大同市陽(yáng)高縣第四中學(xué)2023學(xué)年高二年級(jí)第二學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專(zhuān)制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治-道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治-道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治-道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太一基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）材料三家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念是其他價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，如果缺失了“家”的觀念，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。C.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專(zhuān)制。D.20世紀(jì)初以來(lái)，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和模式受到挑戰(zhàn)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮成為重建“家”之價(jià)值觀念的思想依據(jù)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則純屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類(lèi)天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3.結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。4.材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（二）（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會(huì)功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動(dòng)作語(yǔ)匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知和族群歷史密不可分。過(guò)去，反排木鼓舞遵從嚴(yán)格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場(chǎng)景對(duì)它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。20世紀(jì)50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場(chǎng)景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號(hào)表征。對(duì)于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來(lái)黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)了保護(hù)條例和一系列措施，如：地方政府財(cái)政單獨(dú)劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)；建立傳承人檔案，提供生活補(bǔ)貼；傳承人辦班授課，納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫(kù)，不斷充實(shí)普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動(dòng)；等等。這些措施可有效增強(qiáng)對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高苗族人民對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。近年來(lái)，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊(duì)，頻頻出現(xiàn)于國(guó)內(nèi)的文化旅游表演市場(chǎng)與體育舞蹈競(jìng)賽活動(dòng)。木鼓舞為傳承人帶來(lái)了民族文化的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，也帶來(lái)了收入，多種合力客觀上促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國(guó)家級(jí)非遺）也成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來(lái)觀賞。（摘編自陳正府、陳海容《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅(jiān)守》）材料二：“活起來(lái)”告訴我們，僅將文化遺產(chǎn)當(dāng)作珍稀物品保留下來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為人類(lèi)現(xiàn)代生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)應(yīng)在被觀賞、被分享中得到保護(hù)、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產(chǎn)只有通過(guò)適當(dāng)途徑發(fā)揮作用，通過(guò)特定方式被大眾關(guān)注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)并不排斥對(duì)其進(jìn)行合理利用，而且合理利用是最好的保護(hù)。在物質(zhì)文化比較發(fā)達(dá)、精神需求日益增長(zhǎng)的當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)過(guò)科學(xué)規(guī)劃和管理對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理利用，無(wú)疑是對(duì)文化遺產(chǎn)的積極保護(hù)。當(dāng)然，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)合理利用。（摘編自單霽翔《讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)》）材料三：要想讓文化遺產(chǎn)成為活的文化，不能對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館式的保護(hù)，而必須依托人進(jìn)行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進(jìn)行自然傳承。比如，可以在保護(hù)區(qū)（文化核心區(qū)域）內(nèi)搭建實(shí)驗(yàn)性的舞臺(tái)化互動(dòng)與活動(dòng)空間，以“政府引導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)營(yíng)”的方式，激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺(jué)；也可以對(duì)特定的文化空間進(jìn)行微改造，如增設(shè)社區(qū)美術(shù)館、藝術(shù)畫(huà)廊、創(chuàng)意書(shū)店、生態(tài)綠地等，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)與百姓生活的活態(tài)融合。歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，而居住其中的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)，他們的生活習(xí)慣代代相傳，形成了鮮活而有溫度的民俗文化，這些民俗文化非常值得發(fā)掘、銘記與保存。所以說(shuō)，最好的城市記憶不僅存在于城市的標(biāo)志性建筑中，更存在于城市居民的生活細(xì)節(jié)與民生故事中。城市歷史文化街區(qū)內(nèi)發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生的鮮活的民生故事，如同街區(qū)無(wú)形的毛細(xì)血管，連通著城市居民的生活和情感，同時(shí)還是城市歷史某個(gè)斷面和城市文化某個(gè)側(cè)面最好的寫(xiě)照。因此，在探索文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)保護(hù)的過(guò)程中，不僅要從保護(hù)文物的角度、追尋歷史的角度、藝術(shù)審美的角度去操作，還要從關(guān)愛(ài)人、體諒人的角度出發(fā)，關(guān)心當(dāng)下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，建立諸如“老北京文化活態(tài)博物館”等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示。活化利用文化遺產(chǎn)就要通過(guò)文化遺產(chǎn)增加社會(huì)互動(dòng)、突破傳播的時(shí)空限制、建構(gòu)新的傳播模式。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的有效手段。（摘編自于小植《在城市更新中讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞突破了嚴(yán)格的儀式禁忌和祭祀場(chǎng)景限制，這使得反排木鼓舞與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知等關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。B.反排木鼓舞從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始到各地表演，擴(kuò)大了知名度；在20世紀(jì)80年代參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，名聲大噪。C.文化遺產(chǎn)不能僅僅當(dāng)作珍稀物品保留下來(lái)，更應(yīng)該發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，進(jìn)而達(dá)到合理保護(hù)與利用的目的。D.文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)的保護(hù)既要從保護(hù)文化、追尋歷史、藝術(shù)審美的角度去操作，也要從關(guān)愛(ài)人、體諒人的角度出發(fā)。7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)保護(hù)反排木鼓舞的條例和措施，有效增強(qiáng)了對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高了苗族人民對(duì)反排木鼓舞的認(rèn)知度。B.反排村及周邊村寨形成的民間木鼓舞表演隊(duì)頻繁參加國(guó)內(nèi)文化旅游表演和體育舞蹈競(jìng)賽，為傳承人帶來(lái)收入，也促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承與延續(xù)。C.雖然歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，但是生活在其中的人卻是動(dòng)態(tài)的，他們世代生活形成的民俗文化是鮮活的、有溫度的文化遺產(chǎn)。D.三則材料闡述核心話題都是文化遺產(chǎn)，材料一側(cè)重對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)和利用，材料二主要闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，材料三主要闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的利用。8.某社區(qū)要對(duì)其歷史遺跡改造成文化街區(qū)，請(qǐng)你根據(jù)材料，給該社區(qū)提出合理化建議。（三）（本題共4小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題：詩(shī)棺張曉林于之漁這個(gè)詩(shī)人，愛(ài)黃昏到野外去煮茶喝。茶壺里丟三五枚竹葉——有時(shí)用柿樹(shù)葉代替，很清淡。他不喜歡在茶中加配料。姜，棗，桂皮，茱萸，薄荷，都不喜歡。他說(shuō)那茶就成“溝渠間的棄水”了，不是品茶的正道。他寫(xiě)了很多“閨怨詩(shī)”。還寫(xiě)有一些“離婦辭”、“青樓曲”。他的詩(shī)寫(xiě)得都很“寒”。愁，冷，悲，苦，秋……這樣的字眼，在他的詩(shī)中隨處都可拾得。于之漁長(zhǎng)得丑，沒(méi)有家室。卻有過(guò)一件艷事。圉鎮(zhèn)衛(wèi)畋之員外，家有一千金，才十七八歲，正是一朵含苞的紅蓮。她讀于之漁的詩(shī)，都讀出相思來(lái)了。秋雨海棠，眼見(jiàn)一天天憔悴。老員外可憐女兒，有一天，他請(qǐng)于之漁來(lái)家里小酌，丫環(huán)領(lǐng)著衛(wèi)小姐，就站在葡萄架下，點(diǎn)破窗紙，往屋內(nèi)偷看。只一眼，小姐就暈倒在丫環(huán)懷里。她回到閨閣，把于之漁的詩(shī)全焚燒掉了?！谥疂O真是太丑了！于之漁不大喜歡和官道上的人來(lái)往。雍丘縣尉許某，得空常來(lái)拜訪他，一來(lái)就“縱談天下大事”。于之漁很厭惡這個(gè)許縣尉。每次許某來(lái)，他都拼命飲酒，直飲到爛醉如泥，一句話都說(shuō)不成了。時(shí)間一長(zhǎng)，那縣尉就不再來(lái)。他收藏著許多印章。沒(méi)事的時(shí)候，他一個(gè)人坐在小屋子里，揣摩這些印章。于之漁和一般的詩(shī)人不一樣，他從不去“桂香樓”這樣的地方。詩(shī)友捉弄他，把他灌醉，抬進(jìn)了“桂香樓”，叫來(lái)兩個(gè)風(fēng)塵女子坐在他的身旁。之漁醒過(guò)來(lái)，臉就黑了——也更丑了。他一句話沒(méi)說(shuō)就走下樓去了。他到外面游玩，都要多挎一個(gè)小布袋，有巴掌那么大，在客棧，在飯鋪，在田間的小路上，在蘆葦塘邊……每覓得新句，哪怕半聯(lián)，或是一句兩句，都裝進(jìn)這個(gè)小布袋——這是個(gè)“詩(shī)袋”。于之漁一個(gè)人住著一間小草房。逢連陰雨（下下停停），草房上會(huì)生出蘑菇來(lái)。都很細(xì)弱。很小。一長(zhǎng)出來(lái)就黑了。到了年關(guān)，家家貼了春聯(lián)，西鄰“啪！——”東鄰“啪！——”，都放了鞭炮了，他還連寫(xiě)春聯(lián)的紙都沒(méi)有！他就在柴門(mén)上題起詩(shī)來(lái)。他的詩(shī)友來(lái)看他，一見(jiàn)這首詩(shī)就笑了?！安衩子望}醬醋茶，七件都在別人家”。再朝下看，詩(shī)友不笑了?！敖衲昴觋P(guān)過(guò)不得！”詩(shī)友心中一寒：怎么？他要干什么？“攜帶詩(shī)箋賞梅花?！庇谥疂O小草屋的后面，種了二三十棵梅樹(shù)。這個(gè)時(shí)候開(kāi)已經(jīng)很熱鬧了。圉鎮(zhèn)一帶，種梅樹(shù)的人家很少，像他這樣一種二三十棵的，沒(méi)有。那詩(shī)友在梅間尋到他時(shí)，他張口就來(lái)一句：“我得佳句矣！”于之漁口袋里不能有錢(qián)，有錢(qián)他就拿去喝酒。往“醉劉伶”柜臺(tái)前一站，咕——咕——咕，一小甌子白酒就灌下肚了?！霸賮?lái)一甌！”他喊道。還剩有錢(qián)，他就打一葫蘆回去——錢(qián)喝完了。喝完就喝完了。他不經(jīng)商，也不種地，好睡個(gè)懶覺(jué)，衣服里的虱子很多。他喝酒的錢(qián)哪里來(lái)的呢？圉鎮(zhèn)這個(gè)地方，有個(gè)很古老的習(xí)俗。有錢(qián)人家死了人，就用歌詩(shī)的方式來(lái)悼念亡靈。搭起靈堂，擺下宴席，上一道菜肴，就歌一首詩(shī)。會(huì)歌詩(shī)的多是些秀才雅士：一個(gè)人，二個(gè)人，或五六個(gè)人，都行。歌詩(shī)，歌前人的詩(shī)，也歌自己新作的詩(shī)（一般的秀才雅士都喜歡歌自己作的詩(shī)）。于之漁就是一個(gè)歌詩(shī)者（還頗有點(diǎn)名氣）——可他只歌前人的詩(shī)。他從不歌自己的詩(shī)——這不知道是什么緣故。歌詩(shī)很有點(diǎn)講究，差不多要一字一詞一拖音，拖得很慢很長(zhǎng)：“故人羅——西呀——辭哎——黃鶴個(gè)——樓呃——煙羅嗬——花呀——三月嘞——下喲嗬——揚(yáng)州哎——”還真有點(diǎn)悲痛欲絕之勢(shì)（這怎么叫歌詩(shī)呢？叫哭詩(shī)才對(duì)?。┳鲆换馗柙?shī)，能得到五六兩的銀子（夠一兩個(gè)月的酒錢(qián)了）——比現(xiàn)在的稿費(fèi)還可觀。于之漁也死了。他在那片梅林間挖了一個(gè)形如棺狀的大穴，穴的四壁，都貼滿了詩(shī)稿，那全是他自己的詩(shī)稿！他就躺在了這些詩(shī)稿間，他的身上，也被他的詩(shī)稿覆蓋著——有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這樣的奇棺！于之漁從不歌自己的詩(shī)，卻用它筑成了自己的墳?zāi)埂?.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.于之漁愛(ài)到野外去煮茶喝，他的茶壺中加三五枚竹葉——有時(shí)用柿樹(shù)葉代替，很清淡，這從側(cè)面說(shuō)明了他的清貧。B.于之漁性格孤傲，不會(huì)趨炎附勢(shì)，雖然縣尉許某很欣賞他，得空常來(lái)拜訪他，但于之漁很厭惡這個(gè)虛偽的許縣尉。C.年關(guān)時(shí)節(jié)，戲言柴米油鹽都在別人家的落魄詩(shī)人，卻在小草屋后種下一片梅樹(shù)，悠然賞梅吟詩(shī)，足見(jiàn)其超然高雅的情懷D.于之漁寫(xiě)詩(shī)隨處取材，無(wú)論是客棧、飯鋪，還是田間、葦塘，皆可成為其創(chuàng)作的對(duì)象，被收藏于詩(shī)袋。10.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇小說(shuō)寫(xiě)出了一個(gè)立體化的詩(shī)人，例如寫(xiě)了于之漁的潔身自好，高雅，也寫(xiě)了他的懶、臟、丑，這樣寫(xiě)使人物更真實(shí)。B.于之漁住的小草房逢連陰雨，會(huì)生出細(xì)弱、很小的蘑菇來(lái)。這番描寫(xiě)塑造了一種凄冷的氛圍，烘托了詩(shī)人孤寂的心境。C.這篇小說(shuō)寫(xiě)人不夠精細(xì)、敘事簡(jiǎn)約，情節(jié)松散，具有散文化小說(shuō)特點(diǎn)，不具備開(kāi)端發(fā)展高潮結(jié)局等小說(shuō)的一般結(jié)構(gòu)。D.這篇小說(shuō)人物性格鮮明，作者在記敘中不直接表示自己的傾向，而是站在人物事件之外，冷靜完成對(duì)他們的形象塑造。11.小說(shuō)在講述故事時(shí)，多次使用括號(hào)，括號(hào)里的內(nèi)容起到了什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)述。12.小說(shuō)以“詩(shī)棺”為題，最后兩段以“詩(shī)棺”作結(jié)，這樣安排有何妙處？二、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。薛公①為魏謂魏冉②曰：“文聞秦王欲以呂禮③收齊，以濟(jì)天下，君必輕矣。齊、秦相聚以臨三晉，禮必并相之，是君收齊以重呂禮也。齊免于天下之兵，其仇君必深。君不如勸秦王令弊邑卒攻齊之事。齊破，文請(qǐng)以所得封君。齊破晉④強(qiáng)，秦王畏晉之強(qiáng)也，必重君以取晉。齊予晉弊邑，而不能支秦，晉必重君以事秦。是君破齊以為功，操晉以為重也。破齊定封，而秦、晉皆重君；若齊不破，呂禮復(fù)用，子必大窮矣?！鼻乜颓湓熘^穰侯曰：“秦封君以陶，藉君天下數(shù)年矣。攻齊之事成，陶為萬(wàn)乘，長(zhǎng)小國(guó)率以朝天子委下必聽(tīng)五伯之事也；攻齊不成，陶為鄰恤，而莫之據(jù)也。故攻齊之于陶也，存亡之機(jī)也。君欲成之，何不使人謂燕相國(guó)曰：圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失。舜雖賢，不遇堯也，不得為天子；湯、武雖賢，不當(dāng)桀、紂不王。故以舜、湯、武之賢，不遭時(shí)不得帝王。今攻齊，此君之大時(shí)也已。因天下之力，伐仇國(guó)之齊，報(bào)惠王之恥，成昭王之功，除萬(wàn)世之害，此燕之長(zhǎng)利，而君之大名也《書(shū)》云：‘樹(shù)德莫如滋，除害莫如盡?！瘏遣煌鲈剑焦释鰠?；齊不亡燕，燕故亡齊。齊亡于燕，吳亡于越，此除疾不盡也。以非此時(shí)也，成君之功，除君之害，秦卒有他事而從齊，齊趙合，其仇君必深矣。挾君之仇以誅于燕，后雖悔之，不可得也已。君悉燕兵而疾僭之，天下之從君也，若報(bào)父子之仇。誠(chéng)能亡齊，封君于河南，為萬(wàn)乘，達(dá)途于中國(guó)，南與陶為鄰，世世無(wú)患。愿君之專(zhuān)志于攻齊，而無(wú)他慮也?！敝^魏冉曰：“（秦與趙）和不成，兵必出。白起⑤者，且復(fù)將。戰(zhàn)勝，必窮公；不勝，必事趙從公，公又輕。公不若毋多，則疾到?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》）【注】①薛公：即田文，號(hào)孟嘗君，齊國(guó)人。②魏冉：秦國(guó)大臣，封于穰邑，稱穰侯，后加封陶邑。③呂禮：秦國(guó)將領(lǐng)。因秦國(guó)相國(guó)魏冉曾想要?dú)⑺浪?，而逃奔齊國(guó)，后來(lái)又逃回秦國(guó)。④晉：特指魏國(guó)。⑤白起：秦國(guó)名將，善于用兵。13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√"。長(zhǎng)A小B國(guó)C率D以E朝F天G子H天I下J必K聽(tīng)L五M伯N之O事P也14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.弊邑，古代對(duì)自己的國(guó)家以及出生或出守之地的謙稱。文中指孟嘗君的封地薛邑。B.客卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)請(qǐng)其他諸侯國(guó)的人來(lái)秦國(guó)做官，其位為卿，以客禮待之，故稱。C.萬(wàn)乘，一萬(wàn)輛兵車(chē)。諸侯國(guó)小的稱“千乘”，大的稱“萬(wàn)乘”。文中指魏冉可以稱王。D.中國(guó)，古代泛指中原地區(qū)，“中國(guó)”以外稱為“四夷”。與今天的“中國(guó)”含義不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.田文勸說(shuō)秦相魏冉，主要是請(qǐng)他勸說(shuō)秦王讓魏國(guó)出兵攻打齊國(guó)，如果魏國(guó)取勝，魏冉將名利雙收。B.田文認(rèn)為，如果秦齊聯(lián)合，就一定會(huì)重用呂禮，這不但威脅到其他諸侯國(guó)，還會(huì)給魏冉帶來(lái)麻煩。C.秦國(guó)客卿造勸說(shuō)魏冉把握時(shí)機(jī)，聯(lián)合燕國(guó)等諸侯國(guó)一起攻打齊國(guó)，這樣才能永久保住魏冉的封地。D.有人勸魏冉專(zhuān)心去促成秦與趙的和談，不要等到趙國(guó)打敗秦國(guó)之后再來(lái)和談，那樣就會(huì)被人輕視。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）破齊定封，而秦、晉皆重君；若齊不破，呂禮復(fù)用，子必大窮矣。（2）秦卒有他事而從齊，齊、趙合，其仇君必深矣。17.“樹(shù)德莫如滋，除害莫如盡”出自《尚書(shū)》，這種理念對(duì)我們今天處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系不無(wú)啟示意義。請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容對(duì)這句話加以分析理解。三、詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題過(guò)方城尋七叔祖舊題①黃庭堅(jiān)壯氣南山若可排②，今為野馬與塵埃。清談落筆一萬(wàn)字，白眼舉觴三百杯。周鼎不酬康瓠③價(jià)，豫章④元是棟梁材。眷然揮涕方城路，冠蓋當(dāng)年向此來(lái)。[注]①七叔祖：黃注，曾任終南陽(yáng)主簿。舊題：舊時(shí)題詩(shī)的遺跡。②“壯氣……”句：形容黃注意氣非凡。③康瓠：空壺，一說(shuō)破罐。④豫章：大木，樟類(lèi)喬木。18.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)七叔祖氣概、才情與悲劇命運(yùn)之間的巨大落差，包含無(wú)限的沉痛惋惜之情。B.頷聯(lián)具體闡發(fā)七叔祖“壯氣”，塑造他才力縱橫而睥睨世俗、俠肝義膽的形象。C.“眷然揮涕”運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表達(dá)了斯人已逝，詩(shī)人哀傷不已的不盡追思的情感。D.詩(shī)人見(jiàn)七叔祖舊題而引發(fā)感愴，念祖感懷；詩(shī)歌筆力較重，對(duì)仗工穩(wěn)，深刻沉著。19.“周鼎不酬康瓠價(jià)，豫章元是棟梁材”有何含意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、默寫(xiě)題（6分）20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）姜夔在《揚(yáng)州慢》中虛寫(xiě)昔日揚(yáng)州長(zhǎng)街繁華景況的句子是“____________”，實(shí)寫(xiě)眼前揚(yáng)州凄涼景象的句子是“_________”。（2）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“__________，__________”兩句，表達(dá)了他回家途中因擺脫束縛、重返自然而心情歡快舒暢。（3）在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)到，為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)人要做到“__________，__________”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)育人也頗有啟發(fā)意義。五、語(yǔ)言表達(dá)（一）（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新疆棉區(qū)有的自然條件，日照充足，氣候干旱，雨量稀少，棉花種植屬灌溉棉；耕作制度為一年一熟，種植規(guī)模大，機(jī)械化程度較高，產(chǎn)棉量約占我國(guó)棉產(chǎn)量的50％。新疆長(zhǎng)絨棉品質(zhì)優(yōu)良，各項(xiàng)質(zhì)量指標(biāo)均超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。新疆棉花產(chǎn)業(yè)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中舉足輕重。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲(chóng)害概率發(fā)生較輕，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。以前，每年九、十月間，新疆就形成了百萬(wàn)“采棉大軍”赴疆采棉的壯觀景況?，F(xiàn)在，隨著新疆棉花生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)高度機(jī)械化，就不再需要大量的“采棉工”了。所謂“強(qiáng)迫勞動(dòng)”的說(shuō)法純屬，潔白無(wú)瑕的新疆棉花不容任何勢(shì)力抹黑，那些污蔑的謊言終將。新疆棉，是新疆大地的云朵，她以超強(qiáng)的柔軟溫暖了我們的衣衫，她以純白的棉浪綻放了農(nóng)民的笑臉，她以無(wú)垠的遼闊打開(kāi)了中國(guó)向西的門(mén)戶。新疆棉，亞克西！新疆棉，中國(guó)心！21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)