明代科舉場(chǎng)中有流品觀念嗎

自唐宋以來(lái)，考試制度一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)重大變化。到明代,變動(dòng)就大了。后來(lái)清代的考試,都從明代沿下,其要點(diǎn)有二:土、林的關(guān)系:進(jìn)士與玉林第一講進(jìn)士及第和翰林院。唐宋兩代的考試,由民間先在地方呈報(bào),由地方送到中央,這些人就叫進(jìn)士?？既『蠓Q進(jìn)士及第。譬如你是山東人,便向山東省報(bào)名,他把你送到中央,你就是山東省進(jìn)士。考試錄取,就叫進(jìn)士及第。因此主要的考試只有一次。到了明代,殆因報(bào)考的人數(shù)更多了,才分成幾次考。第一是府縣考,錄取了叫入學(xué),又叫縣學(xué)生,俗名又叫做秀才。照理,縣學(xué)生該赴縣學(xué)讀書(shū),但有名無(wú)實(shí),并無(wú)正式的縣學(xué)。其次是省試,考試地點(diǎn)在各直省的省會(huì),這叫鄉(xiāng)試,中試者俗稱舉人。各省舉人再送到中央,集同會(huì)考,這叫會(huì)試。會(huì)試中試,始是進(jìn)士,也叫進(jìn)士及第。其實(shí)就名義論,舉人就如進(jìn)士,進(jìn)士也就如舉人,哪有這許多分別呢?明制進(jìn)士及第以后,還該留在中央讀書(shū),由中央派一個(gè)資格老的前輩進(jìn)士出身的人來(lái)教。這個(gè)人,本身就是朝廷大官,也不嚴(yán)格來(lái)教讀。照例,要待這些進(jìn)士讀書(shū)滿三年,再加一次考試,成績(jī)好的,就得入翰林院。所以明代翰林是進(jìn)士在中央讀了幾年書(shū),經(jīng)過(guò)考試,這個(gè)時(shí)候稱為散館,才成翰林的。但此種進(jìn)士讀書(shū)的制度,不久也有名無(wú)實(shí)了。而明代風(fēng)尚,則極看重進(jìn)士與翰林,非進(jìn)士翰林就不能做大官。明以前的科舉,只進(jìn)士及第后,即便分發(fā)服務(wù),依其行政成績(jī)逐漸上升。明代則舉人不便是進(jìn)士,一定要進(jìn)士及第,進(jìn)翰林院的這批人,才能當(dāng)大官。舉人以下就沒(méi)有做大官的份,如是則科舉場(chǎng)中也分了流品。進(jìn)士及第是清流,浮在上面直向前,秀才舉人則變成了濁流,沉淀在下面,永遠(yuǎn)不超升。鼎甲出身,也成一種流品觀念了。我們不能說(shuō)科舉場(chǎng)中有階級(jí),但卻有流品。從兩漢到唐宋,任何人都得從小官先做起,但人人都有當(dāng)大官的希望。明以后,科舉分成兩層,下層是秀才、舉人,沒(méi)法當(dāng)大官。上層是進(jìn)士與翰林,也沒(méi)有做小官的。清代也如此。像曾國(guó)藩進(jìn)士殿試,雖列三甲,只是同進(jìn)士出身,然而進(jìn)士散館成績(jī)好,獲進(jìn)翰林院,以后出來(lái)便做幾任學(xué)政主考,后此就做侍郎,等于現(xiàn)在的部次長(zhǎng),一下就做大官了。至于考不上進(jìn)士翰林的,無(wú)論你學(xué)問(wèn)修養(yǎng)好,從政成績(jī)好,總之沒(méi)辦法。這種制度,依然是重法不重人。但平心論之,此項(xiàng)制度也絕非無(wú)好處。明清兩代許多的有名人,都出在翰林院。因?yàn)榭既∵M(jìn)士后,留在中央這幾年,對(duì)一切實(shí)際政事,積漸都了解。又給他一個(gè)好出身,將來(lái)定獲做大官,他可以安心努力。他在進(jìn)士留館時(shí)期及翰林院時(shí)期,一面讀書(shū)修學(xué),一面獲得許多政治知識(shí),靜待之大用。進(jìn)士與翰林成為一個(gè)儲(chǔ)才養(yǎng)望之階梯?？婆e本只能物色人才,并不能培植人才的。而在明清兩代進(jìn)士翰林制度下,卻可培植些人才。這種人才,無(wú)形中集中在中央,其影響就很大。即如曾國(guó)藩,考取進(jìn)士時(shí),也不過(guò)三十幾歲,那時(shí)在學(xué)問(wèn)上是并無(wú)甚深基礎(chǔ)的。而在他進(jìn)士留館一段時(shí)期,住在京城,生活雖說(shuō)很清苦,但亦很清閑,沒(méi)有什么事,可以一意從師覓友,讀書(shū)論學(xué)。學(xué)問(wèn)基礎(chǔ),便在那時(shí)筑成。及做翰林,還是沒(méi)有事,還是讀書(shū)。即或放到外省作主考官,主考還是沒(méi)有許多事,旅行各地,多識(shí)民情風(fēng)俗,多認(rèn)識(shí)朋友,回來(lái)還是翰林。如是多少年,財(cái)政是當(dāng)官任事。國(guó)家養(yǎng)你在那里,擔(dān)保你有大官做。的事,你都可知道,只讓你從容一時(shí)期,這是一個(gè)很好的制度。明清兩代,許多大學(xué)問(wèn)家,大政治家,多半從進(jìn)士翰林出身。并不是十年窗下,只懂八股文章,其他都不曉得。他們住京都,往往只攜一個(gè)仆人,養(yǎng)一匹馬,或住會(huì)館里,或住僧寺里,今天找朋友,明天逛琉璃廠,檢書(shū)籍,買(mǎi)古董?；蛘咴诋?dāng)朝大臣家里教私館。然而他們負(fù)有清望,是故意栽培的人才。在論,應(yīng)該要有一個(gè)儲(chǔ)才之所,把下一輩的人才培養(yǎng)在那里。培養(yǎng)他的學(xué)識(shí),培養(yǎng)他的資望。如是才可以接上氣。漢代培養(yǎng)人才的是掾?qū)?。唐代培養(yǎng)人才在門(mén)第。宋代培養(yǎng)人才在館閱校理之職。到明清兩代,始把培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)歸并到考試制度里。當(dāng)然,做翰林的不一定全都好,然而政治家學(xué)問(wèn)家都由這里面出來(lái),那亦是事實(shí)。創(chuàng)制度的原因其次我們要講及八股文。這是明代考試制度里最壞的一件事。從明代下半期到清代末期三四百年間,八股文考試真是中國(guó)歷史上最毀喪人才的。大家知道,八股文沒(méi)有什么意思,但為什么偏要用此來(lái)考試呢?當(dāng)然有人要說(shuō),這豈不是專制皇帝故意的愚民政策嗎?然而明代推行八股文,早已在衰世。那時(shí)的皇帝,哪里會(huì)用心創(chuàng)造這樣用意刻毒的制度來(lái)?當(dāng)知任何一制度,很難說(shuō)有一二人所發(fā)明,所制定。正因當(dāng)時(shí)應(yīng)考人太多了,錄取標(biāo)準(zhǔn)總成為問(wèn)題。從前唐代考試,一定要考律詩(shī),就因?yàn)楣旁?shī)不容易定標(biāo)準(zhǔn),判優(yōu)劣,律詩(shī)要限定字句,平平仄仄,要對(duì)得工整,一字不合法度就不取。標(biāo)準(zhǔn)較易具體而客觀。宋代不考詩(shī)賦考經(jīng)義,仁義道德,大家一樣的會(huì)說(shuō),誰(shuí)好誰(shuí)壞,很難辨。所以演變到明代,又在經(jīng)義中漸漸演變出一個(gè)一定的格式來(lái)。違犯了這個(gè)格式就不取。這不過(guò)是一個(gè)客觀測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。八股文猶如是變相的律詩(shī),是一種律體的經(jīng)義。這也不是一下子便制定了這格式,而是逐漸形成的。開(kāi)始時(shí),也并不是存心要愚民毀喪人才的,目的還是在錄取真人才。然而人才終于為此而消磨了。現(xiàn)在只罵創(chuàng)始此制的人存心不良,懷有極大的惡意,其實(shí)此制度也不是某一時(shí)某一人所創(chuàng)始的。而且縱使存心公正善良的人,其所創(chuàng)制度,也可有偏弊,有流害。我們必如是想,才能對(duì)政治制度有深一層之研討與警惕。明清:“有了新的科舉考試”隋唐以來(lái),鄉(xiāng)試(解試)與會(huì)試(省試)考試內(nèi)容大致相同。唐朝初年,進(jìn)士科的考試僅考試時(shí)務(wù)策。唐高宗時(shí)期,加試雜文、帖經(jīng)。到中宗神龍?jiān)?705),科舉考試就形成了“先帖經(jīng),然后試雜文及策”的三場(chǎng)考試制度。所謂“雜文”,在唐中宗以前主要是指箴、銘、論、表之類,到唐玄宗天寶年間,才開(kāi)始專用詩(shī)賦。北宋初年,沿襲唐及五代舊制,科舉考試時(shí),主要考詩(shī)、賦、論各一首,策五道,帖《論語(yǔ)》十帖,對(duì)《春秋》或《禮記》墨義十條,偏重于以詩(shī)賦取士。北宋神宗熙寧四年(1071),王安石在變法中改革貢舉,進(jìn)士科?？荚?shī)賦、帖經(jīng)、墨義,改為四場(chǎng)考試:第一場(chǎng)考本經(jīng)大義五道,第二場(chǎng)考《論語(yǔ)》、《孟子》大義各三道,第三場(chǎng)考論一首,第四場(chǎng)考時(shí)務(wù)策三道。南宋時(shí)期的進(jìn)士科,分為經(jīng)義進(jìn)士和詩(shī)賦進(jìn)士?jī)煞N。詩(shī)賦進(jìn)士,第一場(chǎng)詩(shī)賦各一首,第二場(chǎng)論一首,第三場(chǎng)策三道;經(jīng)義進(jìn)士,第一場(chǎng)考本經(jīng)大義三道,《論語(yǔ)》、《孟子》大義各一道;第二、第三場(chǎng)所考內(nèi)容與詩(shī)賦進(jìn)士相同。明朝的鄉(xiāng)試、會(huì)試分三場(chǎng):第一場(chǎng)考“四書(shū)”義三道、“五經(jīng)”義四道;第二場(chǎng)考論一首、判五條,詔、誥、表各一道;第三場(chǎng)考經(jīng)史策五道?？荚囶}目和答題主旨主要出自“四書(shū)”和“五經(jīng)”之中。試卷行文,是嚴(yán)格的八股文程式。并且答題內(nèi)容和行文格式不得有任何的突破。清朝的科舉考試,沿襲明朝的制度,其中也屢有變更,至乾隆五十二年(1787)成為定制:第一場(chǎng)考“四書(shū)”文三篇、五言八韻詩(shī)一首,第二場(chǎng)考“五經(jīng)”文五篇,第三場(chǎng)考經(jīng)史、時(shí)務(wù)策五道。清朝末年,因?yàn)闀r(shí)局發(fā)生了巨大的變化,反映在科舉考試上,也相應(yīng)地出現(xiàn)了變更。至于殿試的內(nèi)容,北宋前期是賦、詩(shī)、論三題。神宗熙寧三年(1070),改為考時(shí)務(wù)策一道。此后,元、明、清一直沿襲不改。明代上京進(jìn)士名義碑進(jìn)土題名碑,是將科舉考試中金榜題名的進(jìn)士之名刻于碑上而成。它源自唐代新科進(jìn)士的雁塔題名。進(jìn)士題名刻石立碑,大概開(kāi)始于北宋時(shí)期,開(kāi)始時(shí)一般立于京城的寺觀或禮部貢院。京城孔廟的進(jìn)士題名碑最早出現(xiàn)于元代皇慶二年(1313)?？鬃託v代被尊稱“大成至圣先師文宣王”,不僅是天下讀書(shū)人的祖師爺,也是皇帝的老師?？贾羞M(jìn)士并能在先師的府院中的石碑上留下自己的名字,這是一種無(wú)上的榮耀。明代常常將元碑上的進(jìn)士題名抹去,然后再刻上當(dāng)時(shí)新科進(jìn)士之名,因此現(xiàn)在元朝的進(jìn)士題名碑僅存3塊。明朝永樂(lè)十年(1412)以前的進(jìn)士題名碑在南京國(guó)學(xué)。北京孔廟中的進(jìn)士題名碑起于永樂(lè)十四年(1416)丙申科,止光緒三十年(1904)甲辰科,計(jì)195通。明、清兩代共舉行科舉考試201科,共有51624人考中進(jìn)士,其中不乏歷史上的有名之士,如林則徐、曾國(guó)藩、李鴻章、翁同和、康有為等。碑上題名之人,新中國(guó)成立后還健在的,只沈鈞儒一人而已。沈鈞儒先生是著名“七君子”之一,愛(ài)國(guó)人士,解放后曾任最高人民法院院長(zhǎng)、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職。其名保存在清朝光緒三十年清代最后一科的進(jìn)士題名碑上,第二甲進(jìn)士名刻有“沈鈞儒,浙江秀水人”字樣。進(jìn)士題名碑上主要刻有每位進(jìn)士的姓名、次第和籍貫