目錄150251.緒論 458281.1研究背景 412771.2江孜白居寺研究 587471.4研究意義 614102.江孜白居寺的形成與發(fā)展 749992.1白居寺的始建 7182542.1.1建寺時(shí)間 7165522.1.2建寺選址 8194532.2白居寺的組成 9254732.2.1一層 9208272.2.2二層 1219972.2.3三層 14196892.3其他佛殿 16191812.3.1瑪尼拉康 1653152.3.2甘登拉康 17101912.3.3扎倉(cāng) 172.3.3.1洛布康扎倉(cāng)172.3.3.2仁定扎倉(cāng)172.3.3.3古巴扎倉(cāng)182.3.4僧舍18103573.江孜白居塔一15世紀(jì)西藏萬(wàn)神殿 1858423.2白居塔建筑上的成就 18250283.3白居塔藝術(shù)上的成就 19189464.總結(jié) 1921624參考文獻(xiàn) 20白居寺建筑特征探析摘要：江孜，平均海拔4050米以上，藏語(yǔ)杰卡爾孜，意為至高無(wú)上的王宮，它是西藏歷史上第三大城市。白居寺，位于西藏自治區(qū)江孜縣城西北端的山坳里，三面環(huán)山，四周山梁上以夯土砌以城墻，上設(shè)城垛和觀(guān)敵臺(tái)。整個(gè)寺院依山而建，建筑群以錯(cuò)欽大殿和白居寺塔為中心，建筑宏達(dá)，氣勢(shì)雄偉。全寺共有古巴、欽格洛、羅布干、德瓦晉、賽貢、司崗?fù)醅?、仁定、頓格洛、拉崗、結(jié)布久、翁卡、西奈、列珠、常米且、康薩、拉烏、夏欽巴等17個(gè)扎倉(cāng)，以及馬林、榮康、甘登、凱居、巴久等佛殿。此外，設(shè)有扎夏，僧舍。全寺分屬格魯、噶舉、薩迦三個(gè)教派，占地面積14萬(wàn)平方米，是江孜縣境內(nèi)最大的藏傳佛教寺院。關(guān)鍵詞：白居寺；建筑特征；探析Ananalysisofthearchitecturalcharacteristicsofbaijutemple×××Abstract：Gyangze,withanaveragealtitudeofmorethan4050meters,meansthesupremepalaceinTibetan,whichisthethirdlargestcityinTibetanhistory.Baijutemple,locatedinthenorthwestendofgyantzecounty,Tibetautonomousregion,surroundedbymountainsonthreesides,rammedearthtobuildwallsonthesurroundingridge,battlementsandviewingplatform.Thewholetempleisbuiltonthemountain,thebuildingcomplextothewrongchinhallandbaijupagodaasthecenter,hongdabuilding,magnificentmomentum.ThewholetemplehasatotalofCuba,chingoluo,robgan,dewajin,segun,sigangwangma,rending,dengoluo,lacang,jiebujiu,onka,sinai,lezhu,changmeizhi,kangsa,rau,chachinbaandotherbuddhisttemples,aswellasmarin,rongkang,gandeng,keju,bajiu.Inaddition,therearezasha,sangha.Thetemple,whichbelongstothethreesectsofgrou,kagyuandsakya,coversanareaof140,000squaremetersandisthelargestTibetanbuddhisttempleingyangzecounty.Keywords：Baijumonastery;architecturalfeature;exploreandanalyse西藏日喀則地區(qū)分布著大量藏傳佛寺建筑，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位江孜的白居寺便是一個(gè)典型的代表。白居寺是一座塔寺結(jié)合的藏傳佛教建筑群，其復(fù)雜的宗教文化，完整的藏傳佛教建筑形制，豐富多樣的材料及空間特征是研究藏傳佛教建筑文化的重要依據(jù)。本文結(jié)合江孜白居寺建筑的形制特點(diǎn)、建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分析，探究明清以來(lái)寺廟的變遷，對(duì)其保存現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估鑒定，總結(jié)概括白居寺建筑特點(diǎn)，為佛教建筑文化保護(hù)與繼承提供借鑒思路。1.緒論1.1研究背景國(guó)家歷史文物名城江孜位于雅魯藏布江支流年楚河中游，海拔4020米，是連接前藏和后藏的交通要道。江孜有英雄城之稱(chēng)，高高矗立在江孜城內(nèi)宗山上的江孜炮臺(tái)，是1904年4月西藏愛(ài)國(guó)軍民抗擊英帝國(guó)主義侵略者的歷史見(jiàn)證。非常走紅的國(guó)產(chǎn)影片《紅河谷》就記述了這一可歌可泣的史實(shí)。江孜城內(nèi)的白居寺是著名的藏傳佛教寺廟，由朗欽·惹丹貴桑帕巴創(chuàng)建，據(jù)傳建于明永樂(lè)十二年（公元1414年）。這座寺廟以它巧妙利用地形地貌的建筑布局，宏偉別致的“十萬(wàn)佛塔”及對(duì)西藏佛教各派兼容并蓄而聞名。白居寺是在西藏各教派分庭抗禮、勢(shì)均力敵的情況下建立的，所以它的獨(dú)特之處是各教派和平共存于一寺。由于佛教與印度、尼泊爾的宗教關(guān)系密切，從元代開(kāi)始，印度、尼泊爾以及中原地區(qū)，不斷有雕塑家和工匠來(lái)藏獻(xiàn)技。外來(lái)藝術(shù)與藏民族藝術(shù)交融，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的西藏佛教藝術(shù)的一個(gè)流派——江孜派藝術(shù)。江孜派的特點(diǎn)是造型寫(xiě)實(shí)，內(nèi)容情節(jié)富有生活氣息。白居寺的佛教藝術(shù)品，充分顯示了江孜派藝術(shù)的特點(diǎn)。白居寺菩提塔可稱(chēng)為江孜城的標(biāo)志性建筑。每年藏歷四月十五日是“薩嘎達(dá)瓦”節(jié)，是紀(jì)念釋迦牟尼誕生、成佛、圓寂和文成公主進(jìn)藏的日子，也是十萬(wàn)佛塔的塔成紀(jì)念日。每到這一天，都有來(lái)自西藏各地，甚至青海、甘肅、四川等地成百上千的朝拜者匯集于此。按慣例，白居寺要在這一天組織五百名喇嘛誦經(jīng)。在藏族歷史的研究上，1940--1946年法國(guó)巴考（J.Bacot）巴考(J.Bacot):二十世紀(jì)三十年代，法國(guó)巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)了中國(guó)以外第一個(gè)西藏教學(xué)中心，巴考是第一任藏學(xué)教授。、英國(guó)托馬斯(F.W.Thomas)和法國(guó)杜散(Ch.Toussaint)根據(jù)英法兩國(guó)所藏敦煌古藏文寫(xiě)卷合作譯出的《敦煌文書(shū)中之吐蕃史料》在巴黎出版問(wèn)世，使世人對(duì)于西藏吐蕃時(shí)代的歷史獲得嶄新的知識(shí)，是一部非常重要的古藏文歷史文獻(xiàn)匯編。意大利杜齊教授意大利杜散(G.Tucci,1894~1984):著名的東方學(xué)家、藏學(xué)家。1928—1948年，先后8次去西藏，一生有關(guān)西藏學(xué)、印度學(xué)、漢學(xué)等著作甚豐。其代表作有《西藏畫(huà)卷》(TibetanPaintedScrolls,Roma,1949年，有李有義、鄧銳齡解譯的《西藏中世紀(jì)史》漢文版本)和《西藏考古》。于20世紀(jì)30至40年代出版的四卷本《印度一西藏》、《西藏畫(huà)卷》以及1973年出版的《西藏考古》等著作奠定了西方研究西藏藝術(shù)的基礎(chǔ)。漢堡大學(xué)教授大衛(wèi)·杰克遜在老一輩藏學(xué)家史密斯先生譯注《知識(shí)總匯》的啟發(fā)下，遍尋藏文史料，對(duì)藏傳繪畫(huà)不同流派作了細(xì)致地梳理，撰成《西藏繪畫(huà)史》(1996年巴考(J.Bacot):二十世紀(jì)三十年代，法國(guó)巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)了中國(guó)以外第一個(gè)西藏教學(xué)中心，巴考是第一任藏學(xué)教授。意大利杜散(G.Tucci,1894~1984):著名的東方學(xué)家、藏學(xué)家。1928—1948年，先后8次去西藏，一生有關(guān)西藏學(xué)、印度學(xué)、漢學(xué)等著作甚豐。其代表作有《西藏畫(huà)卷》(TibetanPaintedScrolls,Roma,1949年，有李有義、鄧銳齡解譯的《西藏中世紀(jì)史》漢文版本)和《西藏考古》。新中國(guó)成立以后，1957年文物出版社出版了劉藝斯先生編輯的《西藏佛教藝術(shù)》。王毅《西藏文物聞見(jiàn)錄》是對(duì)西藏文物考察工作的總結(jié)。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以后十余年來(lái)我國(guó)出版了很多西藏藝術(shù)的圖集畫(huà)冊(cè)。一些重要的藏傳佛教寺院如布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、拉卜楞寺、塔爾寺及阿里古格遺址寺院等都出版了專(zhuān)門(mén)的畫(huà)集和考古發(fā)掘報(bào)告；西藏人民出版社還出版了分地區(qū)的西藏文物志。阿里地區(qū)一些不為人知的石窟壁畫(huà)，也逐漸公之于世。專(zhuān)門(mén)的西藏藝術(shù)畫(huà)集也相繼編纂出版，如西藏文管會(huì)編《西藏唐卡》、《西藏文物精華》、《西藏巖畫(huà)》，西藏文聯(lián)編四卷本《西藏藝術(shù)》，故宮博物院編《清宮藏傳文物》等。敦煌研究院編輯出版的《莫高窟第465窟》壁畫(huà)圖版的發(fā)表，為我們了解藏傳繪畫(huà)與敦煌繪畫(huà)和西夏藏傳藝術(shù)之間的關(guān)系提供了具有坐標(biāo)意義的作品例證。由金維諾教授主編的《中國(guó)壁畫(huà)全集藏傳寺院卷》將西藏壁畫(huà)中最具有藝術(shù)價(jià)值的衛(wèi)藏1l～15世紀(jì)建造的中小寺院的壁畫(huà)，如扎唐寺、夏魯寺和白居寺等的壁畫(huà)集中進(jìn)行了展示。1.2江孜白居寺研究西藏江孜白居寺為何在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起如此廣泛的興趣，主要在于它三個(gè)方面的價(jià)值：(1)白居寺是西藏完整保存至今為數(shù)不多精美絕倫的古代藝術(shù)寶庫(kù)，集古代藏族建筑、雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)于一身，集中體現(xiàn)古代藏族人民高超精湛的藝術(shù)成就；(2)寺塔內(nèi)塑像和壁畫(huà)具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，堪稱(chēng)15世紀(jì)藏傳佛教圖像大全，對(duì)古代藏傳佛教圖像學(xué)內(nèi)容和佛像的發(fā)展、演變以及宗教修行內(nèi)容的研究和建立藏傳佛教圖像學(xué)發(fā)展體系都具有十分重要的價(jià)值：(3)大量保存完整的壁畫(huà)題記對(duì)于壁畫(huà)內(nèi)容的確定和壁畫(huà)、雕塑作者及其藝術(shù)風(fēng)格的研究具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。西方對(duì)江孜白居寺較為系統(tǒng)地研究始于意大利著名學(xué)者杜齊(GiuseppeTucci)的《印度一西藏》(Indo--Tibetica)四卷本叢書(shū)中的《江孜及其寺院》(GyantseandItsMonasteries)。該著于1941年用意大利文在羅馬出版，1989年在印度新德里出版由UmaMarinaVesci翻譯的英文本，為杜齊教授1937年前往西藏考察所獲成果之一，從而拉開(kāi)了西方對(duì)江孜白居寺研究的序幕。國(guó)內(nèi)對(duì)江孜白居寺尤其是壁畫(huà)的研究始于50年代國(guó)家對(duì)西藏文物進(jìn)行的全面普查，此行中王毅教授在1960年至1961年的《文物》上以《西藏文物見(jiàn)聞?dòng)洝窞轭}綜述了此次西藏文物普查取得的成果，第一次對(duì)白居寺壁畫(huà)進(jìn)行了介紹和研究，而參加此次考察的宿白教授則在1993年對(duì)當(dāng)年自居寺的考察材料進(jìn)行了進(jìn)一步詳細(xì)而又深入的系統(tǒng)研究，著成專(zhuān)文《西藏江孜白居寺調(diào)查記》發(fā)表在香港中文大學(xué)和中國(guó)文化研究所出版的《慶祝饒宗頤教授七十五歲論文集》中。此文結(jié)合藏、漢文獻(xiàn)和實(shí)地考察，對(duì)自居寺的歷史和壁畫(huà)進(jìn)行了鎮(zhèn)密、系統(tǒng)地研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，劉藝斯在1957年《文物》第四期上發(fā)表的《西藏的佛教藝術(shù)》一文也對(duì)白居寺進(jìn)行了探討。這些研究成果奠定了白居寺寺廟變遷研究的良好基礎(chǔ)。1.3研究方法論文寫(xiě)作的第一步是史料的收集。漢文文獻(xiàn)對(duì)藏族社會(huì)歷史、宗教、文化、語(yǔ)言的記載，在唐代的《吐蕃傳》，新舊《元史》中的《釋老傳》，《明史》、《清史稿·西藏蕃部傳》中均有記載；在敦煌或新疆等地發(fā)現(xiàn)的大量的唐代漢文寫(xiě)卷中也有相關(guān)資料。翻譯的古藏文歷史文獻(xiàn)有：《拔協(xié)》《拔協(xié)》，為赤松德贊贊普時(shí)巴·塞朗所著，是研究吐蕃歷史時(shí)期的重要古典文獻(xiàn)。、《紅史》《紅史》，蔡巴慶喜剛著，全書(shū)分四部分，一為印度古代王統(tǒng)及釋迦世系；二為漢地歷代皇帝世系；三為蒙古王統(tǒng)；四為吐蕃王朝至撒迦派掌權(quán)的藏族史。而以第四部分為重點(diǎn)產(chǎn)成書(shū)于1346年。此書(shū)是研究西藏歷史的重要資料。、《新紅史》《新紅史》，格魯派史家班欽·福稱(chēng)（1478—1554）著，成書(shū)于1538年。、《西藏王統(tǒng)記》《西藏王統(tǒng)記》，又稱(chēng)《王統(tǒng)世系明鑒》，后藏薩迦人福幢（1312—1375）著。成書(shū)約在1388年（戊辰）。全書(shū)共十八品，敘述吐蕃王朝歷代贊普史事，尤其詳于松贊干布、赤松德贊和熱巴巾等“三杰”的事跡。、《青史》《拔協(xié)》，為赤松德贊贊普時(shí)巴·塞朗所著，是研究吐蕃歷史時(shí)期的重要古典文獻(xiàn)?！都t史》，蔡巴慶喜剛著，全書(shū)分四部分，一為印度古代王統(tǒng)及釋迦世系；二為漢地歷代皇帝世系；三為蒙古王統(tǒng)；四為吐蕃王朝至撒迦派掌權(quán)的藏族史。而以第四部分為重點(diǎn)產(chǎn)成書(shū)于1346年。此書(shū)是研究西藏歷史的重要資料?！缎录t史》，格魯派史家班欽·福稱(chēng)（1478—1554）著，成書(shū)于1538年?！段鞑赝踅y(tǒng)記》，又稱(chēng)《王統(tǒng)世系明鑒》，后藏薩迦人福幢（1312—1375）著。成書(shū)約在1388年（戊辰）。全書(shū)共十八品，敘述吐蕃王朝歷代贊普史事，尤其詳于松贊干布、赤松德贊和熱巴巾等“三杰”的事跡。《青史》，管譯師薰奴貝（1392—1481）所著。成書(shū)于1476—1478年之間。全書(shū)共分十五品，此書(shū)對(duì)歷史人物年代考索最詳，一向被推崇為重要史籍?！顿t者喜宴》，巴俄祖拉陳瓦（1504—1566）作，成書(shū)于1564年（甲子），全書(shū)木刻本791頁(yè)，共分十七大章。1.4研究意義對(duì)日喀則老城區(qū)、江孜現(xiàn)存佛教建筑、宗山、老城區(qū)進(jìn)行調(diào)研，咨詢(xún)當(dāng)?shù)匚奈锞?、民宗局查找相關(guān)歷史、宗教、文物資料，以期對(duì)江孜古城、建筑狀況有一個(gè)全面的把握。深入課題研究，以其找出白居寺建筑特色及其與江孜宗山及老城的關(guān)系，探究寺廟的變遷歷史。2.江孜白居寺的形成與發(fā)展2.1白居寺的始建2.1.1建寺時(shí)間由于常見(jiàn)的，比較可信的藏文史料，大都只提及該死的創(chuàng)建者，沒(méi)有闡明建寺的具體時(shí)間，再加上這些史料在記事方面錯(cuò)漏較多，很難判準(zhǔn)年代。但較為肯定的說(shuō)法是：“陰土蛇年（己巳·明洪武二十二年·1389年）。饒丹袞桑帕（有譯為熱丹貢桑帕）生。陰木馬年（甲午·永樂(lè)十二年·1414年）二十六歲時(shí)，于江孜宗山前年楚河上建劉六孔大橋。陰土狗年（戊戌·永樂(lè)十六年·1418年）三十歲時(shí)，去薩迦，接受明廷封贈(zèng)。同年六月，為班廓德慶（白居寺）經(jīng)堂奠基，開(kāi)始興建。”（宿白引述《娘地（江孜）佛教源流》）15世紀(jì)達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布所撰《漢藏史集》《漢藏史集》：是藏族歷史上一份十分珍貴的資料，在國(guó)內(nèi)屬于罕見(jiàn)的珍貴史料之一。該書(shū)的作者為達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布，其事跡迄今未見(jiàn)史書(shū)記載。據(jù)該書(shū)上冊(cè)五十七頁(yè)說(shuō)，該書(shū)寫(xiě)于木虎年（甲寅），一百九十二頁(yè)說(shuō)，“從陽(yáng)土猴年（戊申，公元一三六八年）漢地大明皇帝取得帝位至今年之木虎年（甲寅），過(guò)了六十七年”，說(shuō)明此書(shū)寫(xiě)于藏歷第七饒迥之木虎年，即公元1434年。該書(shū)后記中又說(shuō)，該書(shū)寫(xiě)完之時(shí)，江孜法王熱丹貢桑還在人世。《漢藏史集》：是藏族歷史上一份十分珍貴的資料，在國(guó)內(nèi)屬于罕見(jiàn)的珍貴史料之一。該書(shū)的作者為達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布，其事跡迄今未見(jiàn)史書(shū)記載。據(jù)該書(shū)上冊(cè)五十七頁(yè)說(shuō)，該書(shū)寫(xiě)于木虎年（甲寅），一百九十二頁(yè)說(shuō)，“從陽(yáng)土猴年（戊申，公元一三六八年）漢地大明皇帝取得帝位至今年之木虎年（甲寅），過(guò)了六十七年”，說(shuō)明此書(shū)寫(xiě)于藏歷第七饒迥之木虎年，即公元1434年。該書(shū)后記中又說(shuō)，該書(shū)寫(xiě)完之時(shí)，江孜法王熱丹貢桑還在人世。熊文彬博士熊文彬博士：藏族，嫻于藏文，對(duì)明嘉靖18年（1539年）博多哇·晉美扎巴寫(xiě)就的《江孜法王傳》中有關(guān)白居寺、塔的各種記錄，做了翻譯分析，并寫(xiě)成研討白居寺圖像學(xué)的專(zhuān)門(mén)之著《白居寺藏傳佛教藝術(shù)圖像學(xué)研究》（打印本，1994年）。根據(jù)明嘉靖十八年（1539年）博多哇·晉美扎巴寫(xiě)就的《江孜法王傳》整理云：“白居寺一層大殿和回廊建筑最早，建于1418年，但于1420年進(jìn)行過(guò)擴(kuò)建。即在向東西兩側(cè)增建法王殿（即左佛堂）和金剛界殿（即右佛殿）的過(guò)程中有所增補(bǔ)，殿內(nèi)主尊釋迦牟尼塑像就是1421年3月8日在決定擴(kuò)建東西配殿（即左、右佛堂）時(shí)，在雕塑家本莫且加布主持下立塑完成的。因此，殿內(nèi)壁畫(huà)和塑像的年代不晚于1420年。東配殿法王殿完成于1422年。西配殿金剛界完成于1423年（永樂(lè)二十一年），這兩個(gè)年代界定了這兩個(gè)佛殿壁畫(huà)和塑像的創(chuàng)造年代。至于二樓西側(cè)的道果殿的開(kāi)光年代，盡管在《江孜法王傳》中沒(méi)有明確記載，但可以通過(guò)1424年（永樂(lè)二十二年）落成的二樓東側(cè)羅漢殿和1425年（紅熙元年）竣工的三層無(wú)量宮殿同時(shí)竣工，或介于二者之間即1424—1425年完成。因此，殿內(nèi)壁畫(huà)和造像年代最晚不應(yīng)晚于1425年…《江孜法王傳》中關(guān)于吉祥多門(mén)塔1427年（宣德二年）奠基，到1436年（正統(tǒng)元年）5月11日開(kāi)光的記載，給出一個(gè)大致死亡年代，也就是說(shuō)吉祥多門(mén)塔壁畫(huà)，在1427年至1436年5月11日十年之間相繼創(chuàng)作而成。”熊文彬博士：藏族，嫻于藏文，對(duì)明嘉靖18年（1539年）博多哇·晉美扎巴寫(xiě)就的《江孜法王傳》中有關(guān)白居寺、塔的各種記錄，做了翻譯分析，并寫(xiě)成研討白居寺圖像學(xué)的專(zhuān)門(mén)之著《白居寺藏傳佛教藝術(shù)圖像學(xué)研究》（打印本，1994年）。由此可以確定，白居寺最初建寺年代為1418年，最早的建筑是錯(cuò)欽大殿，吉祥多門(mén)塔及扎倉(cāng)等院內(nèi)其他建筑建造年代在大殿之后。2.1.2建寺選址藏傳佛教選址思想是在漢文化和青藏畜牧文化的雙重影響下形成的，隨著中原“風(fēng)水”思想傳入和藏傳佛教的影響，西藏寺院建筑的選址保留原先向陽(yáng)的特點(diǎn)，還采用了“依、擁、扶、照、然后通”的選址觀(guān)念，因而得以把中原“環(huán)境養(yǎng)生"等原則在雪域更多地內(nèi)化為乘山、得光、避風(fēng)、走水的重大選址原則。白居寺建筑與自然環(huán)境的關(guān)系就體現(xiàn)了這一系列的選址思想。據(jù)《漢藏史集》記載：“選擇寺址，決定在此摩羯陀金剛座之北面，圣者觀(guān)世音菩薩教化之區(qū)，大乘法會(huì)舉行之圣地雪山環(huán)繞之地，佛法如太陽(yáng)顯明之地，被稱(chēng)為雪域的地方之中，距金剛座一百零三由旬(計(jì)量單位)的地點(diǎn)建寺。此地曾經(jīng)受到許多賢哲加持，眾生富于智慧學(xué)識(shí)，成為顯密教法之源泉，年楚河上游地區(qū)教法之源頭，特別是共敬王的清凈后裔領(lǐng)主貝考贊曾在此處建立過(guò)稱(chēng)為江喀孜的宮殿，在此附近的大寺院，白天舉行講經(jīng)說(shuō)法的法會(huì)，猶如陽(yáng)光催開(kāi)智慧的蓮花，晚上念誦經(jīng)典之聲，猶如流水使如意之寶時(shí)常潔凈。在這里，能夠講論經(jīng)典的有一千人，能夠理解密宗四續(xù)、按照二次第努力修習(xí)的有五百名，斷除塵緣、修習(xí)禪定的有一百名。此僧眾會(huì)集之處，猶如五臺(tái)山山坡之上盛開(kāi)的蓮花。達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布，《漢藏史集》，四川民族出版社，1985年，214頁(yè)。史集從佛教的角度，闡述了選址，并包含了我們可以具體掌握的選址原則。比如：“乘山"思想體現(xiàn)為白居寺位于江孜舊街西北端，坐北向南后邊三面被小山環(huán)抱，山岳形似盛開(kāi)的蓮花；它坐落在山凹處，背后地勢(shì)險(xiǎn)要，南面開(kāi)敝向著平原，以減少陰冷刺骨的北風(fēng)侵襲，并充分享受陽(yáng)光，此乃“得光”、“避風(fēng)”?！白咚奔此聫R臨近年楚河上游，靠近“教法之源頭”，與雄峙其左前方的宗山形成犄角之勢(shì)達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布，《漢藏史集》，四川民族出版社，1985年，214頁(yè)。2.2白居寺的組成白居寺在西藏佛教史上有其特殊的地位和影響。白居寺初建屬于薩迦教派，后來(lái)布頓派、噶當(dāng)派、和格魯派等勢(shì)力相繼進(jìn)入，各派之間一度互相排斥，分庭抗禮，到最后互諒互讓?zhuān)嫒莶⑿睿鹘膛赏幰凰?，寺?nèi)供奉佛像及建筑風(fēng)格也博采眾長(zhǎng)。白居寺由措欽大殿(三層大殿)、吉祥多門(mén)塔(白居塔)、扎倉(cāng)和拉康(僧舍)建筑依山勢(shì)布置，錯(cuò)落有致，寺中藏塔，塔中有寺，形成了一座規(guī)模宏大、造型優(yōu)美的綜合建筑群。這種塔寺結(jié)合的建筑布局代表了13世紀(jì)末至15世紀(jì)中葉后藏地區(qū)寺院建筑的典范樣式，而且也是唯一一座寺塔都完整保存至今，集宗教和藝術(shù)于一身的里程碑式的大型建筑群。從總平面上看，主要建筑佛塔、大殿建于山腳的平地，而扎倉(cāng)與僧舍沿山麓而建，曾建有16座扎倉(cāng)。從寺廟外圍的圍墻可以看出，寺廟的范圍沒(méi)有變化，而寺廟內(nèi)的建筑少了許多，山坡上的扎倉(cāng)很多已不存在，僅存7座，新建幾處僧舍多在山腳。錯(cuò)欽大殿北側(cè)建于山上的堪布堪布：指寺院或經(jīng)學(xué)院的主持人。殿現(xiàn)只有一層的規(guī)模。山頂西面的圍墻已有損壞。值得慶幸的是吉祥多門(mén)塔和三層的措欽大殿保存完好。19堪布：指寺院或經(jīng)學(xué)院的主持人。2.2.1一層門(mén)廊：入口門(mén)廊二排柱，第一排4柱，第二排2柱，面寬15.4m，門(mén)廊左右兩側(cè)“塑四大天王像四大天王：常在寺院店門(mén)左右繪塑的重要畫(huà)像，即持國(guó)天王、整長(zhǎng)天王、廣目天王和多聞天王。四大天王住須彌山腰，是鎮(zhèn)守四方的神將，有催邪輔正、護(hù)法安僧的作用。，一邊各兩尊，是由本莫且多加塑造的，現(xiàn)為新塑，但也是根據(jù)原作塑造的，正中為走道。進(jìn)入第一道大門(mén)，左手為樓梯上二樓，護(hù)法神殿在主殿外部西側(cè)。四大天王：常在寺院店門(mén)左右繪塑的重要畫(huà)像，即持國(guó)天王、整長(zhǎng)天王、廣目天王和多聞天王。四大天王住須彌山腰，是鎮(zhèn)守四方的神將，有催邪輔正、護(hù)法安僧的作用。護(hù)法神殿護(hù)法神殿是指由釋迦牟尼佛或其他高僧大德所收服的，立誓順從佛法、護(hù)衛(wèi)佛法的神靈所在的佛殿，它不僅要護(hù)法、護(hù)法神殿是指由釋迦牟尼佛或其他高僧大德所收服的，立誓順從佛法、護(hù)衛(wèi)佛法的神靈所在的佛殿，它不僅要護(hù)法、還要護(hù)衛(wèi)修行佛法的人民，以其免受內(nèi)外災(zāi)害。集會(huì)大殿：白居寺一層大殿和回廊建筑始建于1418年，在1420年又進(jìn)行了擴(kuò)建。集會(huì)大殿是供僧侶誦經(jīng)與舉行佛事活動(dòng)的殿堂，中間是經(jīng)堂，阿嘎土地面，面闊九間、深七間，四十八柱，即《漢藏史集》記錄的“圍廊有四十八根柱子的面積”，約600多平方米。中間升起天棚的高度為7m，開(kāi)高窗，整個(gè)經(jīng)堂的光線(xiàn)都靠二層的氣窗獲得。集會(huì)大殿四壁皆繪有壁畫(huà)，題材為釋迦牟尼、燃燈佛、彌勒佛、釋迦牟尼八大弟子等。佛像一般作跏趺坐或半佛坐，八大弟子多為立像，皆身披袈裟。風(fēng)格莊重，與江孜宗山上折拉康大殿內(nèi)的壁畫(huà)風(fēng)格較為一致?，F(xiàn)保存的壁畫(huà)色彩已比較暗淡，剝落的也很多，應(yīng)是早期的作品。佛殿：集會(huì)大殿后部是佛殿，與集會(huì)大殿同期建造，集會(huì)大殿釋迦牟尼壁畫(huà)即1418--1420年間。佛殿平面為矩形，面闊五間、進(jìn)深三間、八柱，有高窗采光，佛殿面積160多平方米，墻厚1．8m。柱有明顯收分，柱頭為蓮瓣樣式。如《漢藏史集》所述“佛堂有八根穿眼的形式特別的大柱子，有三解脫門(mén)"。佛殿至平蓁天花大約高9.8米，南側(cè)4.9m高位置接二層覺(jué)夏勒佛殿，8.3m處有一室內(nèi)挑臺(tái)。佛殿上為第三層的夏耶拉康。從室內(nèi)的裝飾，天花和斗拱形制來(lái)看，受到了漢地寺廟的影響，這一點(diǎn)與夏魯寺相似。反映了元末明初西藏與內(nèi)地的文化交流。這種室內(nèi)裝飾形式與風(fēng)格在后來(lái)的西藏寺院建筑中已很難見(jiàn)到。大門(mén)左、右兩側(cè)墻上分別繪有白傘蓋佛母和觀(guān)音菩薩的壁畫(huà)。殿內(nèi)主尊為近八米高的釋迦牟尼銅佛坐像，是白居寺的主供佛，史料記載建造時(shí)用去2.8萬(wàn)斤黃銅。其左、右兩側(cè)分別為觀(guān)音菩薩和文殊菩薩像。周?chē)鷫ι瞎┯?6尊菩薩立像，即八大隨佛子像和八大隨佛女像。殿內(nèi)雕梁畫(huà)棟，十分引人注目，其中一個(gè)梁柱上繪有兩只體態(tài)各異的孔雀(在薩迦寺時(shí)，發(fā)現(xiàn)相輪兩旁的也是孔雀而非后來(lái)格魯派寺院的神鹿，這也說(shuō)明了白居寺的興建與薩迦有很深的淵源)。有關(guān)釋迦牟尼佛像，《漢藏史集》記錄較詳：“佛堂中央有與摩揭陀金剛座的大佛像尺寸相等的大菩提佛像，用諸寶制成，它是陽(yáng)鐵鼠年(庚子，公元1420年)六月八日由化身的工匠本莫且加布建造的。……于陰鐵牛年(辛丑，公元1421)三月八日吉時(shí)建成?！边_(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布，《漢藏史集》，四川民族出版社，1985年，214頁(yè)。達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布，《漢藏史集》，四川民族出版社，1985年，214頁(yè)。法王殿：第一層?xùn)|面佛殿，完成于1422年。6柱，平面呈“凸"形，約115平方米，門(mén)上開(kāi)設(shè)高窗采光。堂正中供奉強(qiáng)巴佛，后壁正中塑十一面觀(guān)音。從左到右供有如下佛像：阿底峽阿底峽（982-1054）：克什米爾人，于1042年從尼泊爾至阿里，后來(lái)到衛(wèi)藏等地譯經(jīng)授徒。其弟子仲敦巴弘揚(yáng)其學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了西藏佛教中的噶當(dāng)派。、噶瑪拉希拉、蓮花生蓮花山：印度高僧阿底峽（982-1054）：克什米爾人，于1042年從尼泊爾至阿里，后來(lái)到衛(wèi)藏等地譯經(jīng)授徒。其弟子仲敦巴弘揚(yáng)其學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了西藏佛教中的噶當(dāng)派。蓮花山：印度高僧，于761年前后，應(yīng)藏王赤松德贊邀請(qǐng)倆來(lái)藏傳授佛教，弘揚(yáng)密法。相傳他入藏后，以密宗法術(shù)收服了當(dāng)?shù)乇浇躺袼?，并參與了桑耶寺的建設(shè)。佛殿南面的一間矩形小屋，4柱。里面供奉一座大的佛塔，周?chē)写娣糯蟛亟?jīng)《甘珠爾》經(jīng)文的藏書(shū)架。四壁皆有壁畫(huà)，壁畫(huà)多為紅底黑線(xiàn)，水平一般，其中北壁的十一面觀(guān)音像比較精美。壁畫(huà)的色澤較新，估計(jì)為后期所繪。金剛界殿：經(jīng)堂的西面佛堂，為金剛界殿，完成于1423年，與東佛堂對(duì)稱(chēng)布置，共6柱。殿內(nèi)供有數(shù)尊制作精美的彩釉陶塑像。這些塑像神態(tài)各異、工藝精湛，堪稱(chēng)一流佳品。神臺(tái)右側(cè)珍藏有一部上下用木質(zhì)夾板保護(hù)著的大部頭經(jīng)書(shū)，它是用金汁繕寫(xiě)在黑紙上的一部叫《八千頌》的佛經(jīng)。圖1一層平面圖2.2.2二層錯(cuò)欽大殿的一層平面是復(fù)式十字折角形(詳見(jiàn)一層平面圖1)，即《漢藏史集》中記載的“外面突出的有十二道大棱”。大棱，即折角(陽(yáng)角)，類(lèi)似于壇城平面。主要由集會(huì)大殿、回廊、東配殿法王殿、西配殿金剛殿組成。二層中間(詳見(jiàn)二層平面圖2)是一層集會(huì)大殿高出屋面部分的共享空間，及三面回廊圍合的中央庭院，透過(guò)天井南面的窗戶(hù)，可以清楚看到下面集會(huì)大殿內(nèi)僧侶集會(huì)誦經(jīng)的情景。二層的轉(zhuǎn)經(jīng)道位置和一層相同。二層?xùn)|、西佛殿的位置設(shè)上三層的木質(zhì)階梯。二層的佛殿于1424至1425年間竣工。從圍廊壁畫(huà)看，屬于早期作品，題材是佛經(jīng)故事和佛本生的傳說(shuō)。壁畫(huà)的風(fēng)格與白居塔壁畫(huà)明顯不同，具有濃郁的漢地藝術(shù)色彩，構(gòu)圖疏朗，畫(huà)面生活氣息濃重。壁畫(huà)中的樓閣、花卉、樹(shù)木、山巖、流水、人物衣著，皆如漢地繪畫(huà)風(fēng)格，每一片段畫(huà)面皆有藏文說(shuō)明。柴煥波，《現(xiàn)在藝術(shù)考古》，中國(guó)藏學(xué)出版社，河北教育出版社，2002年4月，112頁(yè)。羅漢殿（東佛殿）：二層?xùn)|面羅漢殿，于1424年（永樂(lè)二十二年）落成。比二層庭院平面高出1.3m，平面和一層法王殿一樣，也是“凸”形，6柱。羅漢殿內(nèi)供奉的十六尊羅漢像工藝精湛，十分精美。各具特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)神情、服飾衣著各不相同，為明代藝術(shù)珍品。說(shuō)話(huà)度母殿：此佛殿金陵羅漢殿南面，2柱。佛龕圍繞墻壁布置，神臺(tái)上備受人們崇奉的神像是中央的一座小度母像，傳說(shuō)中曾開(kāi)口說(shuō)過(guò)兩次話(huà)而遠(yuǎn)近聞名。道果殿（西佛殿）：第二層西佛堂為道果殿，是撒迦派殿堂。于1424—1425年完成，在一層金剛界殿上，平面相同，6柱。這座佛殿中最引人注目的是克珠杰親自建造的一座巨大的立體金制勝樂(lè)金剛壇城，直徑約3米，供奉在佛殿中央，它代表屬于勝樂(lè)金剛密宗傳承的62座勝樂(lè)金剛壇城，這一密宗傳承的始祖為印度成道者魯意巴。于與樓下的佛像和東面的十六羅漢一樣，每一尊塑像都制作精湛。圖2二層平面圖2.2.3三層“夏耶拉康”是三樓唯一的佛殿，位于建筑的后部，意為“神宮之頂”，一般用來(lái)稱(chēng)呼寺院里的密宗佛殿，8柱，1425年竣工。這座佛殿又稱(chēng)壇城殿，因殿的四壁繪有51個(gè)小壇城而得名，沿殿內(nèi)三面墻供奉數(shù)座直徑為2.4m的薩迦派密宗護(hù)法神壇城?！八谋跐M(mǎn)繪壇城，計(jì)大型十四幅、中型一幅、小型三十四幅，共四十九幅?！薄疤脙?nèi)柱上承龜背格平綦，平茶每格繪一蓮座，蓮瓣上書(shū)六字真言?！彼薨?，《藏傳佛教寺院考古》，文物出版社，1996年10,139頁(yè)。宿白，《藏傳佛教寺院考古》，文物出版社，1996年10,139頁(yè)。措欽大殿作為白居寺早期的主體建筑,從1418年始建到1425年竣工,歷時(shí)8年。其中很多殿堂是后來(lái)逐年擴(kuò)建的,但整體與局部之間卻處理得相當(dāng)和諧統(tǒng)一。例如主殿與配殿,走廊與轉(zhuǎn)經(jīng)堂,會(huì)議廳與倉(cāng)庫(kù)等之間的布置,都是根據(jù)總體需要安排和設(shè)計(jì)的,故而顯得井然有序、布局合理。而且,殿堂內(nèi)部的梁柱和外部的建筑裝飾都從不同的側(cè)面,生動(dòng)地體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)的建筑特色,以及佛教的裝飾美學(xué)情趣。藏文史書(shū)《漢藏史集》曾這樣描述錯(cuò)欽大殿的建筑過(guò)程和建筑特征:白居寺修建的時(shí)間,是于釋迦牟尼圓寂后的三千五百五十三年的陽(yáng)土狗年(永樂(lè)十六年,1418)六月二日奠基動(dòng)工。它的佛堂有八根穿眼的形式特別的大柱子,有三解脫門(mén),圍廊有48根柱子的面積,整個(gè)佛堂有150根柱子的面積。(佛堂)外面突出有12道大棱,高兩層,并有女墻裝飾四周。佛堂中有高25肘尺的經(jīng)幡。佛堂中央有與摩羯陀金剛座的大佛像尺寸相等的大菩提佛像,用諸寶制成,它是藏歷陽(yáng)鐵鼠年(永樂(lè)十八年,1420)六月八日由化身的工匠本莫且加布建造的。這尊大菩提佛的左右,是燃燈佛與彌勒佛、16菩薩像。護(hù)法堂內(nèi)塑寶帳依怙像;殿門(mén)口塑四大天王像是由本莫且加多加塑造的。主要的兩尊塑像以及內(nèi)殿之中、吉祥大門(mén)、庭院中間的神變塔和天降塔,兩邊的靜修塔和尊勝塔、五部佛等像,以及梵文書(shū)寫(xiě)的裝飾等,是由化身工匠尼泊爾人扎底扎和銅匠阿瓦爾巴等人建造的……其中的大菩提佛像于陰鐵牛年(永樂(lè)十九年,1421)三月八日吉時(shí)建成……在大佛殿及其上面的無(wú)量宮、走廊、上中下層轉(zhuǎn)經(jīng)堂,上面的圍廊,東西上下的墻外護(hù)墻和房間、護(hù)法殿等處滿(mǎn)是雕像和塑像,無(wú)量宮的墻壁上繪滿(mǎn)了珍奇的壁畫(huà)。這段史料記載了白居寺措欽大殿的修建過(guò)程,同時(shí)也描述了各個(gè)佛殿塑繪的佛像和藝術(shù)特征,從中我們不難感受到藏族建筑美學(xué)的宗教色彩。例如,文中提到的“三解脫門(mén)”、“十二道大棱”等，都帶有佛教哲學(xué)的象征主義色彩。就措欽大殿內(nèi)部的造像、壁畫(huà)裝飾、立柱而言,的確稱(chēng)得上莊嚴(yán)精美。當(dāng)時(shí)覺(jué)囊派多羅那他大師曾贊嘆道:后殿八大柱、八走廊,極為華麗。走廊四十八柱,東西墻外房間,分別有六柱,總共一百五十柱。二十處大棱兒突出,周?chē)蓍苊烙^(guān)———后殿贍洲莊嚴(yán)大佛像,吉祥威光遍照三世間,摩訶菩提佛殿無(wú)倫比,是為十八圓滿(mǎn)第一項(xiàng)。圖3三層平面圖2.3其他佛殿2.3.1瑪尼拉康緊鄰錯(cuò)欽大殿入口西面的瑪尼拉康拉康：指小寺廟或小神廟。拉康：指小寺廟或小神廟。2.3.2甘登拉康甘登拉康位于白居塔西側(cè)，屬于格魯派的佛殿，佛殿入口南面和西面設(shè)有一排轉(zhuǎn)經(jīng)筒，從大門(mén)進(jìn)入內(nèi)院，供奉宗喀巴大師宗喀巴大師（1357—1419）：為藏傳佛教最大的派系格魯派，亦稱(chēng)“黃教”的創(chuàng)始人和祖師，本名洛桑扎巴，生于青海湟中。藏語(yǔ)稱(chēng)那一帶為宗喀，古尊稱(chēng)為宗喀巴。宗喀巴大師（1357—1419）：為藏傳佛教最大的派系格魯派，亦稱(chēng)“黃教”的創(chuàng)始人和祖師，本名洛桑扎巴，生于青海湟中。藏語(yǔ)稱(chēng)那一帶為宗喀，古尊稱(chēng)為宗喀巴。2.3.3扎倉(cāng)自居寺聚薩迦、格魯、布頓、噶當(dāng)派和平共存于一寺。每個(gè)教派在此寺內(nèi)都擁有五六個(gè)扎倉(cāng)。原大殿和吉祥多門(mén)塔四周有16處扎倉(cāng)，從S·巴徹勒的著作《西藏導(dǎo)游》中的照片，我們可以看出20世紀(jì)30年代的白居寺山上山下還是有不少扎倉(cāng)和僧舍的?，F(xiàn)僅存7座扎倉(cāng)，洛布康是格魯派最早的扎倉(cāng)，仁定是布頓派最大的札倉(cāng)，古巴是薩迦派扎倉(cāng)中保存較為完整者。扎倉(cāng)是藏傳佛教各大寺院組織機(jī)構(gòu)中的中間一級(jí)，是僧侶們學(xué)經(jīng)和修法的地方。扎倉(cāng)可以說(shuō)是寺院中的學(xué)院，有自己的經(jīng)堂、佛像、學(xué)法系統(tǒng)，以前還會(huì)有自己的土地、屬民、莊園等。不同寺廟按其規(guī)模大小，扎倉(cāng)的數(shù)量不等；扎倉(cāng)的負(fù)責(zé)人稱(chēng)堪布，管理扎倉(cāng)的政教事務(wù)，一般由佛學(xué)造詣和資歷較高的僧侶擔(dān)任。2.3.3.1洛布康扎倉(cāng)洛布康扎倉(cāng)位于吉祥多門(mén)塔西北，南向。底層設(shè)牛圈。據(jù)寺僧介紹：此扎倉(cāng)為建寺時(shí)克珠杰所規(guī)劃，但現(xiàn)存建筑已經(jīng)后事重修。門(mén)廊后右為庫(kù)房，左為面闊五間、深四間、十二柱經(jīng)堂，經(jīng)堂后壁畫(huà)宗喀巴，其右為賈曹杰，左為克珠杰，再左為十八羅漢。經(jīng)堂后壁三室，右為護(hù)法堂，左為庫(kù)房，正中為佛堂。門(mén)廊和佛堂皆有上層建筑，現(xiàn)空置無(wú)佛像。2.3．3.2仁定扎倉(cāng)仁定扎倉(cāng)宿白，《藏傳佛教寺院考古》，文物出版社，996年10,144-146頁(yè)。宿白，《藏傳佛教寺院考古》，文物出版社，996年10,144-146頁(yè)。2.3.3.3古巴扎倉(cāng)古巴扎倉(cāng)位于吉祥多門(mén)塔與錯(cuò)欽大殿南面，寺內(nèi)南墻之外，東向，原為撒迦派扎倉(cāng)。建筑分為左、右兩部分，左部為僧舍，右側(cè)的一層為大殿。門(mén)廊畫(huà)四天王。前廳之后是面闊5間、深4間、12柱經(jīng)堂。經(jīng)堂后壁正中為佛殿，內(nèi)奉三世佛，兩側(cè)置薩迦歷代法王座像，四壁畫(huà)薩迦祖師故事。二層為僧舍。2.3.4僧舍僧人除卻每日習(xí)經(jīng)拜佛，日常生活起居的場(chǎng)所，也在寺院中，在藏語(yǔ)中稱(chēng)作“康村”，是寺院中的主要基層組織。僧人進(jìn)入扎倉(cāng)后，一般按照家鄉(xiāng)地域分到不同的康村中生活?？荡逯杏猩?、較小的經(jīng)堂和廚房。外表和藏族名居并無(wú)區(qū)別，主要作為僧人的日常生活的地方。白居寺的僧舍多為一層，房屋平面呈“凹”字形或“L”形，多帶院落，向陽(yáng)面開(kāi)大窗，彼此相連或單獨(dú)一幢矩形碉房。沿山角而建，高低起伏不大。3.江孜白居塔一15世紀(jì)西藏萬(wàn)神殿西藏佛塔是藏傳佛教的一種獨(dú)具特色的建筑形式，伴隨著藏傳佛教的誕生，伴隨著藏傳佛教而發(fā)展，是中國(guó)佛塔的重要組成部分，它是藏傳佛教信仰者的一種瞻仰禮佛的物化對(duì)象。在西藏所見(jiàn)到的佛塔，作為獨(dú)立的建筑實(shí)體單位，或置于寺院之中，或置于寺院附近，或在村頭、路邊、河畔。佛教把塔視為佛陀的精神體現(xiàn)，法身所依。西藏佛塔在發(fā)展過(guò)程中，既保持了印度和尼泊爾佛塔的基本格式，又在借鑒祖國(guó)內(nèi)地佛塔建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)佛教僧侶和無(wú)數(shù)佛塔營(yíng)造者的不斷實(shí)踐和摸索，西藏佛塔逐漸臻于成熟，形成自己鮮明的風(fēng)格特征。3.2白居塔建筑上的成就縱觀(guān)西藏佛塔的發(fā)展，其中最嘆為觀(guān)止