從高考語(yǔ)文試卷看中國(guó)教育的城鄉(xiāng)差距——基于文化再生產(chǎn)理論摘要：考試制度一直在我國(guó)教育制度中占據(jù)著重要地位，特別是高考制度。高考制度是我國(guó)教育制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是基礎(chǔ)教育的指揮棒，是高等教育招收人才的工具。我國(guó)的高考對(duì)于農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)更是意義重大，是他們改變命運(yùn)的一個(gè)跳板。但是，文化再生產(chǎn)理論者認(rèn)為，考試的選撥是非常不公平的，其中暗含著文化偏向。我國(guó)的高考中是否也暗含著文化的偏向？本文通過(guò)對(duì)2000—2011年十二年的高考語(yǔ)文試卷進(jìn)行分析，探討高考作為教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的文化傾向，考察學(xué)校教育中的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象，以及其與中國(guó)教育的城鄉(xiāng)差異的關(guān)系。本文分為四個(gè)部分：第一部分概述，主要介紹本文的寫作原因及目的；第二部分布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，主要通過(guò)簡(jiǎn)述“文化資本”、“慣習(xí)”、“暴力符號(hào)”這三個(gè)概念來(lái)理解布迪厄的文化再生產(chǎn)理論；第三部分高考語(yǔ)文試卷分析，這部分通過(guò)對(duì)試卷中的人物特征、主題、語(yǔ)言以及不同類型試題兩個(gè)方面進(jìn)行分析，來(lái)探討試卷中的城鄉(xiāng)文化傾向；最后一部分運(yùn)用文化再生產(chǎn)理論對(duì)其進(jìn)行解釋，揭示出城鄉(xiāng)文化存在差異的所產(chǎn)生的影響，及高考中存在著文化偏向的原因。關(guān)鍵詞：高考語(yǔ)文文化資本城市鄉(xiāng)村試題概述“中國(guó)是考試的‘故鄉(xiāng)’，歷來(lái)也是重視考試的國(guó)度。”[1]悠久的歷史、深厚的傳統(tǒng)、眾多的人口、有限的資源，讓考試在社會(huì)發(fā)展中扮演著重要的角色，在人民生活中占有重要地位?？荚囀乾F(xiàn)代社會(huì)選拔人才的重要方式，也是改變?nèi)松矸莸匚坏闹匾緩?。馬克思韋伯在談到考試時(shí)這樣說(shuō)道：“大學(xué)、工學(xué)院和商貿(mào)學(xué)院文憑的發(fā)展，在所有領(lǐng)域里呼吁建立教育培訓(xùn)專利，服務(wù)于培養(yǎng)辦公室和帳房里的特權(quán)階級(jí)。擁有文憑有利于要求紳士家族聯(lián)婚，有利于要求允許進(jìn)入‘社會(huì)名流’的圈子，要求得到等級(jí)的工資，而不是按勞取酬，要求有保障的晉升和年老保障，但是首先要求壟斷社會(huì)上和經(jīng)濟(jì)上優(yōu)越的地位以利于文憑的候補(bǔ)者。如果說(shuō)我們?cè)谝磺蓄I(lǐng)域里都聽到疾聲呼吁要求實(shí)行有規(guī)則的教育進(jìn)度和專業(yè)考試，那么不言而喻，其原因并非是一種驟然覺醒的‘教育欲望’，而是爭(zhēng)取限制提供職位和壟斷職位的愿望，以利于教育專利的持有者。今天對(duì)于這種壟斷代來(lái)說(shuō)，‘考試’是普遍的手段，因此考試不可阻擋地傳播著?！盵2]而且，考試使各種身份地位的安排合法化。在大大小小的考試中，孩子們將會(huì)按成績(jī)分成各個(gè)等級(jí)，將他們置于一個(gè)所謂的屬于他們的準(zhǔn)確的位置，從而使他們把學(xué)校以及階級(jí)社會(huì)的秩序，乃至自己在其中的地位看成是命中注定的。在文化再生產(chǎn)理論者看來(lái)，考試的選撥是非常不公平的，表面是看來(lái)是客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上卻暗含著文化偏向，從而使一些人群受益，而將另一些人群置于不利的境地。布迪厄認(rèn)為，考試不僅是學(xué)術(shù)價(jià)值的表達(dá)，而且是教育制度暗含的選擇的清楚表達(dá)。并且，很清楚的是考試表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀和選擇標(biāo)準(zhǔn)。布迪厄指出，不同的階級(jí)占有不同的文化資本，在選拔的過(guò)程中，占有文化資本較少的個(gè)體很可能將自己劃定在較低的教育層次上，從而進(jìn)行自我淘汰，或者面對(duì)著文化上的障礙，意味著他們要付出更多。我國(guó)的高考，人稱“一考定終生”，特別是對(duì)農(nóng)村的孩子特別重要，決定著他們是否能走出大山，改變身份，變成城里人。但是，前幾天在網(wǎng)上看到題為“寒門難出貴子”的一個(gè)帖子，引起了眾網(wǎng)友的關(guān)注與討論。根據(jù)央視報(bào)道：中國(guó)農(nóng)大今年第一次出現(xiàn)了農(nóng)村生源低于30%的現(xiàn)象；清華大學(xué)，新生來(lái)自于1200所中學(xué)，其中縣級(jí)及以下的中學(xué)約三百所，在3300名本科新生中，農(nóng)村生源僅占1/7；北京大學(xué)上世紀(jì)80年代中期到1995年，農(nóng)村學(xué)生的比例在30%左右，而最近一些年在10%到15%之間。更有數(shù)據(jù)顯示，上世紀(jì)90年代開始，在中國(guó)重點(diǎn)大學(xué)當(dāng)中，農(nóng)村的生源一直在呈一個(gè)下降的趨勢(shì)。農(nóng)村就讀名牌大學(xué)越來(lái)越少，是不是城市化進(jìn)程的效應(yīng)：參加高考的城市孩子已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了農(nóng)村孩子造成的？答案是否定的：在今年的全國(guó)高考中，農(nóng)村孩子占到62%?？吹竭@些驚人的數(shù)據(jù)，不得不讓人質(zhì)疑我國(guó)的教育，我國(guó)的高考是否公平？在高考中是否存在著文化再生產(chǎn)理論者所說(shuō)的文化偏向？本文通過(guò)對(duì)2000—2011年十二年的高考語(yǔ)文試卷進(jìn)行分析，探討高考作為教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的文化傾向，考察學(xué)校教育中的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象，以及其與中國(guó)教育的城鄉(xiāng)差異的關(guān)系。布迪厄的文化再生產(chǎn)理論布迪厄是文化再生產(chǎn)理論最杰出的代表，他強(qiáng)調(diào)文化過(guò)程對(duì)于維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性，認(rèn)為教育有助于維護(hù)一個(gè)不平等的、分化為階級(jí)的社會(huì)，并使它合法化。具體來(lái)說(shuō)，教育通過(guò)建構(gòu)有利于統(tǒng)治階級(jí)的文化而實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)。教育體制所傳播的文化與統(tǒng)治階級(jí)的文化更加接近，統(tǒng)治階級(jí)的慣習(xí)被轉(zhuǎn)化成為學(xué)校中的一種想當(dāng)然的文化資本。這樣那些擁有統(tǒng)治階級(jí)文化資本的的人就更容易取得學(xué)業(yè)成功。通過(guò)把學(xué)術(shù)等級(jí)轉(zhuǎn)化成社會(huì)地位等級(jí)，就實(shí)現(xiàn)了文化再生產(chǎn)到社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程。由于是通過(guò)劃分學(xué)術(shù)等級(jí)來(lái)劃分社會(huì)等級(jí)的，表面看起來(lái)劃分的基礎(chǔ)是天賦和能力，因而使再生產(chǎn)合理化。布迪厄提出了“文化資本”、“慣習(xí)”、“符合暴力”三個(gè)關(guān)鍵的概念，這三個(gè)概念有利于我們理解他的文化再生產(chǎn)理論。1.文化資本。布迪厄認(rèn)為資本有三種表現(xiàn)形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。文化資本指的是借助不同的教育行動(dòng)傳遞文化物品。布迪厄最初采用文化資本這一概念時(shí)，是為了說(shuō)明不同經(jīng)濟(jì)出身的學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)上的差異?！拔幕Y本這一概念，最早是在研究過(guò)程中作為一種理論假定呈現(xiàn)在我的面前的，這種假定能夠通過(guò)聯(lián)系學(xué)術(shù)上的成功，來(lái)解釋出身不同社會(huì)階級(jí)的孩子取得不同學(xué)術(shù)成就的原因，即出身于不同階級(jí)和階級(jí)小團(tuán)體的孩子在學(xué)術(shù)市場(chǎng)上所獲得的特殊利潤(rùn)，是如何對(duì)應(yīng)于階級(jí)小團(tuán)體間的文化資本的分布狀況的?！盵3]在20世紀(jì)60年代時(shí)，人們普遍認(rèn)為教育可以改變階級(jí)分裂，每一個(gè)勤奮苦讀的孩子都可以通過(guò)教育這個(gè)階梯躋身于上流社會(huì)。但是，布迪厄指出，這些人忽視了家庭出身并不僅僅通過(guò)單純的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)影響求學(xué)的孩子，文化資本的傳承也是階級(jí)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。排除經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)出身的因素影響，那些來(lái)自更有文化教養(yǎng)家庭的孩子具有更高的學(xué)術(shù)成功率。2.慣習(xí)。慣習(xí)是“深刻地存在在性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝存在的生成性能力，是完完全全從實(shí)踐操持的意義上講的，尤其是把它看成某種創(chuàng)作性藝術(shù)”。慣習(xí)是一種內(nèi)化的能力，它被個(gè)人擁有和感覺，但卻是歷史、結(jié)構(gòu)和社會(huì)化的產(chǎn)物，特別是早期社會(huì)化的經(jīng)歷對(duì)慣習(xí)的形成至關(guān)重要。慣習(xí)概念說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)，即“社會(huì)行動(dòng)者既不是有外表起因決定的物質(zhì)的粒子，也不是執(zhí)行一種完全理性化的內(nèi)部行動(dòng)計(jì)劃的、只受內(nèi)部因素影響的單子。社會(huì)行動(dòng)者是歷史的產(chǎn)物，是整個(gè)社會(huì)場(chǎng)的歷史的產(chǎn)物，是特別的次場(chǎng)內(nèi)某條通道中積累的體驗(yàn)的歷史的產(chǎn)物。”[4]所以，慣習(xí)構(gòu)成了行為的指導(dǎo)原則，它為行為設(shè)定了結(jié)構(gòu)的限制毛病傾向于再生產(chǎn)與關(guān)系產(chǎn)生的條件相一致的抱負(fù)、感覺和實(shí)踐。它通過(guò)早期的社會(huì)化經(jīng)歷把客觀的機(jī)會(huì)內(nèi)化成一種主觀性向，包括了一種對(duì)處于一個(gè)社會(huì)分層中某具體位置的個(gè)體來(lái)說(shuō)，什么事可能的，什么是不可能的一種無(wú)意識(shí)的計(jì)算。這樣，工人階級(jí)的子女不會(huì)產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)的期望或抱負(fù)，現(xiàn)存的分層社會(huì)結(jié)構(gòu)也得以維護(hù)。[5]3.符號(hào)暴力。符號(hào)暴力是“在一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他身上的暴力”，是“意義和意涵系統(tǒng)所具有的，通過(guò)將壓迫和剝削關(guān)系掩藏在自然本性、善良仁慈和賢能統(tǒng)治的外衣下，掩蓋，并因此強(qiáng)化這些雅痞和剝削關(guān)系的能力”。有教育權(quán)威對(duì)學(xué)生灌輸文化武斷性就是一種符號(hào)暴力。社會(huì)行為者對(duì)那些施加在其身上的暴力并不知道，反而覺得那是自然而然的。學(xué)校正是通過(guò)符號(hào)暴力的行使，確保不平等被視為必要的和不可避免的，確保社會(huì)再生產(chǎn)及其合法化。[6]三、高考語(yǔ)文試卷分析試卷中的人物特征、主題、語(yǔ)言的城鄉(xiāng)文化傾向1.人物特征的城鄉(xiāng)文化傾向2000一2011年的高考試卷中共涉及78個(gè)人物，其中革命領(lǐng)袖和政治家3個(gè)，榜樣人物5個(gè)，自然科學(xué)家5個(gè)，社會(huì)科學(xué)家8個(gè)，藝術(shù)家5個(gè)，古代官員18個(gè)，文學(xué)家33個(gè)，神話人物1個(gè)。詳見下表：2000一2011年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷全國(guó)卷I所涉及的人物情況姓名數(shù)量、性別及所占比例職業(yè)特征品質(zhì)特征孫中山、胡錦濤、溫家寶3男3.8%革命領(lǐng)袖及政治家家熱愛祖國(guó)、志向遠(yuǎn)大、憂國(guó)憂民、關(guān)心人民群眾、鞠躬盡瘁為人民、辛勤工作、孜孜不倦雷鋒、鄧亞萍、穆特魯、葛振華、王羽4男1女6.4%榜樣人物熱愛祖國(guó)、熱愛人民、樂于助人、樂于奉獻(xiàn)、甘于吃苦、不怕挫折、愛學(xué)習(xí)、勤奮、堅(jiān)強(qiáng)韋爾奇博士、愛迪生、葛修潤(rùn)院士、玻爾教授、奚羽教授5男6.4%自然科學(xué)家敢于懷疑、勇于探索、細(xì)心觀察、持之以恒、矢志不渝、勤奮、聰穎、智慧亞里士多德、歌德、康德、王國(guó)維（2）、孫治讓、劉鸚、羅振玉、吳其昌8男10.26%社會(huì)科學(xué)家志存高遠(yuǎn)、思維敏捷、勤奮刻苦、持之以恒、善于啟迪、直覺敏銳、勇于批評(píng)、有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感、智慧張旭、顏真卿、俞伯牙、鐘子期、王羲之5男6.4%藝術(shù)家技藝高超、境界非凡、刻苦勤奮、聰穎、專注、執(zhí)著胡威、田單、裴矩、桑擇、李廣、魏德深、廖剛、蔡京、元寶藏、殷王、姬昌、裴俠、何遠(yuǎn)、宋均、王祎、熊鼎、鄧愈18男23.07%古代官員勤奮刻苦、博學(xué)、智慧、熱愛祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)、愛民如子、清正廉潔、胸懷天下、寬容豁達(dá)、舍身成仁曹操（2）、陶淵明（2）、契訶夫、臧克家、馬克·吐溫、歐·亨利、葉圣陶、茅盾、巴金、老舍、李白（4）、辛棄疾、白居易(2)、荀子(2)、王維（2）、孔子（3）李密、杜甫（3）、李商隱、孫犁、李清照、冰心、黃庭堅(jiān)、蘇軾（2）、杜牧、孟子、韓愈、潘大臨、姜夔、李華、許慎、劉禹錫、弗萊31男2女42.31%文學(xué)家憂國(guó)憂民、平易近人、勤奮刻苦、博學(xué)、誠(chéng)實(shí)、正義、幽默、真誠(chéng)、熱情阿阿伽門農(nóng)王1男1.28%神話人物先知、先覺、智慧、勇敢資料來(lái)源于2000—2011年高考語(yǔ)文全國(guó)卷I從上表我們可以看出，高考試題中所描述、謳歌的人物都是一些成功人士，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。這既規(guī)制了學(xué)生的發(fā)展路向，又在一定程度上把城鄉(xiāng)不同文化階層的學(xué)生歸入不同的學(xué)業(yè)成就檔次中。首先，從職業(yè)分布看，主要是革命領(lǐng)袖及政治家、自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、藝術(shù)家、古代官員、文學(xué)家，榜樣人物也是軍人、運(yùn)動(dòng)員、干部、團(tuán)員。所以，從職業(yè)分布看，基本上是城市定向的，沒有一個(gè)普通農(nóng)民或農(nóng)村人物的形象。其次，從各職業(yè)所占比例來(lái)看，最多的是文學(xué)家33人，占出現(xiàn)的總?cè)藬?shù)的42.31%；政治人物（包括革命領(lǐng)袖、政治家、古代官員）21人，占26.92%；科學(xué)家（包括自然和社會(huì)科學(xué)家）13人，占16.6%。語(yǔ)文試題注重文學(xué)修養(yǎng)，故文學(xué)家較多，政治人物和科學(xué)家所占比例較大，反映了政治型文化和科學(xué)型文化的傾向。學(xué)而優(yōu)則仕，修齊治平的政治文化觀仍有較大的作用。在科學(xué)家中，雖然試題中出現(xiàn)的自然科學(xué)家數(shù)量不多，但較之社會(huì)科學(xué)家論述更詳細(xì)、更精要，表現(xiàn)出對(duì)人文社會(huì)科學(xué)不夠重視。再次，從男女分布看，78個(gè)人物中女性僅有3個(gè)，僅占總?cè)藬?shù)的3.85%，試題的男性文化傾向很明顯。最后，從人物品格特征來(lái)看，主要是愛國(guó)、勤奮、智慧、堅(jiān)韌、持之以恒等，沒有明顯的城市取向或農(nóng)村取向。2.主題的城鄉(xiāng)文化傾向2000一2011年的高考試卷中共涉及38個(gè)主題（現(xiàn)代文閱讀理解的主題、作文主題及其他重要的主題），城市特色的14個(gè)，鄉(xiāng)村特色的6個(gè)，中性的18個(gè)。詳見下表：2000—20011年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷全國(guó)卷I所涉及主題的城鄉(xiāng)特色城鄉(xiāng)特色數(shù)量及所占比重主題城市特色43.75%網(wǎng)站、某網(wǎng)站“4220聊天室”、門、沙塵暴、全球氣候變暖、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、沈陽(yáng)全民讀書月、彩色的荒漠、兔子全面發(fā)展的寓言、出乎意料和情理之中、心靈的選擇、低碳經(jīng)濟(jì)、上海世博、體育彩票鄉(xiāng)村特色18.75%鄉(xiāng)土情結(jié)、老家、陽(yáng)光的香味、總想為你唱支歌、陽(yáng)關(guān)古道蒼涼美、針挑土中性56.25%抗震救災(zāi)、銅奔馬正名、話說(shuō)知音、商代城邑遺址、地球氣候成因新說(shuō)、蓋天圖儀考、甲骨文解謎、一日的春光、白鶴梁、光速減慢、意境、情緒異常資料來(lái)源于2000—2011年高考語(yǔ)文全國(guó)卷I從表中可以看出語(yǔ)文高考試題中城鄉(xiāng)主題分布的特征：1.從城鄉(xiāng)特色主題數(shù)量的對(duì)比來(lái)看，城市特色的主題占總數(shù)的43.75%，鄉(xiāng)村特色的主題占總數(shù)的18.75%，城市特色的比鄉(xiāng)村特色的主題多一倍多，通過(guò)這樣的具體數(shù)據(jù)對(duì)比我們可以看出，高考語(yǔ)文的內(nèi)容較有利于城市考生。2.從城鄉(xiāng)特色主題各自的內(nèi)容和質(zhì)量上看，城市特色的主題主要涉及網(wǎng)絡(luò)、工業(yè)、科學(xué)、現(xiàn)代意識(shí)等，相對(duì)豐富多彩；而鄉(xiāng)村特色的主題主要是思鄉(xiāng)、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村風(fēng)景，比較單調(diào)。因此，試題潛在的價(jià)值傾向于城市豐富多彩的現(xiàn)代生活。3.從總體上看，中性的主題，占了總數(shù)的一半，表面上對(duì)城鄉(xiāng)考生都比較公平。但是其中涉及的主要是科學(xué)、歷史、現(xiàn)代文化等，考慮到城鄉(xiāng)家庭對(duì)孩子早期教育的差異及城鄉(xiāng)家庭為孩子提供文化資本的差異，鄉(xiāng)村考生處于劣勢(shì)地位。3.語(yǔ)言的城鄉(xiāng)文化傾向文化再生產(chǎn)理論認(rèn)為，語(yǔ)言不僅僅是交流的工具，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種特征，反映了復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。伯恩斯坦認(rèn)為，“語(yǔ)言可分為精密型語(yǔ)言代碼、封閉型語(yǔ)言代碼。這兩種語(yǔ)言代碼具有不同的特征，并為不同文化階層的人所使用，即精密型語(yǔ)言代碼具有普遍性、關(guān)聯(lián)性、抽象性和規(guī)范性的特征，多為中上文化階層者使用。他們具有較多自由選擇組織的機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)變化過(guò)程而非孤立看待事物的存在，便于分析推理，能夠在比較一個(gè)比較復(fù)雜的概念層次里統(tǒng)整知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。封閉型語(yǔ)言代碼具有特殊性、孤立性、具體性和不規(guī)劃性的特征，多為低下文化層階層者使用。使用這種語(yǔ)言代碼不利于精密意義的組織及關(guān)系溝通，強(qiáng)調(diào)事物本身而非過(guò)程、不利于深入的分析、適合于文化的連接而不利于特殊含義知識(shí)的傳達(dá)?！盵7]布爾迪厄認(rèn)為，學(xué)校中要求的語(yǔ)言掌握模式與優(yōu)勢(shì)階級(jí)更為接近，所以優(yōu)勢(shì)階級(jí)也更容易成功。反之，遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)語(yǔ)言的低階層的失敗率只能增加?！耙粋€(gè)給定社會(huì)的給定時(shí)刻可使用的各種語(yǔ)言編碼的社會(huì)價(jià)值（即它們的經(jīng)濟(jì)和符號(hào)效益)，總是取決于它們與語(yǔ)言規(guī)范的距離。而學(xué)校則在定義被社會(huì)承認(rèn)的語(yǔ)言‘正確性’的標(biāo)準(zhǔn)定義時(shí)強(qiáng)行使用這一規(guī)范。更確切地說(shuō)，每個(gè)人的語(yǔ)言資本在學(xué)校市場(chǎng)上的價(jià)值，隨以下二者之間的距離變化:學(xué)校要求的符號(hào)控制的類型，來(lái)自本人階級(jí)初始教育的對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際控制?！盵8]我國(guó)的官方語(yǔ)言是普通話，學(xué)校教育中（教材、教學(xué)、考試）使用的是普通話和書面語(yǔ)，而不是一與之對(duì)立的方言和口語(yǔ)。因此，“不懂這些規(guī)則并不能成為借口；這種語(yǔ)言法則有其法官群體（語(yǔ)法學(xué)家）以及進(jìn)行管理與推行的代理人（教師），他們被普通斌予了權(quán)力，對(duì)言說(shuō)主體的言說(shuō)行為進(jìn)行檢驗(yàn)，并便之受到有關(guān)學(xué)術(shù)資質(zhì)的法律認(rèn)可?！盵9]首先，從總體上看，城市家庭使用普通話和書面語(yǔ)比鄉(xiāng)村家庭多。城市語(yǔ)言更傾向于規(guī)范化、合法化的官方語(yǔ)言。其次，雖然并不是所有的城市家庭都使用普通話和書面語(yǔ)，但是城市學(xué)生從多方面接受官方語(yǔ)言的熏陶。他們接受規(guī)范的語(yǔ)言早期教育，閱讀大量的課外讀物，各級(jí)學(xué)校教學(xué)使用的是規(guī)范的普通話。而鄉(xiāng)村學(xué)生較少上幼兒園，即使上了，教師使用的仍是方言，且課外閱讀量少，農(nóng)村的許多家長(zhǎng)沒讀過(guò)書，基本不能用普通話和書面語(yǔ)與孩子交流。普通話和書面語(yǔ)對(duì)許多鄉(xiāng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，是外來(lái)的、陌生的、強(qiáng)加的。所以，從語(yǔ)言方面看，城市學(xué)生仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì)。不同類型試題中的城鄉(xiāng)文化傾向2000—2011年高考語(yǔ)文試卷全國(guó)卷I的題型結(jié)構(gòu)及分值音、字、詞、句、標(biāo)點(diǎn)的正確運(yùn)用，修辭等文學(xué)常識(shí)及鑒賞現(xiàn)代文閱讀與理解文言文閱讀與理解作文200030分20%12分8%30分20%18分12%60分40%200130分20%12分8%30分20%18分12%60分40%200230分20%10分6.7%30分20%20分13.3%60分40%200330分20%10分6.7%30分20%20分13.3%60分40%200430分20%10分6.7%30分20%20分13.3%60分40%200527分18%13分8.7%31分20.7%19分12.6%60分40%200627分18%13分8.7%31分20.7%19分12.6%60分40%200727分18%13分8.7%31分20.7%19分12.6%60分40%200827分18%13分8.7%31分20.7%19分12.6%60分40%200927分18%13分8.7%31分20.7%19分12.6%60分40%201027分18%13分8.7%31分20.7%19分12.6%60分40%201127分18%13分8.7%31分20.7%19分12.6%60分40%資料來(lái)源于2000—2011年高考語(yǔ)文全國(guó)卷I從上表我們可以看出，高考試卷每年的題型結(jié)構(gòu)和分值都差不多，音、字、詞、句、標(biāo)點(diǎn)的正確運(yùn)用，修辭等約占18%—20%，文學(xué)常識(shí)及鑒賞約占6%—8%，現(xiàn)代文閱讀與理解約占20%—30%，文言文閱讀與理解約占12%—14%，作文比較穩(wěn)定，占40%。音、字、詞、句、標(biāo)點(diǎn)的正確運(yùn)用，修辭。這一部分主要考語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言的規(guī)范表達(dá)。明顯的肯定普通話和正規(guī)的書面表達(dá)，而不承認(rèn)方言和口語(yǔ)。考查的一般都是比較少見的生僻詞語(yǔ)。方言與普通話的不同在于字的發(fā)音，詞句的語(yǔ)調(diào)不同，以及有些詞語(yǔ)的意思不同，農(nóng)村的考生不可避免的會(huì)受到家鄉(xiāng)方言的影響，這顯然對(duì)農(nóng)村考生是很不利的。同時(shí)，詞語(yǔ)的命題與時(shí)代大事、現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，這需要多讀報(bào)紙，多看新聞，也需要與城市生活相結(jié)合才能做出準(zhǔn)確判斷，這明顯對(duì)城市的考生更有利。文學(xué)常識(shí)及鑒賞。這部分分為兩類，一類主要考查對(duì)中外著名的作家、作品的了解，大多數(shù)都是課本上的，但也有一部分是課本未涉及的，需要考試課外閱讀所要了解的。另一類是文學(xué)鑒賞題，主要考查考生對(duì)詩(shī)、詞、曲的鑒賞能力。這不僅要求學(xué)生掌握關(guān)于詩(shī)、詞、曲、賦基本的文學(xué)常識(shí)，而且要結(jié)合作者、時(shí)代背景理解并表達(dá)其意義、深刻內(nèi)涵、景情，甚至高遠(yuǎn)的意境。對(duì)于閱讀量相對(duì)豐富的城市學(xué)生來(lái)說(shuō)較為有利?，F(xiàn)代文閱讀與理解。這一部分是高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容，選材比較廣泛，大致可以分為：自然科學(xué)類、社會(huì)科學(xué)類和文學(xué)作品。自然科學(xué)類的作品都是一些較陌生，難以理解的，諸如《甲骨文之謎》、《蓋天圖儀考》、《地球氣候成因新說(shuō)》、《全球氣候變暖》、《光速改變》等。無(wú)論是關(guān)于最新科學(xué)進(jìn)展的自然科學(xué)論文，還是關(guān)于歷史、藝術(shù)、文字的社會(huì)科學(xué)論文，對(duì)鄉(xiāng)村考生來(lái)說(shuō)都是相當(dāng)陌生的。由于散文多含有隱喻，言不可言之物，寓意深刻，相對(duì)閱讀量不足、閱讀面窄的鄉(xiāng)村考生難以取得優(yōu)勢(shì)。B.現(xiàn)代文閱讀理解考查多種能力，且難度在不斷加大。一般考核信息的提取、理解、分析、推斷能力，對(duì)寫作技巧、文章內(nèi)容的賞析能力，對(duì)關(guān)鍵詞句的理解能力，對(duì)主旨和隱喻的把握能力。這些能力要求較高，學(xué)生只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、大量、廣泛的閱讀，專‘門的學(xué)習(xí)才能達(dá)到要求。因此，城市學(xué)生具有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。文言文閱讀與理解。文言文閱讀是高考考查的重要內(nèi)容，要求對(duì)文言詞句有較好的掌握，能理解句子、段落及全文的大意。近十二年高考文言文的選材都是歷代史書中的人物傳記，這就要求考生不僅要較好的掌握文言文的語(yǔ)法及應(yīng)用規(guī)則，還要具有相當(dāng)?shù)恼n外閱讀量。這對(duì)于城鄉(xiāng)考生都是一個(gè)難點(diǎn)，文言文在日常生活中不再被使用，沒有明顯的城鄉(xiāng)文化傾向。作文。作文一直是高考語(yǔ)文所占分值最大的一塊。2000—2011年的高考作文都是給出一段材料(寓言、故事、漫畫等)，指出一個(gè)話題，要求根據(jù)話題自選角度，自定題材，自定題目，寫作不少于800字的文章?？v觀近十二年的作文話題，我們可以看出：（1）作文題目大學(xué)數(shù)都是中性的，但實(shí)質(zhì)上卻傾向城市文化。表面上看，近十年的高考作文沒有明顯的城鄉(xiāng)文化傾向，然而作文的內(nèi)容更易于城市考生理解，其思維方式和價(jià)值觀基本上是城市化的，不利于鄉(xiāng)村考生的寫作。答案是豐富多彩的(2000)、誠(chéng)信(2001)、心靈的選擇(2002)、感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知(2003)、遭遇挫折和放大痛苦(2004)，出乎意料和情理之中（2005）、小動(dòng)物學(xué)游泳(2009)、有魚吃還捉老鼠嗎（2010）“對(duì)城市人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)問題甚至嚴(yán)重問題，但對(duì)農(nóng)村學(xué)生卻未必是一個(gè)問題”，因此，“不利于農(nóng)村學(xué)生寫作，因?yàn)檗r(nóng)村文化的憨厚、耿直難以熏陶出這種具有很強(qiáng)思辨的人”，“我國(guó)高考作文的中上層文化取向日趨濃厚?！保?）作文越來(lái)越反映時(shí)代要求，關(guān)注社會(huì)、人生，文采加強(qiáng)。2008年關(guān)于抗?fàn)幘葹?zāi)的作文體現(xiàn)了“以人為本”，關(guān)注社會(huì)重大事件。烏鴉學(xué)藝的故事(2006)、漫畫摔了一跤(2007)、兔子全面發(fā)展(2009)都緊緊把握近年來(lái)的熱點(diǎn)問題—孩子的教育。答案是豐富多彩的(2000)、誠(chéng)信(2001)、心靈的選擇(2002)、感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知、(2003)遭遇挫折和放大痛苦(2004)，則更加關(guān)注學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生的體驗(yàn)和感受。關(guān)注社會(huì)、人生，反映時(shí)代旋律無(wú)可厚非，但他們大多是現(xiàn)代工業(yè)城市文明的產(chǎn)物，但是對(duì)于考生不得不倉(cāng)惶的應(yīng)對(duì)。（3）作文的限定性減少，創(chuàng)新性受到重視。與前些年相比，近十二年的高考作文取消了體裁、題目等方面的限制，大多給以閱讀材料，然后要求以材料為基礎(chǔ)，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，給予了很高的自主創(chuàng)新的空間。作文所給材料具有典型性，價(jià)值趨向多元，可切入視角廣，利于發(fā)揮想象，有利于學(xué)生創(chuàng)新性品質(zhì)的發(fā)展。鄉(xiāng)村考生占有較少的教育資源，缺乏足夠的文化資本積累。所以，相對(duì)城市考生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新性的要求進(jìn)一步加大了鄉(xiāng)村考生的難度。文化再生產(chǎn)理論解釋通過(guò)對(duì)2000—2011年十二年高考語(yǔ)文試卷的分析，發(fā)現(xiàn)試卷中存在一定的文化偏向，這將農(nóng)村考生至于不利的地位，同時(shí)也恰恰回答了為什么農(nóng)村生源大大低于城市生源的問題。高考的“內(nèi)容較多地反映城市生活”，“考試對(duì)語(yǔ)言、文字的要求非常規(guī)范，完全排斥方言、口語(yǔ)，不規(guī)范的東西”，“考試的綜合性、技巧性、創(chuàng)造性越來(lái)越高，要求考生扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)、寬廣的閱歷、豐富的想象、多元的思維”，城鄉(xiāng)考生存在著“信息不對(duì)稱”。[10]那么，這種存在城市文化傾向的高考與城鄉(xiāng)考生的學(xué)業(yè)成績(jī)及其社會(huì)流動(dòng)存在怎樣的互動(dòng)關(guān)系呢？布爾迪厄?qū)①Y本劃分為三種基本類型：“經(jīng)濟(jì)資本，這種資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化；文化資本，這種資本在某種條件下能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本，它是以教育資格的形式被制度化的；社會(huì)資本，它是以社會(huì)義務(wù)組成的，這種資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本，它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的?！盵11]這三種資本之間可以相互轉(zhuǎn)化，他們代表著權(quán)力和能支配社會(huì)資源的范圍?，F(xiàn)代工業(yè)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，城市擁有復(fù)雜的社會(huì)權(quán)力和利益關(guān)系，更多成名發(fā)達(dá)的機(jī)遇，城鄉(xiāng)差別是我國(guó)最大的差別，這足以證明城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本上存在明顯的差距。然而，高考考的是文化，仿佛與經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本無(wú)關(guān)。其實(shí)，高考是以隱蔽的文化中介形態(tài)掩蓋了其中存在的社會(huì)權(quán)力。文化資本以三種形式存在：“具體的形態(tài)，以精神和身體的持久‘性情’的形式，即采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式；客觀的形態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等）；體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，如學(xué)術(shù)資格的形式?！盵12]關(guān)于文化資本，城鄉(xiāng)居民的文化水平、家庭所擁有的文化耐用品、文化活動(dòng)參與程度、教育投入、教育期望、語(yǔ)言符碼、剩余時(shí)間等方面存在明顯的差別。文化資本其實(shí)是經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本轉(zhuǎn)化物，城市考生以此在高考的“符號(hào)暴力”中轉(zhuǎn)化成學(xué)校資本（如分?jǐn)?shù)、資歷、文憑等），最終通過(guò)教育再轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。高考在語(yǔ)言文字、考試內(nèi)容等方面存在城市文化傾向，“在它把知識(shí)和表現(xiàn)知識(shí)的方式的社會(huì)定義作為值得大學(xué)認(rèn)可的東西強(qiáng)加于人的時(shí)候，它向主文化及其價(jià)值的灌輸工作提供了它最有效的工具之一?！盵13]文化資本的差別造就城鄉(xiāng)考生不同的慣習(xí)，城鄉(xiāng)考生憑借文化資本在高考的場(chǎng)域中互相競(jìng)爭(zhēng)，最終取得不同的經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。高考為什么會(huì)存在這種文化傾向呢？高考試卷中所存在的城市文化傾向是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，本質(zhì)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾問題?，F(xiàn)代文化以理性、科學(xué)和民主開啟了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)開明的現(xiàn)代城市文明，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛、民族復(fù)興只有走這一條路。傳統(tǒng)文化以天人合一、取象比類、崇德利用、貴和持中創(chuàng)造了科學(xué)、民主不足，道德化的農(nóng)業(yè)文明。從總體上看，城市孕育著希望，鄉(xiāng)村代表著沒