界和諧地生存。例如,必須研究環(huán)境、生態(tài)、人口、資源、氣候、地質(zhì)條件等在經(jīng)濟學(xué)中的地位,經(jīng)濟學(xué)才能足夠全面地研究人類生產(chǎn)、消費等各種社會活動的經(jīng)濟性。必須能懂得生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、土壤學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué),才能研究解決婚戀方式、計劃生育、人口調(diào)控、合理消費、水土保持、生態(tài)農(nóng)業(yè)、林業(yè)經(jīng)濟等社會問題。自然科學(xué)和社會科學(xué)本身,也是社會行為,也需要社會科學(xué)的關(guān)心及不斷地研究改善。哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的結(jié)晶,必須對這兩方面的科研成就有足夠多足夠新的了解,并且能在吃透的基礎(chǔ)上有機地交叉銜接并提煉升華,才可能為各學(xué)科各行業(yè)提供具有啟發(fā)性、指導(dǎo)性的普遍原則和智慧。搞社會科學(xué),待遇不高,麻煩較多,真正從中做出學(xué)問的難度也較大,許多人還曾遭過這樣或那樣的委屈和磨難。但是,既然干這一行,就該努力盡到這個行業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任;發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律、探索解決社會問題的方法。有社會責(zé)任感的人,才可能成為優(yōu)秀的社會科學(xué)家。從大尺度上看,無論各學(xué)科如何自夸成就,如果人類的科技智慧終于毀滅了人類的生存環(huán)境,都只能證明人類是最愚蠢的動物。因此,要以是否有益于人類及其社會行為同生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,作為評價一切科技成果水平的首要標(biāo)準(zhǔn)。還要運用大協(xié)調(diào)學(xué)即研究人類同自然與社會各種大尺度交叉協(xié)調(diào)規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué),組織各門相關(guān)學(xué)科的專家,制訂有益于全球人類同全球自然界協(xié)調(diào)的整體化的科技進(jìn)步評價指標(biāo)體系,用以評價和引導(dǎo)各門自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的研究價值。并讓全世界的各種基金會、科技管理部門等,以這個評價體系為依據(jù),選擇資助各門學(xué)科申請的研究項目。以此促使各種科技研究為人類同自然界協(xié)調(diào)服務(wù),而不是制造新的麻煩。二、成果和服務(wù)于研究客觀規(guī)律《辭?！穼Α皩W(xué)術(shù)”的注解是“指較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問”。而“學(xué)問”又是“正確反映客觀事物的系統(tǒng)的知識”。這樣的定義,容易產(chǎn)生概念循環(huán),值得重新討論。我以為,學(xué)術(shù)既不是思辯術(shù),也不是詭辯術(shù),更不能不學(xué)無術(shù)。學(xué)術(shù)應(yīng)該是探索真理發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的技能或途徑。這種能力或本領(lǐng)即學(xué)術(shù)水平,需要綜合素質(zhì)的培養(yǎng),更需要通過自身的努力,還需要用實際干成的科技成就來證明?？茖W(xué)專著與論文和學(xué)術(shù)專著與論文,也該有所區(qū)別。前者是闡述自己通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律,后者是表達(dá)自己對正在探索求證的客觀規(guī)律的獨到見解。前者是系統(tǒng)完善的,后者則是探索性的。前者重在完整地闡述自己的發(fā)現(xiàn)即取得的成就,后者重在闡述怎樣才能發(fā)現(xiàn)即接近或取得想要的科學(xué)成果。以價值份量論,前者自然重于后者,前者是通過后者的努力得到的。同樣一個真理即客觀規(guī)律,可以通過不同的途徑發(fā)現(xiàn):同樣一個問題,可以用不同的辦法解決。學(xué)術(shù)可以稱為探索真理(發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律)之術(shù)。要比較各種探求途徑和辦法的效率和完整程度,擇優(yōu)用之,就要鼓勵不同角度的探求,以免失誤。這就需要不同知識結(jié)構(gòu)不同思維方式的科學(xué)家或?qū)W者在一起討論?？茖W(xué)家是有一定科研成果的人,學(xué)者是有一定學(xué)術(shù)水平的人。學(xué)術(shù)討論是為了探索真理即發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律,與此無關(guān)的討論,不能稱為學(xué)術(shù)討論。在客觀規(guī)律發(fā)現(xiàn)之前,可以充分討論;在客觀規(guī)律證實之后,就沒必要再討論了。學(xué)術(shù)討論也要講究成效和效率,不能為討論而討論。沒有足夠的研究和有根據(jù)的獨到見解,就沒有資格參加討論,更不該不請自到亂發(fā)言,浪費大家的時間。三、知識管理與知識能力見表三知識是“人們在改造世界的實踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和”。知:懂得自然界、社會、人文的事物、規(guī)律、道理;識:能識別各種真假現(xiàn)象,不受表面的形式所蒙蔽,還要善于辯別和衡量包括知識本身的各種事物的價值。讀書、聽課、受教育是獲得知識的重要途徑,實踐包括接受別人的經(jīng)驗教訓(xùn),也是獲得知識的重要途徑。有位偉人說:“書讀得越多越蠢”,其實質(zhì)是說知識的誤導(dǎo)問題。完整的意思應(yīng)該是:“沒用的書讀得越多越蠢,有用的書讀得越多越聰明”。人類自有積累知識的能力以來,通過書本積累和口頭相傳的知識浩如煙海,無論哪一個人,都是學(xué)不完讀不盡的。即使某個人能用一生的時間讀完了并且牢記至能背誦,也至多相當(dāng)于一個儲存全部書庫的光盤的拷貝,沒有精力和時間去創(chuàng)新,也就沒有大的意義。必須結(jié)合研究解決現(xiàn)實問題和預(yù)防未來的問題,有選擇地讀書,才能創(chuàng)新。讀書貴在能創(chuàng)新,知新才能更好地溫故。知識來源于書本和實踐兩個方面。讀萬卷書,行萬里路,經(jīng)萬種事,自然能獲得豐富的知識。實踐也和讀書一樣,必須有所選擇。干有意義的事業(yè),才能有意義地實踐。中學(xué)時期的周恩來立言:“在無字間讀書,同有肝膽人共事”。他通過革命和建設(shè)的實踐,不斷增長才干,成就了一番偉大的事業(yè)。獨特的知識結(jié)構(gòu),才能有獨特的創(chuàng)造力,才能有獨特的成就。這就要有獨特的讀書計劃和獨特的實踐經(jīng)歷。人才群體如同生物群落必須保持多樣化,才能相互協(xié)作。如果每個人的知識結(jié)構(gòu)都如同蜂窩煤一樣,你有幾個眼,我也有幾個眼,那么,就討論不出多少新意,也沒有多大的協(xié)作潛力。凡是能正常工作、生活的人,都已經(jīng)具備了一定的知識。把專門從事知識創(chuàng)新、收集、應(yīng)用、傳播等工作并具有一定水平的人,稱為知識分子,以區(qū)別于具有一般知識水平的工作者,未嘗不可,有利于對社會的分類研究和管理。但不能說,從事其他工作的人都沒有知識。還應(yīng)該牢記,廣大勞動人民的各種實踐,是知識創(chuàng)新的根本來源。目前流行的“知識經(jīng)濟”的提法,雖然作為一個概念并不完整,卻有著積極的作用。用大協(xié)調(diào)學(xué)的思維方式來認(rèn)識,經(jīng)濟永遠(yuǎn)必須是科技資源、勞力資源和自然資源的有效復(fù)合,缺一不可,而且要符合人口、經(jīng)濟、自然界三大平衡的要求,才能持續(xù)地運轉(zhuǎn)和有效實現(xiàn)。盡管一臺能在血管中運行的用于治病的微型機器人,可能超過10臺卡車的價值,但是,仍需原料并要精煉。人類的生活和生產(chǎn)永遠(yuǎn)離不開水資源、耕牧地等自然資源。然而,傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)一直沒有足夠地認(rèn)識科技資源在經(jīng)濟中的作用。提高勞動生產(chǎn)率、開發(fā)自然資源一直是經(jīng)濟活動及經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容,還開設(shè)了勞動力經(jīng)濟學(xué)和資源經(jīng)濟學(xué),進(jìn)行專門系統(tǒng)的長期研究。可是,如何發(fā)揮科技知識在經(jīng)濟活動中的作用和效益,一直沒有得到充分的認(rèn)識和全面的研究。知識含量較高的信息技術(shù)及產(chǎn)業(yè),率先實現(xiàn)了知識經(jīng)濟化,也導(dǎo)致了“知識經(jīng)濟”的提出。昔日輝煌的石油大王、鋼鐵大王,已經(jīng)不得不把上風(fēng)頭讓位于電腦大王、軟件大王。濫采資源、浪費勞力的傳統(tǒng)模式,正向富含知識和最新科技的經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變。知識經(jīng)濟化還有利于改變傳統(tǒng)國家的知識界述而不做的狀態(tài);使其向著有用、有效的方向努力。還應(yīng)該開創(chuàng)一門“知識經(jīng)濟學(xué)”,專門研究知識經(jīng)濟化、提高知識在經(jīng)濟中的作用和效益。我認(rèn)為,應(yīng)該把“知識經(jīng)濟”準(zhǔn)確地理解為“知識經(jīng)濟化”,不能誤解為“僅有知識也能發(fā)展經(jīng)濟”。否則,就容易被發(fā)達(dá)國家用來掩飾其掠奪全球自然資源的戰(zhàn)略,容易使發(fā)展中國家忽視對本國資源的保護(hù)、珍惜和提高綜合利用水平;容易致使忽視對勞力、資源的充分利用;容易誤導(dǎo)頭腦發(fā)熱的領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生偏差或片面的決策。事實上,隨著各種全球不協(xié)調(diào)問題的嚴(yán)重和為解決這些問題進(jìn)行的努力,現(xiàn)代人類正在進(jìn)入把微觀經(jīng)濟性和宏視經(jīng)濟性統(tǒng)一起來,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)生態(tài)、氣候、環(huán)境、人口、科技、資源、勞力、教育、衛(wèi)生各方面的,兼顧近期和長期利益、局部和整體利益的大協(xié)調(diào)經(jīng)濟時代?！按髤f(xié)調(diào)經(jīng)濟”的概念及提法,有利于發(fā)達(dá)國家同發(fā)展中國家的合作,有利于統(tǒng)籌解決各種現(xiàn)代的不協(xié)調(diào)問題,有利于提高各國及全球人類的整體效率和宏觀效益,也有利于知識產(chǎn)業(yè)健康有效地發(fā)展。希望有識之士多加宣傳和引用。在大協(xié)調(diào)化即經(jīng)濟全方位知識化的過程中。越來越多的企業(yè)和社會各環(huán)節(jié)的事業(yè)服務(wù)單位,會越來越多地認(rèn)識到,必須能為社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)良好地發(fā)揮功能,才能把微規(guī)效益同宏視效益結(jié)合起來,得到長久的最佳效益。因而,在大協(xié)調(diào)經(jīng)濟中,研究宏觀的綜合性學(xué)科如未來學(xué)、科學(xué)學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣候?qū)W、大協(xié)調(diào)學(xué)等和各種相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科如環(huán)境科學(xué)、地理科學(xué)、大氣科學(xué)等將開發(fā)出應(yīng)有的效益,而得到空前的重視。四、宗教戰(zhàn)爭的結(jié)果:文化的整合化文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的整合。物質(zhì)財富方面包括構(gòu)成生產(chǎn)力的科技基礎(chǔ)、各種生產(chǎn)工具、勞動技能、生產(chǎn)協(xié)作方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)、管理模式等;精神財富方面包括社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治方式、法律制度、娛樂方式、道德、藝術(shù)、語言、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、民俗、生活方式、景觀、體育、禮儀等及其設(shè)施。文化不是這兩方面財富的簡單相加,而是化合。這種化合的過程,不是油墨水彩畫的那種復(fù)染,也不是化學(xué)實驗的那種定量定性的變化,而是各種文明因素大尺度交叉協(xié)調(diào)的整合化過程。更不能簡單地等同于文學(xué)藝術(shù)。文化有其自身的客觀規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。文化隨社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,隨社會組合方式的改變而改變,并具有歷史的連續(xù)性,新文化不可能完全脫離舊文化而產(chǎn)生。科技進(jìn)步及其產(chǎn)生的新知識是文化發(fā)展的第一動力。社會制度、政治、經(jīng)濟的鞏固或改變對文化的延續(xù)或改變有重要作用,文化也會制約或推動社會制度及政治、經(jīng)濟的改變。文化的影響是廣泛的,從穿衣、梳妝打扮、飲食到婚喪嫁娶、獎懲、游玩、人情世故、人類生活的各方面,每個細(xì)胞無不浸透著文化。文化又是很有力量的,原始人類的群婚本性被改造為普遍嚴(yán)格遵守的一夫一妻制,就是有力的證明;在宗教戰(zhàn)爭中,很多人為信仰而寧愿戰(zhàn)死,也足以證明文化的力量。總的來說,一定水平的主要生產(chǎn)工具,自然要求相應(yīng)水平的生產(chǎn)組合,而這又要求相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,構(gòu)成相應(yīng)的社會生產(chǎn)方式?？萍佳芯扛母锪松a(chǎn)工具,也就要求著生產(chǎn)組合、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的相適應(yīng)地改革,人們的社會意識要求相適應(yīng)地提高水平。整個過程是科技成果、生產(chǎn)工具、勞動技能、生產(chǎn)組合、生產(chǎn)關(guān)系、社會生產(chǎn)方式、社會關(guān)系、社會意識形態(tài)等等各種因素整合化的自組織過程。在這個過程中,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,而生產(chǎn)力是最革命的因素,社會意識落后于社會生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的事情是經(jīng)常存在的,這就需要文化的整合作用來調(diào)適和促進(jìn)。這種整合化使各種因素相互滲透相互影響,從而使每個單元、每個細(xì)胞都足夠地含有整體的各方面的信息,成為這種“化”的全息元。這種整合化的運動就是“文化”。所以說,文化是一種過程,文化永遠(yuǎn)是在運動中發(fā)展著的,如果停止了,也就沒有生命沒有價值了。這種整合化的實際過程是千差萬別多種多樣的,并且通常很難一帆風(fēng)順。這是因為建立在使用原來舊生產(chǎn)工具舊生產(chǎn)方式上的社會結(jié)構(gòu)中的既得利益階層,為維護(hù)或增加其利益而阻撓社會進(jìn)步。同時,舊的勞動習(xí)慣,舊風(fēng)俗,舊的社會意識形態(tài),舊的司法、行政、管理模式等上層建筑,也會自覺或不自覺地成為幫兇。另外,即使在社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑比較適應(yīng)主要生產(chǎn)工具的情況下,由于某些人總想撈取份外的利益而破壞社會秩序、侵占公眾權(quán)力,也會成為社會進(jìn)步的障礙。于是,阻礙科技進(jìn)步、壓抑人才、破壞生產(chǎn)力、抵制改善管理模式的反動情況,就難免時常發(fā)生,并且因國度、民族、地域、社會歷史和環(huán)境的不同而表現(xiàn)得多種多樣。進(jìn)步對反進(jìn)步、新文化對舊文化的斗爭,貫穿于人類社會歷史的各階段。盡管在小時空中會有些反復(fù),然而,從大時空尺度上來看,科技進(jìn)步必然以帶來主要生產(chǎn)工具的進(jìn)步為標(biāo)志,帶動生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、管理模式的進(jìn)步。這是任何反動勢力都阻擋不了的,任何人若要阻擋這個大潮流,就會墮落為社會進(jìn)步的反動派而自取滅亡或被毀滅。積極吸收最新的科技知識,足夠地反映社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類進(jìn)步新要求的文化,才可能成為新文化。各種文化形態(tài)必須順應(yīng)社會進(jìn)步的潮流,并且發(fā)揮應(yīng)有的良好功能,才能時常更新而永葆青春。這個應(yīng)有的良好功能,就是幫助或促使人們的社會意識適應(yīng)新的生產(chǎn)工具構(gòu)成的新的生產(chǎn)力,理解新的科技進(jìn)步,自覺地順應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)步而改善社會管理模式和上層建筑等?？傊?文化要在科技進(jìn)步、生產(chǎn)工具進(jìn)步、勞動組合方式改善、生產(chǎn)關(guān)系改革、上層建筑更新中起到大尺度交叉協(xié)調(diào)的融合功能,通過引導(dǎo)或推動社會意識的進(jìn)步,增加理解和順利因素、減少阻礙,輔助各種文明因素進(jìn)步交叉協(xié)調(diào)的整合化。有了以上的認(rèn)識為基礎(chǔ),再來看文化和文化部門的工作,可以改進(jìn)的地方很多。首先要積極學(xué)習(xí)和吸收最新的科技知識,并進(jìn)而同科技部門聯(lián)手展開科普工作,要把新的科技知識和科技進(jìn)步的新要求,自覺地努力滲透到各種作品中去?？泼げ豢赡軐懗鲇袑嶋H進(jìn)步意義的作品。沒有較高的科技知識水平,很難成為跨世紀(jì)的文學(xué)家或藝術(shù)家。沒有科技骨架的文化,不可能成為跨世紀(jì)的文化。其次,要同各相關(guān)行業(yè)部門及專家們聯(lián)手搞好各種文明進(jìn)步整合化的協(xié)調(diào)工作。什么是協(xié)調(diào)?比如挑水,“協(xié)調(diào)”既不是桶,也不是扁擔(dān),協(xié)調(diào)是挑起來能走的行動。一個動物死了,盡管五臟六腑都在,四肢器官一點不少,可就是不能自己活動了。協(xié)調(diào)是生命?？茖W(xué)家、金融家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、規(guī)劃家、經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家,都要結(jié)合本專業(yè)研究或?qū)W會應(yīng)用大協(xié)調(diào),努力為社會做好協(xié)調(diào)進(jìn)步的工作,使社會進(jìn)步得順利一些,才能體現(xiàn)各自本身的工作價值。五、注重把握科學(xué)規(guī)律,發(fā)揮傳統(tǒng)知識的作用科學(xué)家只有努力研究解決生產(chǎn)力發(fā)展和人類進(jìn)步的問題,才可能是優(yōu)秀的科學(xué)家。教育家只有努力把有益于引導(dǎo)人類進(jìn)步的最新科技知識,傳授給學(xué)生們,才可能是優(yōu)秀的教育家。文化工作者必須努力學(xué)習(xí)最新的科技知識,了解生產(chǎn)力發(fā)展和人類進(jìn)步的最新要求,從中得到新文明的先進(jìn)思想,并以此為導(dǎo)向進(jìn)行“整合化”的工作,使社會各種因素能協(xié)同新文明而進(jìn)步,才可能是優(yōu)秀的文化工作者。宣傳工作者必須宣傳有益于人類進(jìn)步的最新的科技知識和先進(jìn)思想,幫助社會大眾淘汰舊知識舊意識,建立新的知識結(jié)構(gòu)和先進(jìn)的思維方式,從而推動社會的改革進(jìn)步,才可能是優(yōu)秀的宣傳家。判定科學(xué)論著或論文的價值,主要看其是否有獨到發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律和解決問題的辦法;判定學(xué)術(shù)論著或論文的價值,主要看其是否有探索客觀規(guī)律的獨到見解及其意義;判定教材的價值,主要看其是否匯集了最新發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律和應(yīng)用方法并用新的思維方式加以系統(tǒng)化;判定文學(xué)作品和藝術(shù)作品的價值,主要看其整合化的本領(lǐng),感染力和滲透力;判定宣傳文章的價值,主要看其是否具有可讀性,是否精彩地傳播了科學(xué)理論和先進(jìn)思想,以其獨特的文筆簡練地或深入淺出地增加了人們對真理的理解。這些工作的相互關(guān)聯(lián)是:學(xué)術(shù)研討,為探索客觀規(guī)律提供有用的思路和途徑;科學(xué)研究,發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律和解決問題的方法;教育工作匯集新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)并對老的知識進(jìn)行更新加以系統(tǒng)化和普教化,使之容易被傳授培養(yǎng)學(xué)生;文化工作要研究各種進(jìn)步有效交叉的整合化,用易于被大眾接受的各種形式傳播進(jìn)步的思想意識;宣傳工作要針對不同的宣傳對象采取不同的方式,傳播先進(jìn)的科學(xué)理論和先進(jìn)思想。這其中,必須以確定科學(xué)價值為中軸,才能帶動和整合學(xué)術(shù)、教育、宣傳、文化各項工作,為社會進(jìn)步提供系統(tǒng)的知識動力。這種確定,對具有幾千年封建史的中國來說,尤為重要。例如,由于唐朝科舉政策的誤導(dǎo),整整一代知識分子忙于詩賦考試而吟風(fēng)弄月推敲字句,拋棄了興邦的自然科學(xué)和治國的社會科學(xué),這空白不得不由和尚道士和方外術(shù)士去填補,使唐代文學(xué)的繁榮付出了犧牲科學(xué)的代價,致使唐代社會經(jīng)濟終于衰落崩潰。必須進(jìn)行這種深層次的歷史反思,才益于今天和未來的建設(shè)。要從相互關(guān)聯(lián)的整體和宏觀上審視和把握某個方面發(fā)展的得失與適度。如果一篇文章或一部作品,既沒有對客觀規(guī)律的獨到發(fā)現(xiàn),也沒有解決問題的獨到的有效辦法;既沒有對探索真理的獨到見解,也沒有對新發(fā)現(xiàn)新知識的系統(tǒng)化整理;既沒有獨到的藝術(shù)感染力,也沒有對知識深入淺出的表述而具有可讀性,甚至把原來容易懂的道理表達(dá)得更不容易懂了,那么,這篇文章或這部作品就什么也不是,只能算空對空議論的平庸之作,沒有價值。令人氣憤的是,現(xiàn)在這種平庸之作、“泡沫作品”,甚至改頭換面的抄襲剽竊之作實在不少!既