引子1.聽音樂(梁祝等)2.看圖片(生活圖片)、（自然的創(chuàng)化圖片）

3.看表演（楊麗萍：孔雀舞）只用專業(yè)知識(shí)教育人是很不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人,要使學(xué)生對(duì)人生價(jià)值有所了解,并且產(chǎn)生熱烈的感情那是基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明辨別力。否則,他運(yùn)用他的專業(yè)知識(shí)只能像一條受過很好訓(xùn)練的狗,而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。

--------愛因斯坦設(shè)計(jì)概論第一

章設(shè)計(jì)的概念與內(nèi)涵為什么要學(xué)這門課程？設(shè)計(jì)概論

|學(xué)習(xí)的目的1設(shè)計(jì)概論是一門設(shè)計(jì)專業(yè)的入門指導(dǎo)課程。旨在介紹相關(guān)的設(shè)計(jì)專業(yè)的性質(zhì)，本質(zhì)與特色，專業(yè)的形成背景和發(fā)展歷史與現(xiàn)狀等情況。學(xué)生通過設(shè)計(jì)概論的學(xué)習(xí)，可對(duì)本專業(yè)產(chǎn)生一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，從而為以后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中需掌握設(shè)計(jì)的意義、形式與功能、設(shè)計(jì)的作用；設(shè)計(jì)與藝術(shù)、科學(xué)的關(guān)系等知識(shí)。你該從這門課中得到什么？設(shè)計(jì)概論

|學(xué)習(xí)的要求2(1)了解設(shè)計(jì)的基本概念、內(nèi)涵及設(shè)計(jì)的意義，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)和人類的價(jià)值。明確設(shè)計(jì)師的責(zé)任、工作性質(zhì)與特點(diǎn)等。(2)理解設(shè)計(jì)與文化、環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，了解各個(gè)設(shè)計(jì)門類的基本知識(shí)。重點(diǎn)掌握工業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)。我今后會(huì)怎樣上這門課？設(shè)計(jì)概論

|學(xué)習(xí)的過程3以課堂講授，優(yōu)秀作品賞析等方式組織教學(xué)。主要講授藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念，設(shè)計(jì)的本質(zhì)、分類，知識(shí)組合，工作內(nèi)容，工作范圍，工作方法與特征，講授設(shè)計(jì)領(lǐng)域的基本知識(shí)及影響設(shè)計(jì)方向的基本理論。本門課程使用多媒體教學(xué)，理論知識(shí)講授結(jié)合學(xué)生實(shí)踐的教學(xué)方式。設(shè)計(jì)概論

|本門課程重點(diǎn)與難點(diǎn)4重點(diǎn)：理解設(shè)計(jì)的意義與目的，設(shè)計(jì)的價(jià)值，設(shè)計(jì)的類別等，形成對(duì)專業(yè)設(shè)計(jì)的感性認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)橐院蟮膶I(yè)學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。難點(diǎn)：對(duì)各個(gè)基本知識(shí)點(diǎn)的熟練掌握；對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的深刻理解。本門課程的考核方式5

學(xué)習(xí)重在過程，通過平時(shí)上課的學(xué)習(xí)，實(shí)際上我們已經(jīng)掌握了一定的知識(shí)，因此期末考試也好、考查也好都只是一種形式而已。期末成績=出勤20%+作業(yè)10%+期末卷面70%。（特別說明：平時(shí)點(diǎn)到4次缺席，本課程視為不及格）6企事業(yè)單位的職業(yè)崗位與本課程的關(guān)系

目前中國正在由制造大國(madeinChina)向設(shè)計(jì)大國(designedbyChina)轉(zhuǎn)變，因此很多企事業(yè)單位的崗位都與此課程有關(guān)，諸如建筑行業(yè)、園林行業(yè)、廣告?zhèn)髅?、?dòng)畫設(shè)計(jì)、宣傳部門等等不一而足。（成渝兩核經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，需要大量的人才。）1

3

4設(shè)計(jì)的特征5第一

章設(shè)計(jì)的概念與內(nèi)涵設(shè)計(jì)的發(fā)生設(shè)計(jì)的含義2設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和分類設(shè)計(jì)的原則6設(shè)計(jì)的審美7設(shè)計(jì)的發(fā)展1.設(shè)計(jì)的發(fā)生設(shè)計(jì)是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。設(shè)計(jì)的發(fā)生的原因是人類對(duì)自然界各種形態(tài)的模仿。研究設(shè)計(jì)的發(fā)生，對(duì)于設(shè)計(jì)的深入和進(jìn)步仍有著積極的意義。1).研究設(shè)計(jì)發(fā)生的方法一般來說，研究和說明設(shè)計(jì)作為人類文化的發(fā)生，需要三個(gè)方面的基本知識(shí)：

文獻(xiàn)學(xué)考古學(xué)

文化人類學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是指對(duì)古代流傳下來的具體文字資料的研究考古學(xué)根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的物質(zhì)資料，以研究人類古代社會(huì)的歷史。實(shí)物資料包括各種遺跡和遺物，它們多埋沒在地下，必須經(jīng)過科學(xué)的調(diào)查發(fā)掘,才能被系統(tǒng)地、完整地揭示和收集。文化人類學(xué)是以研究人類社會(huì)的行為為目的，借助人類生活環(huán)境和種族習(xí)俗，認(rèn)識(shí)文化起源，演變和傳播的關(guān)系。（仰韶文化（1））2).人類早期的設(shè)計(jì)活動(dòng)舊石器時(shí)期人類是以采集和狩獵來獲得維持生活的必需品天然礫石是最具廣泛使用價(jià)值的生產(chǎn)工具礫石2).人類早期的設(shè)計(jì)活動(dòng)舊石器中期經(jīng)過人工打制，加工細(xì)致，才有可能成為設(shè)計(jì)品的誕生。

丁村人三棱尖狀器

2).人類早期的設(shè)計(jì)活動(dòng)新石器時(shí)期石刀、石鐮、石鏟、石斧穿孔術(shù)骨針弓箭弩原始陶器穿孔術(shù)石刀石斧骨針(山頂洞人)弓箭弩新石器陶器原始陶器新石器時(shí)期----石制工具的發(fā)展石器的進(jìn)化延伸了工具的使用范圍，提高了生產(chǎn)勞動(dòng)的效率，減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，是人類真正意義的發(fā)明。3）.原始設(shè)計(jì)思維設(shè)計(jì)的發(fā)生是對(duì)自然的模仿設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而早期人類有關(guān)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，如中國古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(PlinitheElder)的《博物志》，都可視作設(shè)計(jì)學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點(diǎn)。然而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門新興的獨(dú)立的學(xué)科,則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對(duì)象。由于設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計(jì)本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計(jì)學(xué)在另一方面有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。這兩個(gè)方面的特點(diǎn)正構(gòu)成了設(shè)計(jì)學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨(dú)特的性質(zhì)，因此設(shè)計(jì)應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。

一、設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

（一）設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍

設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。

設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性的和諧統(tǒng)一。因此，設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象便與設(shè)計(jì)的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。

就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域而言，設(shè)計(jì)學(xué)又稱為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué):

就設(shè)計(jì)的功能性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、機(jī)械學(xué)、建筑學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論研究；

就設(shè)計(jì)的審美性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。

從學(xué)科規(guī)范的角度來看，由于設(shè)計(jì)學(xué)在西方是近些年從美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)中分離出來的獨(dú)立學(xué)科，所以我們?cè)诖艘罁?jù)西方對(duì)美術(shù)學(xué)的劃分方法來對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作研究方向的劃分。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為:設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。

1、設(shè)計(jì)史

（1）

設(shè)計(jì)史確立的時(shí)間及核心人物：A、1977年英國設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)的成立.標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來，成為一門專門的學(xué)科。B、佩夫斯納是使設(shè)計(jì)史成為獨(dú)立學(xué)科的核心人物，其專著《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒》開設(shè)計(jì)史研究的先河，并在公眾的心目中確立了有關(guān)設(shè)計(jì)的概念，并影響了公眾對(duì)設(shè)計(jì)的趣味和觀念。C、對(duì)于《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒》的評(píng)價(jià)：全書的理論核心在于現(xiàn)代主義是對(duì)19世紀(jì)至20世紀(jì)逐漸擴(kuò)大的工業(yè)化之反響。

（2）設(shè)計(jì)史的理論奠基人：

A、

森珀:德國建筑家、理論家。他是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。他的專著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》中探討了裝飾與功能的問題；他認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)生物性的功能組織，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)變化的原因來自環(huán)境、材料和技術(shù)；他從功能、材料與技術(shù)的發(fā)展入手，試圖從歷史的角度探討藝術(shù)品，在藝術(shù)史研究中第一次樹立了唯物主義的大旗；他將建筑與工藝同傳統(tǒng)的大美術(shù)、小美術(shù)做了并置，他以機(jī)械的唯物主義理論成為設(shè)計(jì)史的先驅(qū)。B、

里格爾:奧地利美術(shù)史家。他的專著《風(fēng)格問題》。里格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為一門心智的學(xué)科所必然有的精神性，他稱為自由的、創(chuàng)造性的藝術(shù)沖動(dòng)，即藝術(shù)意志；他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品是一種創(chuàng)造性的心智成果，是人的創(chuàng)造性精神的物質(zhì)表現(xiàn).C、正是森珀對(duì)裝飾風(fēng)格的功能及材料與技術(shù)的機(jī)械唯物主義研究，與里格爾的以藝術(shù)意志為核心的形式主義立場，這為后世的對(duì)功能與形式的探討和研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2、設(shè)計(jì)理論（1）西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的發(fā)展趨勢(shì)：A、傳統(tǒng)意義上講，設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來的理論總結(jié)。B、現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作都是從19世紀(jì)開始出現(xiàn)的,有兩種類型：

第一種，是以1837年成立的英國設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究其中重要的人物有瓊斯、和德雷瑟。瓊斯的理論專著《裝飾的基本原理》，他強(qiáng)調(diào)：美的實(shí)質(zhì)是種平靜的感覺；任何適合于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟的專著是《現(xiàn)代裝飾》，他強(qiáng)調(diào)研究過去的古典裝飾形式，將幾何方式引入對(duì)自然形態(tài)裝飾的研究。

第二種,是針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金、拉斯金、莫里斯。

普金:提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)手法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。

拉斯金:在其著作《建筑的七盞明燈》、《威尼斯之石》要求在工業(yè)化的英國恢復(fù)中世紀(jì)狀況。拉斯金將手工制作的產(chǎn)品象征生命，而機(jī)器則象征死亡。

莫里斯:在英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中提倡工藝的地位，用手工制作來反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的第一條原則即是恢復(fù)材料的真實(shí)性，每種材料都有各自的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家關(guān)心社會(huì)，通過設(shè)計(jì)來改造社會(huì)。C、20世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們主要關(guān)注藝術(shù)和建筑。但是，設(shè)計(jì)為新機(jī)器時(shí)代的主要方面，依然受到人們的重視。

D、二戰(zhàn)以后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合。二戰(zhàn)期間所發(fā)展起來的人體工程學(xué)得到廣泛采用。

3、設(shè)計(jì)批評(píng)

西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)的主要類型：A、形式主義批評(píng)

:受到來自三個(gè)方面的影響：一，沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格的研究；二，克利夫·貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的有意味的形式；三，美國羅斯的《純?cè)O(shè)計(jì)理論》.B、功能主義批評(píng):

主要體現(xiàn)在1953年德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校的成立，它主要繼承包豪斯學(xué)院未竟的事業(yè)。C、歷史主義批評(píng):設(shè)計(jì)中的歷史主義批評(píng)形成于19世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特征。代表人物歐文·瓊斯。D、折衷主義批評(píng):

折衷主義主張綜合不同來源和時(shí)代的風(fēng)格。

4、設(shè)計(jì)學(xué)科的6大領(lǐng)域:

設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué):設(shè)計(jì)史,設(shè)計(jì)分類學(xué),設(shè)汁經(jīng)濟(jì)學(xué)。

設(shè)計(jì)心理學(xué):設(shè)計(jì)思維,創(chuàng)造心理學(xué)。

設(shè)計(jì)行為學(xué)：設(shè)計(jì)方法學(xué),設(shè)計(jì)能力研究,設(shè)計(jì)程序與組織管理,設(shè)計(jì)建模。

設(shè)計(jì)哲學(xué):設(shè)計(jì)邏輯學(xué),設(shè)計(jì)倫理學(xué),設(shè)計(jì)價(jià)值淪,設(shè)計(jì)辯證法。

設(shè)計(jì)教育學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)：設(shè)計(jì)美學(xué)是研究人造物與人周圍的環(huán)境、首先是勞動(dòng)物質(zhì)環(huán)境，以及勞動(dòng)成果的審美改造和藝術(shù)改造的規(guī)律的學(xué)科。設(shè)計(jì)技巧,設(shè)計(jì)藝術(shù),設(shè)計(jì)審美,形態(tài)藝術(shù)。

人類工程學(xué)：人類工程學(xué)是研究人的勞動(dòng)工作能力與極限，以及如何使勞動(dòng)工具、作業(yè)條件、生活道具等與人的解剖結(jié)構(gòu)、生理與心理等特性相適應(yīng)的學(xué)科。

（二）設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀1、西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的主要發(fā)展趨勢(shì)：A、符號(hào)學(xué)理論

這一理論認(rèn)為：符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)作為信息載體是實(shí)現(xiàn)信息存貯和記憶的工具，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，只有依靠符號(hào)的作用人類才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞和相互的交往；人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)借助符號(hào)學(xué)的方法使自己由技術(shù)-數(shù)學(xué)或美學(xué)-數(shù)學(xué)的理論而過度到一種具有普通性的理論；它不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。代表人物：德國哲學(xué)家本塞，按照符號(hào)學(xué)理論把對(duì)象分為四種：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象；三種參量是：固有性、確定性、預(yù)期性；設(shè)計(jì)對(duì)象的三個(gè)階段：規(guī)劃階段，實(shí)施階段，應(yīng)用階段。

B、結(jié)構(gòu)主義理論

這一理論的倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家萊維·斯特勞斯，他所研究的學(xué)科是文化人類學(xué)。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭·巴特。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段；?？绿岢隽藷o意識(shí)結(jié)構(gòu)的概念，認(rèn)為折衷無意識(shí)結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。他是一種靜止的、孤立的、純粹同時(shí)態(tài)的結(jié)構(gòu)；羅蘭·巴特認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)從視覺設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)，他力圖從設(shè)計(jì)的世界里推導(dǎo)出圖像與形式的意義，他試圖理解左右社會(huì)的的一種框架結(jié)構(gòu)，他的著作《神話》。C、解構(gòu)主義理論

解構(gòu)方法是從符號(hào)學(xué)引申出來的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會(huì)模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語。對(duì)該圖像，解構(gòu)方式企圖結(jié)實(shí)其多層面的意義；解構(gòu)主義理論自20世紀(jì)60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語法學(xué)》中確立，德里達(dá)對(duì)西方哲學(xué)和藝術(shù)的形而上學(xué)及本體論模式的批評(píng)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的影響顯著；解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的興趣。

D、混沌主義理論

混沌理論來自于自然科學(xué)界?；煦缋碚撌菫閷で髲?fù)雜想象的簡單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。混沌理論是由60年代的哈佛大學(xué)的科學(xué)家們發(fā)展起來的。E、綠色主義理論

綠色主義旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運(yùn)動(dòng)。起源于60年代在美國興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。綠色主義強(qiáng)調(diào)多重設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)家能夠因時(shí)因地提供更多的設(shè)計(jì)以供選擇，而不是說服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。F、信息技術(shù)理論

信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，他的發(fā)展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革。

2.設(shè)計(jì)的含義一、設(shè)計(jì)(Design)的基本含義1、詞源

Design概念源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，最初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖和創(chuàng)造?！杜＝虼笤~典》一、心理計(jì)劃;二、在藝術(shù)中的計(jì)劃。

設(shè)計(jì)一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國的文獻(xiàn)中早已有了相對(duì)應(yīng)的詞義。如:計(jì)劃,謀劃,規(guī)劃,打算,經(jīng)營,構(gòu)思,設(shè)想,運(yùn)籌等。

基本涵義:設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、對(duì)基本涵義的理解A、設(shè)計(jì)是動(dòng)態(tài)的行為過程,它包括：

構(gòu)思---意識(shí),想法,即精神草案；

執(zhí)行---判斷,形成,制作,即實(shí)踐過程；

實(shí)現(xiàn)---物態(tài)化的顯現(xiàn),即靜態(tài)的結(jié)果。B、設(shè)計(jì)是有目的，有計(jì)劃的行為過程。C、設(shè)計(jì)是人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。

廣義上,人類所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以被稱為設(shè)計(jì)。二、狹義的設(shè)計(jì)概念是以成品為目的的，具有功能性、藝術(shù)性、相應(yīng)的科技含量和確定的經(jīng)濟(jì)意義的設(shè)計(jì)。

釋義：設(shè)計(jì)是實(shí)用與審美的結(jié)合；是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合；是物質(zhì)與精神的結(jié)合；設(shè)計(jì)是一種主觀能動(dòng)行為，是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)；設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為。

設(shè)計(jì)過程需要考慮的因素藝術(shù)設(shè)計(jì)有六大原則：功能原則、經(jīng)濟(jì)原則、科技原則、信息原則、藝術(shù)原則、合理原則。設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的原則3功能原則功能原則就是指設(shè)計(jì)時(shí)要考慮設(shè)極品應(yīng)當(dāng)具有的目的和效用。也就是合目的性原則。同時(shí)，主次功能要兼顧。設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的原則3經(jīng)濟(jì)原則

經(jīng)濟(jì)原則就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要考慮經(jīng)濟(jì)核算問題：原料費(fèi)用，生產(chǎn)加工成本、產(chǎn)品價(jià)格定位、運(yùn)輸、展示、推銷等費(fèi)用便宜合理。設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的原則3科技原則

材料的性能、加工工藝、新材料、新工藝、新技術(shù)在設(shè)計(jì)過程中的應(yīng)用以使產(chǎn)品更服務(wù)人類，同時(shí)也力求更優(yōu)質(zhì)和高效的生產(chǎn)出產(chǎn)品。設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的原則3信息原則

現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息發(fā)送、運(yùn)輸和接受的客觀規(guī)律，任何把有效信息快速而有準(zhǔn)確的送達(dá)是設(shè)計(jì)過程需要考慮的。設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的原則3藝術(shù)原則

考慮設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或作品的藝術(shù)性，使它的造型具有恰當(dāng)?shù)膶徝捞卣骱洼^高的藝術(shù)品味，能夠給受眾以合適的美感享受，即形式美。設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的原則3合理原則

合規(guī)律性，合邏輯！遵循事物客觀規(guī)律。盡量做到科學(xué)合理！不僅要考慮用材，生產(chǎn)加工的合理，還包括功能設(shè)置，形式美的合理性。設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的原則3視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)生產(chǎn)原料不同分類:汽車設(shè)計(jì)、家用電器設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、文具設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的分類4從造型角度形式分類：二維空間平面設(shè)計(jì)三維空間立體設(shè)計(jì)思維空間時(shí)間設(shè)計(jì)建筑設(shè)計(jì)、室外環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)庭園設(shè)計(jì)、廣場設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、店容設(shè)計(jì)、道路橋梁設(shè)計(jì)家具設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)。1.為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)由英文VisuclCommunicationDsign直譯而來，是指通過視覺來傳遞各種信息為目的的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的分類4傳達(dá)內(nèi)容：標(biāo)志、字體、圖形、象征符號(hào)傳達(dá)媒體：廣播、報(bào)紙、電視、雜志等傳達(dá)受眾：特定的不同身份的人構(gòu)成的2.為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)1980年國際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)第11次年會(huì)公布了修改后的工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和視覺感受，而賦予材料結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，稱為“工業(yè)設(shè)計(jì)”。

設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的分類43.為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)環(huán)境設(shè)計(jì)是指以構(gòu)成人類生產(chǎn)空間為目的的設(shè)計(jì)，是對(duì)生活和工作環(huán)境所必需的各種條件進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程設(shè)計(jì)概論

|設(shè)計(jì)的分類4

5.設(shè)計(jì)的特征

一）設(shè)計(jì)的一般特征一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量什么力量在推動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)（純美術(shù)）的執(zhí)著追求？三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。每一種手法的各自特征為：借用：是在設(shè)計(jì)中借用某句詩、某段音樂或者某個(gè)鏡頭、雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想和風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，分解成語詞等，使之進(jìn)入符號(hào)貯備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)。符號(hào)意義就是約定俗成的信息載體的意義。藝術(shù)符號(hào)意義就是普遍認(rèn)同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想史或風(fēng)格的表達(dá)與象征意義。裝飾：好的裝飾是設(shè)計(jì)中不可分割的一部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的。

參照：其核心是形式借鑒，規(guī)律借用，由此及彼，舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計(jì)課題，尋求成功的范例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)。

創(chuàng)造：是設(shè)計(jì)藝術(shù)最根本的方法，是其他手法的基礎(chǔ)。四、藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)在對(duì)待藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意什么？

A、避免為藝術(shù)而設(shè)計(jì)

B、避免為技術(shù)而設(shè)計(jì)

C、避免孤立而靜止的看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系。二）設(shè)計(jì)的科技特征一、設(shè)計(jì)與科技進(jìn)步科技的進(jìn)步是如何推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展的：A、首先是設(shè)計(jì)與制造的分工B、以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀(jì)初期各種設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生。同時(shí)為設(shè)計(jì)的發(fā)展打開了廣闊前景。

C、一種新材料的誕生往往給設(shè)計(jì)造成重大影響。

D、與再現(xiàn)過程有關(guān)的機(jī)器相繼誕生使視覺傳達(dá)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。

E、新興的信息技術(shù)引起設(shè)計(jì)生產(chǎn)及設(shè)計(jì)模式劃時(shí)代的變革。

二、設(shè)計(jì)與科學(xué)理論

對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的主要設(shè)計(jì)理論：

A、控制論：重點(diǎn)研究動(dòng)態(tài)的信息與控制、反饋的過程，使系統(tǒng)在穩(wěn)定的前提下正常工作，研究信息傳遞和變換規(guī)律的信息論是控制論的基礎(chǔ)

B、信息論：主要研究信息的獲取、變換、傳輸、處理等問題。設(shè)計(jì)中常用的方法有預(yù)測技術(shù)法、信號(hào)分析法、信息合成法等。

C、系統(tǒng)論：是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)來解決各種領(lǐng)域具體問題的科學(xué)方法。系統(tǒng)論方法從整體上看，分管理、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)實(shí)施三個(gè)步驟。設(shè)計(jì)系統(tǒng)原理是設(shè)計(jì)思維和問題求解活動(dòng)的根本原理。三、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體

6.設(shè)計(jì)的審美

設(shè)計(jì)是實(shí)用藝術(shù)，具有一般藝術(shù)的審美要求。設(shè)計(jì)的審美表現(xiàn)為功能美、形式美、情感美三個(gè)不同的層次。以室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本目的是為使用者營造一個(gè)功能合理、形式美觀、情趣高雅的工作、學(xué)習(xí)或休閑環(huán)境。7.設(shè)計(jì)的發(fā)展內(nèi)容提要通過對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史的回顧，初步闡述了藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生及發(fā)展的歷程。通過對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)不同發(fā)展階段的解讀，我們能認(rèn)知相應(yīng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)及設(shè)計(jì)師，進(jìn)而總結(jié)歷史發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一部藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史，也是一部物化的人類文化史。由于中外社會(huì)發(fā)展的軌跡不同，產(chǎn)生了不同特色的設(shè)計(jì)文明。依據(jù)時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程，我們將整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史分為手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)、工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)和信息時(shí)代的設(shè)計(jì)三個(gè)階段。

第一節(jié)手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)1。設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)風(fēng)格私有制的發(fā)展推動(dòng)其他的出現(xiàn)，規(guī)范著設(shè)計(jì)的功能意義和審美原則。交通工具有所發(fā)展，但語言隔閡和人際交往的阻隔在這一時(shí)期仍是普片現(xiàn)象。2。生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)形態(tài)人類歷史上第二次大分工在此階段完成，銅和鐵兩種金屬材料的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用也給當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)發(fā)展帶來了巨大的影響。青銅材料、鐵制工具的使用直接促成了各文明圈設(shè)計(jì)在種類和風(fēng)格上的差異。（青銅器）3。生活方式及造物形態(tài)從生活方式的角度探討手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)特征，必然涉及到構(gòu)成生活方式的基本因素——物，他們最直觀地反映了不同地域、不同民族的生活觀念、生活習(xí)慣和生活形態(tài)，從同一的共同性角度，又直接體現(xiàn)了手工業(yè)時(shí)期共同的生活水平和生活標(biāo)準(zhǔn)。

1）依附于不同自然環(huán)境、自然條件的各種生活形態(tài)業(yè)已確立，并逐漸走向成熟。

2）觀念文化影響下的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰直接作用于生活方式的形成。

3）服飾是人類文明、文化的表征，在經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程后，服裝成為人們外在感性特征的一部分。（服裝）

一、中國古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中國設(shè)計(jì)的歷史分四部分：第一部分先秦時(shí)期（舊石器時(shí)代新石器時(shí)代夏朝商朝西周東周—春秋戰(zhàn)國）第二部分秦漢至隋唐（秦朝兩漢—西漢、新、東漢三國西晉東晉十六國南北朝隋朝唐朝）第三部分五代至明清（宋—北宋、南宋元朝明朝清朝）遼、西夏、金第四部分現(xiàn)代1.陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)

指從原始的石器時(shí)代開始，經(jīng)歷彩陶文化、青銅藝術(shù)，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期。1）原始半坡型彩陶

彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。（仰韶文化）彩陶舞蹈紋盆仰韶文化馬家窯類型彩陶舞蹈紋盆仰韶文化馬家窯類型半坡型彩陶的魚形花紋，起先的寫實(shí)的手法，逐漸演變?yōu)轸~體的分割和重新組合，例如，“人面魚身”盆紋是人面與魚形合體的花紋，在一個(gè)人頭形的輪廓里面，畫出一個(gè)魚花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義，是最具有代表性的裝飾紋樣。

仰韶文化半坡類型的尖底瓶汲水器其基本形狀為小口、尖底，腹部置有雙耳。雙耳除了系繩之用，還具有平衡重心的作用，使注滿水后的容器能自動(dòng)在水中直立，底尖便于下垂入水，也易于注滿，造型設(shè)計(jì)可謂輕巧實(shí)用。仰韶文化最為突出的是尖底瓶。（利用水葫蘆原理）小口尖底瓶仰韶文化半坡類型仰韶文化馬家窯類型陶器中最常見的煮食器皿，其形象并非模擬或?qū)憣?shí)，因?yàn)樽匀唤绮o三腳獸，而是源于生活實(shí)用。它的三條肥大而中空的款足是由早期陶鼎的三足演化而來的，這樣在火上使用時(shí)便擴(kuò)大了受熱面積，縮短了燒煮時(shí)間。同時(shí)三條款足也起著灶的作用，形成穩(wěn)定的支撐，使用方便。黑陶藝術(shù)－山東龍山文化

飲煮器頸部高拔，口前部有沖天鳥狀長流，宛如一只昂首挺胸的大鳥，形態(tài)別致，體現(xiàn)了陶匠師實(shí)用與美觀有機(jī)結(jié)合的造型設(shè)計(jì)思想。陶鬶（gui）陶器設(shè)計(jì)馬家窯型彩陶的藝術(shù)特點(diǎn)，可歸納為以下特點(diǎn)：點(diǎn)和螺旋紋。點(diǎn)的運(yùn)用，成為這個(gè)時(shí)期裝飾的特點(diǎn)。在點(diǎn)的外面裝飾螺旋紋，有動(dòng)的感覺。因此，馬家窯型彩陶的藝術(shù)風(fēng)格可用旋動(dòng)、流暢來形容。多運(yùn)用幾何形圖形、斜線、三角形為單位組成反復(fù)連續(xù)，從而產(chǎn)生一種既富有節(jié)奏又富于變化的形式美感。仰韶文化半坡類型彩陶特征：2）.實(shí)用性功能需要作為主要生活器具的陶器，使用的功利目的是主要的。造型多樣取決于其用途的不同，……3）.表號(hào)化與裝飾目的動(dòng)植物、自然現(xiàn)象和圖騰圖形廣泛出現(xiàn)在新石器時(shí)代各個(gè)區(qū)域的陶器裝飾紋飾中。4）.陶器的材質(zhì)與加工工藝制陶技術(shù)是史前設(shè)計(jì)史上的一次重要的、變革性的重要突破。中國封建制時(shí)期的陶瓷工藝設(shè)計(jì)在世界史前文化史上，中國陶器占有極為顯著的地位，除黃河、長江流域大量發(fā)現(xiàn)外，東從山東及福建沿海，西及新疆，北至松花江、內(nèi)蒙古，南到兩廣，大江南北，到處都有陶器遺物出土。中國史前文化就是以陶器風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的，由此劃分出了仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等類型。中國陶器有彩陶、紅陶、黑陶、灰陶、白陶、印紋陶等品種，其中以彩陶為主，主要分布在黃河流域。舞蹈彩紋陶盆中國陶器經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，在商代出現(xiàn)了原始瓷器，青瓷完成了從陶到瓷的轉(zhuǎn)變，真正意義上的瓷器是在東漢時(shí)期出現(xiàn)的，到三國兩晉南北朝時(shí)期，瓷器全面進(jìn)入人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，而且青瓷技術(shù)發(fā)展成熟。早期瓷器在造型設(shè)計(jì)上是對(duì)青銅器、漆器、陶器等的模仿，后來依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需要?jiǎng)?chuàng)造出許多新品種。因該時(shí)期佛教盛行，所以與佛教有關(guān)的造型、裝飾設(shè)計(jì)在瓷器上大量使用，最有代表性的是南朝大仰覆青瓷蓮花尊。南朝大仰覆青瓷蓮花尊唐代時(shí)各窯在瓷器生產(chǎn)上相互競爭，促進(jìn)了瓷器設(shè)計(jì)的發(fā)展，成型技術(shù)普遍提高，在造型設(shè)計(jì)上進(jìn)一步生活化，有食、酒、茶、燈等器具。唐代還綜合了阿拉伯陶瓷工藝形成了唐三彩，具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)中國陶瓷工藝產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（唐三彩）唐三彩駱駝?shì)d樂俑宋代是中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的高峰，形成了定窯、鈞窯、汝窯、耀州窯、景德鎮(zhèn)窯等制瓷中心，景德鎮(zhèn)更在元、明之后成為中國的“瓷都”。這些制瓷中心生產(chǎn)出白瓷、青瓷、影青瓷、大青花瓷、黑釉瓷、彩釉等眾多的瓷品種。（宋瓷）定窯系孩兒枕元代在瓷器設(shè)計(jì)上成就卓著，尤其是青花瓷——在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收了蒙古族以及伊斯蘭教文化的精華，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品既有國內(nèi)市場，又深受伊斯蘭國家的歡迎。元代青花瓷器在明代得到興盛。（元代青花瓷）元代青花瓷器明代瓷器在造型上出現(xiàn)兩極分化，其一是陳設(shè)欣賞瓷、祭祀用瓷，為體現(xiàn)封建等級(jí)觀念，追求大的造型；其二是酒杯、茶具等生活實(shí)用器物，出現(xiàn)小型化傾向。清代瓷器在燒制上達(dá)到最高境界，中經(jīng)康雍乾三代發(fā)展，陶瓷品種、器形都已基本完備。但因?qū)m廷和民間手工藝形成分野，宮廷的官窯瓷器在造型上一味的追求裝飾，在設(shè)計(jì)上逐漸脫離現(xiàn)實(shí)生活，到清代后期瓷器的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)出現(xiàn)全面衰落。但同時(shí)因?yàn)榍宕鷮m廷瓷器所追求的繁縟與奢華正與當(dāng)時(shí)歐洲盛行的洛可可風(fēng)格相契合，因而中國瓷器成為其時(shí)的歐洲王室貴族所追逐的對(duì)象。（故宮及其瓷器）（清代瓷器）尤為值得一提的是中國匠人還運(yùn)用琺瑯工藝生產(chǎn)出著名的工藝品景泰藍(lán)，景泰藍(lán)原為北京特產(chǎn),是中國金屬工藝品中的重要品種。制造歷史可追溯到元朝，明代景泰年間(1450年——1456年)最為盛行,又因當(dāng)時(shí)多用藍(lán)色,故名景泰藍(lán)。它是以紫銅作坯,制成各種造型,再用金線或銅絲掐成各種花,中充琺瑯釉,經(jīng)燒制、磨光、鍍金等工序制成。其造型特異,制作精美,圖案莊重,色彩富麗,金碧輝煌,具有鮮明的民族特色,是中國傳統(tǒng)出口工藝品。（景泰藍(lán)）景泰藍(lán)花瓶景泰藍(lán)日用品景泰藍(lán)裝飾畫

2.青銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)

走過了漫長的原始社會(huì)，大約公元前2000多年，中國進(jìn)入了第一個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸制社會(huì)，即夏商西周和春秋以及處于奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡時(shí)期的戰(zhàn)國時(shí)代。奴隸制時(shí)代的標(biāo)志是銅器，故史學(xué)上又稱為“青銅時(shí)代”，該期工藝設(shè)計(jì)繼原始時(shí)代的彩陶之后成為中國古代美術(shù)史上的第二座豐碑。而春秋戰(zhàn)國青銅器裝飾繪畫（嵌錯(cuò)宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺（戰(zhàn)國初期）如右圖），人物形象皆取平面剪影式，賦予圖中每一個(gè)人物鮮明的特征，構(gòu)圖嚴(yán)密而又不拘謹(jǐn)呆板，整個(gè)畫面充滿了活躍的氣氛，鮮活的反映了戰(zhàn)爭時(shí)代王公貴族們的社會(huì)生活，具有很強(qiáng)的觀賞性。它所累積的藝術(shù)處理經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)了秦漢繪畫藝術(shù)的步伐。一、青銅工藝的技術(shù)特點(diǎn)商周時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)，最有代表性和具有突出藝術(shù)成就是青銅工藝，三千多年前出現(xiàn)的中國青銅工藝，它的突出成就表明了中國奴隸社會(huì)手工業(yè)發(fā)展的最高水平。青銅是紅銅和錫的合金，有時(shí)根據(jù)特殊需要也摻一點(diǎn)鉛；加入錫鉛以后，熔點(diǎn)降低，硬度增高，容易掌握鑄造過程；可以鑄造需要堅(jiān)硬的制品，如武器或工具；另外熔鑄時(shí)減少汽孔，使裝飾花紋清晰；增加光澤度。青銅器的名稱，根據(jù)生活用途的不同，大體可分烹飾器、食器、酒器、水器、雜器、兵器、樂器、工具等八類。（中國青銅.ppt）

中國歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，長方、四足，高133厘米，重835公斤，是現(xiàn)存最大的商代青銅器。

“司母戊”大方鼎

饕餮紋饕餮紋是商周青銅器的主要紋樣。饕餮紋，又稱獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺效果，有許多學(xué)者曾作過不同的解釋。有人認(rèn)為饕餮是由雙雞相對(duì)組成一個(gè)羊頭，雞羊諧音，有“吉祥”之意；有人認(rèn)為是“通天地（亦即通生死）”；有人認(rèn)為是“辟邪驅(qū)鬼”；有人認(rèn)為是“戒之在貪”；有人認(rèn)為是“象征威猛、勇敢、公正”；還有人認(rèn)為是“祭神”等等。夔紋。這是一種近似龍紋的怪獸紋，常見于商代銅器紋飾中。

春秋·蓮鶴方壺壺身的紋飾為淺浮雕并有陰線刻鏤的龍、鳳紋飾。壺蓋上部為雙層的蓮瓣形裝飾，向四周翻仰，有力地烘托出蓋心一只展翅欲翔的鶴。鶴的形象生動(dòng)真實(shí)，為早期是春秋時(shí)期時(shí)代精神的象征。其反映了一種新的生活觀念與藝術(shù)觀念，是活躍升騰的精神力量之形象的顯現(xiàn)。制造青銅器除了陶范法外，還出現(xiàn)失蠟法。失蠟法春秋晚期和戰(zhàn)國時(shí)代，人們開始用失蠟法制作銅器，也稱蠟?zāi)７āＤ軡茶T出復(fù)雜多變的造型體，它是用蠟來制造模型，然后在模型內(nèi)外敷泥，成為泥范，再制為陶范，最后再澆入銅熔液進(jìn)行鑄造，蠟則熔化流失。蠟?zāi)１绕鹉嗄?，可以進(jìn)一步精雕細(xì)刻，失蠟法可以制造極為精細(xì)或鏤空和各種造型的裝飾。甚至鳥獸象形的容器也鑄造得十分準(zhǔn)確生動(dòng)。

湖北隨縣戰(zhàn)國時(shí)期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用失蠟法鑄造的。所以用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。銅尊盤－戰(zhàn)國

方尊四角的四只卷角山羊，以腳踏實(shí)地的有力形象承擔(dān)著尊體的重量，使得這個(gè)上邊長（五十二點(diǎn)四厘米）幾乎與器高相等的器具顯得挺拔、剛勁，絲毫沒有頭重腳輕之感。羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對(duì)的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。商—四羊方尊二、青銅工藝的型制與功用青銅主要被用于工具、兵器、樂器、飲食器的制作，。夏商周三代尤以青銅飲食器的設(shè)計(jì)最為精彩。飲食器按照功能劃分主要有飲器、食器、飲食器等。如儲(chǔ)、溫、斟等飲器；鼎、鬲等煮器。夏商周青銅器在功能上還有一個(gè)特點(diǎn)，就是最初的實(shí)用器很多逐漸演變成禮器，因而在設(shè)計(jì)上更加強(qiáng)調(diào)為宗教和禮治服務(wù)的精神功能，常采用加大造型的體量和力度，并飾以想象中的動(dòng)物紋樣，從而增強(qiáng)其威懾力和神秘感。三、青銅工藝的裝飾特點(diǎn)在藝術(shù)史上，我們把夏商周稱為“青銅時(shí)代”，該時(shí)代起于夏朝，歷經(jīng)商、周，歷時(shí)近兩千年。夏朝為青銅藝術(shù)的濫觴期，商周為盛期；至西周末年，青銅藝術(shù)出現(xiàn)了以世俗性代替神祗性的飛躍性變革。三代青銅器的類別很多，依其用途大致可歸納為四大類：禮器、樂器、兵器、車馬器。其中，禮器是三代青銅器的主要部分，精神含量也最大。禮器是“禮治”的象征，既是祭祀禮儀之器又是等級(jí)和權(quán)力的象征，有強(qiáng)烈的政治功利性，是對(duì)人民實(shí)施禮樂教化的工具。青銅器的莊重典雅造型，體現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。許多器形都是鳥獸形體的抽象提煉，或者以鳥獸形體附著于器皿造型之上。裝飾紋樣包括幾何紋、動(dòng)物紋和神話形象。饕餮紋、夔龍紋和鳳鳥紋尤其典型，均為動(dòng)物形象的神格化變體，原始圖騰在此演化為社會(huì)權(quán)力的象征。在青銅器早期（夏至商早期）青銅器還明顯帶有陶器的某些特征：器壁很薄，器形古樸大方，造型單純而簡單，河南偃師二里頭和二里岡遺址出土的青銅器乳釘紋銅爵是早期青銅器的典型代表。商朝與周朝——尤其是商朝——建立在殘酷的政治文化基礎(chǔ)之上，在祭祀典禮和當(dāng)權(quán)者的葬禮上，動(dòng)不動(dòng)就演出“人牲”和“殉葬”的恐怖戲劇。鼎、尊和爵一類的禮器總要在這種場合出現(xiàn)，在商代和西周前期，其造型典重，風(fēng)格獰厲。巨大的體量和具有魔幻感的紋飾負(fù)載著天地神力和與這種神力相勾結(jié)的人間權(quán)勢(shì)。鼎是最有代表性的禮器，具有非常實(shí)在的等級(jí)和權(quán)力的含義，它以粗壯飽滿的形體、麇集叢生的紋樣構(gòu)成了集陰森、威重和沸騰為一體的藝術(shù)，是商周青銅文化的典型形式，如河南安陽殷墟出土的《司母戊大方鼎》，屬于商王文丁祭祀母戊的重器，在商周鼎器中體積最大，是商周青銅器的代表作品。尊是從飲酒器演化而來的禮器，也有多種遺物。湖南寧鄉(xiāng)出土的《四羊方尊》是現(xiàn)存商器中最大的尊。蓮鶴方壺3.漆器藝術(shù)設(shè)計(jì)古代中國的漆器設(shè)計(jì)自春秋戰(zhàn)國時(shí)期異軍突起，值得關(guān)注。中國也是世界上最早使用漆器的國家。最早發(fā)現(xiàn)的漆器是距今7000多年前的一只朱漆小碗。戰(zhàn)國時(shí)期漆器所具有的輕便、防水、防潮、耐腐蝕的特性，比較笨重的青銅器更加顯得實(shí)用。

用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品、美術(shù)品等一般稱為漆器，和瓷器一樣，漆器最初也是中國所特有。中國從新石器時(shí)代就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器,及至戰(zhàn)國時(shí)期漆器（右圖）已部分取代了粗笨的青銅器，為了滿足當(dāng)時(shí)新興封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于器物實(shí)用性的提倡，在設(shè)計(jì)漆器時(shí)特別強(qiáng)化實(shí)用功能，多為小件器皿。彩漆鹿（戰(zhàn)國）漢代漆器延續(xù)了戰(zhàn)國時(shí)期漆器的實(shí)用性設(shè)計(jì)理念，品類包含飲食器、家具、日常用品等，在造型上增加了大件物品，如漆鼎、漆壺（右圖）、漆鈁及禮器之類，工藝尤為精美。漢代漆器多子盒（下圖）體現(xiàn)了卓越的設(shè)計(jì)思想：從實(shí)用角度出發(fā)，在一個(gè)圓盒中容納多種不同形式的小盒子，往往有九子、十一子之多，既節(jié)省位置又美觀大方，富于裝飾性。漆壺漢代漆器多子盒總之，漢代漆器在注重單件器物造型的同時(shí)，對(duì)相互配套的各個(gè)品種間的設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一性和整體感也非常注重，實(shí)用性漆器在漢代達(dá)到了設(shè)計(jì)高峰。魏晉之際由于佛教盛行，漆器主要表現(xiàn)在佛像的制作方面。隋唐經(jīng)濟(jì)繁榮，漆器發(fā)展到高峰，工藝品種齊全，有彩繪、夾纻、螺鈿、描金等，以及新創(chuàng)的雕漆，在裝飾上趨于雍容華貴，反映隋唐統(tǒng)治階級(jí)的奢求。宋代不僅官方有漆器生產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)，而且漆器制作在民間也很普遍。宋代漆器分為金漆、雕漆、螺鈿等，其中金漆、雕漆是宋元漆藝發(fā)展的最高成就。金漆就是用金粉作為漆器的裝飾；雕漆是以木或金、錫為胎器，在胎器上涂上數(shù)十層甚至上百層漆，待稍干之后在其上雕刻各種裝飾花紋圖案，故取名雕漆，自此以后到明清，漆器的裝飾以雕漆為主流。明代有《髹飾錄》一書，是中國現(xiàn)存唯一漆工藝方面的專著，書中詳細(xì)介紹了各種漆器的制作和裝飾方法。明清的漆器設(shè)計(jì)，著名的有北京的雕漆、揚(yáng)州的螺鈿、浙江的金漆等。明清雕漆已出現(xiàn)顯著的差異：在色彩上，前者朱砂含紫、厚重深沉；后者呈色鮮艷、無光澤。在裝飾上，前者多花鳥少地紋；后者多樓閣風(fēng)景人物和錦文。（中國漆器）4.家具設(shè)計(jì)錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案（戰(zhàn)國）中國的家具設(shè)計(jì)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期銅制和漆木家具的設(shè)計(jì)就達(dá)到了很高的水準(zhǔn)（左圖）。從商周至三國時(shí)期，跪坐是人們的主要起居方式，與之相適應(yīng)的是形成了矮型的家具設(shè)計(jì)（如下圖長信宮燈），及至南北朝時(shí)期因胡床逐漸普及到民間，并出現(xiàn)其他形式的高座具。西漢·銅長信宮燈

宮女雙手持燈形。女子左手握?qǐng)?zhí)燈底，右手袍袖罩于燈上，凝眸前視，宛如舉燈相照的神態(tài)。宮女頭部、右臂及燈罩、燈座等均可拆卸。右臂中空，作為煙道。燈罩可以開闔，燈座附短柄，也能轉(zhuǎn)動(dòng)，用心調(diào)整燈光強(qiáng)度。

唐代經(jīng)歷著從席地而坐到垂足而坐的過渡，因此唐代前期的家具型制變化不大，到后期出現(xiàn)了座椅，其中的桌是由幾案演變而來的。唐末五代的室內(nèi)家具陳設(shè)可以從五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》一窺管見：圖中長桌、長凳、方桌、圓幾、靠背椅、扶手椅、橢圓凳、大床等，昭示出高座式的各種家具適應(yīng)當(dāng)時(shí)已普及的垂足坐姿。

韓熙載夜宴圖唐代家具品種多樣，造型設(shè)計(jì)向高而長的方向發(fā)展，具有線條流暢柔美、雍容華貴的風(fēng)格。到兩宋時(shí)期高型家具已日趨定型化，各類家具業(yè)已普及民間。宋代家具的結(jié)構(gòu)與造型得到很大的改進(jìn)，式樣呈多樣化發(fā)展，因而宋代家具的外觀造型頗美，出現(xiàn)大量裝飾性的線腳和牙條等裝飾附件的應(yīng)用。畫家張擇端的《清明上河圖》中繪有200余件宋代家具，這說明其時(shí)民間市井所用的家具設(shè)計(jì)品種已經(jīng)豐富多彩。元代家具在沿襲宋的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，出現(xiàn)了羅鍋椅、霸王椅、高束腰凳等新的設(shè)計(jì)方法產(chǎn)品，羅鍋椅來自民間俗語，形容弓背的羅鍋形椅，這種結(jié)構(gòu)非常適合人體功能的尺度，舒適感極強(qiáng)；高束腰凳形如腰鼓，在半板形的凳部中間雕飾紋樣，形成可觀的花飾，這種式樣為其后的明清家具的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清明上河圖（局部）明代家具在于擅長將選材、制作、使用和審美巧妙無間的結(jié)合起來，在造型設(shè)計(jì)上線型簡練、挺拔、輕巧，外形輪廓舒暢，各部線條雄勁而流利，再加上它顧全到人體形態(tài)的環(huán)境，為體現(xiàn)處處適用的功能，而做成適宜的比例和曲度。比如椅子的靠背和扶手的曲度都非常適合一般人體的曲線，觸感性好。明代家具使用的木材極為考究，多用黃花梨、紅木、紫檀、杞梓(又名雞翅木）、鐵梨木、楠木、樟木、胡桃木以及其它硬雜木，故又通稱硬木家具。在制作家具時(shí)充分顯示木材紋理和天然色澤，不加油漆涂飾，表面處理用打蠟或涂透明大漆，這是明代家具的一大特色。值得一提的是“明代家具”是專指在明代制作的家具，是一個(gè)時(shí)間概念，而“明式家具”則是藝術(shù)概念，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。明式家具是中國明代形成的一項(xiàng)藝術(shù)成就，被世人譽(yù)為東方藝術(shù)的一顆明珠，在世界家具體系中享有盛名。明式家具沒有時(shí)間限制，不僅明代的優(yōu)秀家具稱為明式家具，清代初期的家具仍保留著明式的風(fēng)格特點(diǎn)，仍屬于明式家具，后來乃至我們今天按明代式樣仿制的也屬于明式家具。明式家具采用框架式結(jié)構(gòu)，與中國獨(dú)具風(fēng)格的木結(jié)構(gòu)建筑一脈相承，多用榫而少用釘或膠，是科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。明式家具有如下風(fēng)格特點(diǎn)：其一、精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤。其二、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，榫卯精密，堅(jiān)實(shí)牢固。其三、造型大方，比例適度，輪廓簡練、舒展。其四、雕刻紅腳處理得當(dāng)，講究運(yùn)線，線條雄勁而流利。其五、金屬飾件式樣玲瓏，形式多樣，部位恰當(dāng)，色澤柔和，起到很好的裝飾作用。其六、制作上做到方中有圓，平整光潔，拼接無縫。明式家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。明式家具講究選料，選材是設(shè)計(jì)意匠的重要部分之一。多用紫檀、花梨、紅木等，也采用楠木、樟木、胡桃木及其它硬雜木，所以又通稱硬木家具。明式家具的造型安定，簡練質(zhì)樸，講究運(yùn)線，線條雄勁而流利。明代家具的最大特點(diǎn)，它擅長將選材、制作、使用和審美巧妙的結(jié)合起來。造型顯得線型簡練、挺拔和輕巧。例如椅子的靠背和扶手的曲度都基本適合于人體的曲線，觸感良好。明代家具采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)科學(xué)合理。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達(dá)到了很高的水平。家具整體的長、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級(jí)要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開的。明·花梨浮雕蟍紋圈椅明代家具的成就因素：（1）意境美（2）材料美（3）結(jié)構(gòu)美（4）工藝美清代家具總之，明式家具制造業(yè)成就是舉世無雙的，許多西方設(shè)計(jì)家為之傾倒。清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)上承襲前代風(fēng)格，出現(xiàn)了組合柜、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。在清前期的康熙、雍正、乾隆三代“盛世”，達(dá)官顯貴們物質(zhì)享受集中反映在榮耀富貴的室內(nèi)陳設(shè)上，家具在造型上雖沿襲前代程式，但已趨向富麗華貴、體量龐大厚重；在裝飾設(shè)計(jì)上追求富麗堂皇，極盡奢華之能事，大量的玉石、寶石、珊瑚等珍寶鑲嵌于家具上，可以說這是中國的“巴洛克時(shí)期”。運(yùn)用各種精湛的技藝，使清代家具形成了獨(dú)有風(fēng)格。

裝飾繁縟且多意喻吉祥，創(chuàng)作手段匯集雕、嵌、繪、漆等高超技藝，鎪鏤工藝更是巧奪天工，可謂中國家具史上又一空前發(fā)達(dá)時(shí)期。到了清代晚期，由于歷史原因，使中西結(jié)合的家具在中國蔓延，但浮雕、鏤花等裝飾仍是中國傳統(tǒng)的瑞慶紋樣?？傊?，清代家具一改前代造型洗練、式樣挺秀的特點(diǎn)而為沉穩(wěn)、渾厚、莊重，突出繁復(fù)的雕刻，給人另一種清新典雅之美的享受；同時(shí)家具選料精良、用料充裕、技藝細(xì)膩，不管部件大小，多一木制成，追求富麗而不吝嗇材料，以達(dá)到華貴偉岸的效果。所以有人總結(jié)出家具是“明朝尚意、清代重形”的造型設(shè)計(jì)特點(diǎn)。（明式家具）5.建筑設(shè)計(jì)中國封建時(shí)期的建筑以政治和倫理道德為基礎(chǔ)，在布局上分為三個(gè)區(qū)域：會(huì)客部分、生活起居部分、游玩部分。三部分既界限分明又緊密聯(lián)系，構(gòu)成中國封建大宅完整不可分割的整體性。封建政治生活占主導(dǎo)地位是中國古典建筑最顯著的特點(diǎn)，沒有政治也就沒有“建筑”，從這個(gè)意義上講中國封建建筑是封建政治的附屬物。中國封建建筑大致可分為皇家宮殿、百姓住宅和園林。（一）皇家宮殿作為帝王權(quán)威和統(tǒng)治的象征是中國封建時(shí)期最隆重的建筑物之一，歷朝帝王都要耗費(fèi)大量的人力物力，使用其時(shí)的最先進(jìn)技術(shù)和藝術(shù)來建造。編纂于春秋末至戰(zhàn)國初的《考工記》（右圖）是中國古代城市規(guī)劃理論中最早、最權(quán)威、最具影響力的一部著作，提出了都城的基本規(guī)劃思想和城市格局，蘊(yùn)含豐富的設(shè)計(jì)思想。中國封建時(shí)期宮殿的設(shè)計(jì)具有明顯的政治性，因而儒家統(tǒng)治思想和典章制度對(duì)宮殿的設(shè)計(jì)和布局都有深刻的影響。秦始皇在咸陽的宮殿呈分散布局；漢武帝時(shí)所修建章宮等三座宮殿，各宮以宮墻相圍形成宮城，此后各代宮殿，有的雖規(guī)模較小，但在空間功能區(qū)域上的設(shè)置日趨精致。明清故宮的設(shè)計(jì)將重點(diǎn)放在體現(xiàn)帝王的權(quán)利和威嚴(yán)、封建社會(huì)的等級(jí)觀念、宗法禮制方面，整個(gè)布局嚴(yán)格對(duì)稱，既有中軸線又有中心點(diǎn)，嚴(yán)格地按《考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造，將皇家規(guī)范體現(xiàn)得淋漓盡致，堪稱中國封建制時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)代表故宮全景圖（故宮及其瓷器）故宮太和殿故宮中和殿（二）百姓住宅與常人生活最為密切，由于農(nóng)耕社會(huì)形成了固定的聚落住宅，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來后，聚落住宅分為鄉(xiāng)村和城市。漢族聚居住宅大體上是院落式。在宋代，為增加居住面積，以廊屋代替回廊，形成四合院樣式。北京四合院作為中國北方民居的典型建筑，體現(xiàn)了中國建筑文化傳統(tǒng)的深厚美學(xué)意蘊(yùn)。(四合院)四合院的布局受傳統(tǒng)宗教禮法的影響，按南北縱軸線，正房坐北朝南，東西廂房為客房，宅門設(shè)在東南角，取“紫氣東來”之意，為了保證住宅的私密性和神秘性，門內(nèi)有影壁作為屏障。這種布局可以保證正房的光線充足，冬暖夏涼。南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，民居多使用穿斗式結(jié)構(gòu)，房屋組合比較靈活。因氣候溫暖、濕潤多雨之故，以封閉式院落為單位，沿縱軸線布局，但方向并不一定是正南正北。南方水資源較為豐富，水從門前屋后流過，成為一道景觀，和北方建筑一樣，融入了天人合一的思想。（

客家圓形居室）南方民居（三）園林是中國古人崇尚自然思想的外化。中國人在注重住宅舒適的同時(shí)，還非常注重家居環(huán)境的營造，以期追求“詩意的棲居”。中國園林設(shè)計(jì)的主要特色是將自然山水林木與中國古代民族建筑很和諧地結(jié)合在一起，形成富于曲折變化、煙波浩淼、虛實(shí)幻境、詩情畫意的美麗景園。正如明代計(jì)成《園冶》所說“高方欲就亭臺(tái)，低凹可開池沼”、“屋廊蜿蜓，樓閣崔巍”、“花間隱榭，水際安亭”，把中國古建筑與自然景觀融為一體，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的地步，這就是中國園林的獨(dú)到之處。中國古建筑中的殿堂、樓閣、亭廊、軒榭、石舫、拱橋、假山、疊石等是中國園林建筑的主要景物，它對(duì)點(diǎn)綴園林的景點(diǎn)起著很重要的作用，它的合理布置和造型，使園林增添不同的生氣和靈感，再加之山水林木、花草配景，就顯示出具有不同特點(diǎn)的園林特色?？偟膩碚f，中國園林建筑設(shè)計(jì)具有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相兼、意境交融、型勢(shì)匹配等特點(diǎn)。明清時(shí)期的園林是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)閃光點(diǎn)，尤其在清代，帝王借助國家的財(cái)政力量，大肆修建皇家園林。目前被保存下來的皇家園林，絕大多數(shù)都成為園林藝術(shù)的樣本，如北京北海、頤和園、故宮乾隆花園，河北承德避暑山莊（承德避暑山莊）等。在明清社會(huì)生活中，江南私人園林藝術(shù)很興盛，如著名的蘇州拙政園、留園、揚(yáng)州個(gè)園（揚(yáng)州個(gè)園）、寄嘯山莊、無錫寄暢園、上海豫園、杭州西湖郭莊等。如果說皇家園林彰顯了皇家威儀，那么私家園林構(gòu)建的意義在于追求個(gè)人的文化意趣，文人參與園林設(shè)計(jì)，將園林創(chuàng)造推向更高的水準(zhǔn)。頤和園承德避暑山莊蘇州拙政園揚(yáng)州個(gè)園（揚(yáng)州個(gè)園）6.中國封建制時(shí)期的染織工藝在染織工藝方面，漢代在春秋戰(zhàn)國的基礎(chǔ)上有了很大的飛躍。絲織品種類齊全，紡織技藝高超，如長沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的一件素紗禪衣使用精繅蠶絲織造，結(jié)構(gòu)極為精巧，十分輕薄透明。反映出當(dāng)時(shí)繅絲和練絲工藝、設(shè)備都達(dá)到了很高水準(zhǔn)?？椢锷守S富，使用染料主要有植物和礦物兩類。絲織的花紋主要有云氣紋、動(dòng)物紋、花卉紋、幾何紋、吉祥文字。（素紗禪衣）三國魏晉南北朝時(shí)，受外來文化的影響，在織物裝飾題材方面出現(xiàn)連珠紋、對(duì)鳥、對(duì)羊、生命樹紋樣，因佛教藝術(shù)的影響，植物紋樣取代了傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣而成為裝飾的主流?？楀\以四川生產(chǎn)的蜀錦為著名，蜀錦是三國時(shí)魏國、吳國所爭求的一種高級(jí)絲織品。（蜀錦）唐代的染織工藝追求華麗的色彩效果，絲織品種多，織錦工藝中出現(xiàn)了緯線起花的緯錦，唐錦所呈現(xiàn)的花紋精美、色彩繁麗的特點(diǎn)，與緯線起花技術(shù)的采用直接有關(guān)。在印染工藝方法上，著名的有夾纈、蠟纈、絞纈、堿印、拓印等。絲織品的裝飾圖案設(shè)計(jì)上，既有傳統(tǒng)的幾何、動(dòng)植物紋樣，又有生動(dòng)自然、寫實(shí)性強(qiáng)的花鳥紋樣。初唐時(shí)期知名絲綢紋樣設(shè)計(jì)家竇師綸所設(shè)計(jì)的“陵陽公樣”（右圖)對(duì)唐代織物圖案設(shè)計(jì)產(chǎn)生過很大影響。兩宋時(shí)期絲織工藝上最有特色的是緙絲——采用通經(jīng)斷緯法，先把圖稿描繪在經(jīng)線上，再依據(jù)圖案色彩進(jìn)行挖織，這樣織物的花紋與素地、色與色之間有斷痕和小孔，從而使圖案有“雕鏤之象”。元代絲綢紋樣從總體上看是對(duì)兩宋的繼承和發(fā)展，但打上了西域、蒙古族文化的烙印，表現(xiàn)出中西紋樣合璧的趨勢(shì)。最具代表性的絲織品種是在元代貴族間大量流行的加金織物織金錦，而棉布作為一種物美價(jià)廉的新型面料開始在庶民百姓中普及。明代織錦具有時(shí)代特色，被稱為明錦，其圖案組織有團(tuán)花、折枝、纏枝、幾何紋等，花紋豐富多彩，主要有云龍鳳鶴、花草鳥碟、幾何紋、吉祥器物福壽字等。清代絲織的藝術(shù)風(fēng)格，早期承明代傳統(tǒng)特色；中期紋樣繁縟，色彩華麗，受歐洲巴洛克、洛可可藝術(shù)影響；晚期則多用折枝花、大朵花，表現(xiàn)出淳樸、粗放。明清時(shí)期的刺繡，地域特點(diǎn)鮮明，在清代還出現(xiàn)了“四大名繡”——蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡，并且依據(jù)功用的不同分為日常生活用品和藝術(shù)欣賞品兩大類。蘇繡粵繡蜀繡湘繡(蜀繡、粵繡、湘繡、蘇繡)二、西方古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.古代埃及的設(shè)計(jì)藝術(shù)一、古埃及設(shè)計(jì)的環(huán)境特征古埃及文明是一個(gè)依附尼羅河而存在的文明，尼羅河流域?yàn)榧t海和沙漠所環(huán)繞的位置，為古埃及提供了天然保護(hù)，可以免受外敵入侵之苦，保證了古埃及文明的穩(wěn)定。古埃及設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)是對(duì)不朽的追求和為來世服務(wù)；作為一個(gè)被法老統(tǒng)治長達(dá)數(shù)千年的奴隸制國家，古埃及社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，故古代埃及設(shè)計(jì)的另一大特點(diǎn)就是服務(wù)于神權(quán)和王權(quán)，工匠的一切創(chuàng)造活動(dòng)都是在神賜和王權(quán)的支配下完成的。古代埃及是“四大文明古國”之一，是手工業(yè)時(shí)代最發(fā)達(dá)的文明地區(qū)。其發(fā)展的最大特點(diǎn)是封閉的自成體系的完整性與系統(tǒng)化特征。從設(shè)計(jì)文化的角度，古代埃及的建筑、壁畫、金屬工藝和飾品等共同凸顯著其獨(dú)具風(fēng)貌的文化形態(tài)。古代希臘歷史學(xué)家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。它東接阿拉伯沙漠，南傍荒瘠的高山，西靠撒哈拉，北臨地中海，是塊完整而封閉的綠洲。公元前3200年上下，埃及的統(tǒng)治權(quán)分屬于兩位君王。他們?cè)M(jìn)行一次次權(quán)力競爭，結(jié)果是下埃及屈尊為臣，埃及統(tǒng)一為早期王朝，埃及文明由此逐步形成。從第三王朝開始進(jìn)入古王國，爾后是中王國，接著外族篡政，18王朝力逐群虜而建新王國，公元前332年亞歷山大終于征服埃及。歷史學(xué)家們把埃及歷史分為幾個(gè)階段：早期王朝時(shí)期（約公元前3000—公元前2686年），古王國時(shí)期（約公元前2686—公元前2181年）第一中間期（約公元前2181—公元前2133年），中王國時(shí)期（約公元前2133—公元前1786年）第二中間期（約公元前1786—公元前1567年），新王國時(shí)期（約公元前1567—公元前1085年），后期王朝時(shí)期（約公元前1085—公元前525年），公元前525年以后，埃及基本上處于波斯的統(tǒng)治下。埃及進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，國王（即法老王）就是奴隸主階級(jí)至高無上的首領(lǐng)，同時(shí)也是太陽神和尼羅河神的化身。他們活著的時(shí)候是人間的王，死了以后仍是陰間的統(tǒng)治者。埃及人的宗教觀念是相信人死后靈魂只是離開軀體飄泊于宇宙間，如果回歸肉體人可以復(fù)活。因此埃及人就把尸體做成“木乃伊”妥為保存，并十分重視棺材制作和陵墓建造，以祈求復(fù)活。埃及人十分重視保護(hù)法老王和大奴隸主的尸體，不惜代價(jià)地建造陵墓。這就是舉世聞名的埃及金字塔的由來。由于擔(dān)心尸體腐爛就不能復(fù)活，他們就想到用石頭雕刻國王、王妃的像保存下來。國王在陰間稱王稱霸，也要享受在人間時(shí)的一切歡樂，于是又想到把人間的事都畫在墓壁上以供享受。二、古代埃及的建筑設(shè)計(jì)古代埃及建筑的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期：1、古王國時(shí)期（第一—十王朝，約公元前3200-前2130年）以北部尼羅河三角洲為主，首都孟斐斯。以陵墓（瑪斯塔巴、金字塔為主要形式）2、中王國時(shí)期（第十一-十七王朝，公元前2130年-前1580年）主要建筑活動(dòng)集中在首都底比斯周圍。以廟宇為主要形式。3、新王國時(shí)期（第十八-三十王朝，公元前1582年-前332年）主要建筑活動(dòng)集中在首都底比斯周圍。以廟宇、石窟廟、石窟墓和住宅為主要形式。4、晚期（比勒密王朝時(shí)期，公元前332年-前30年）設(shè)計(jì)施工精致，規(guī)模不大，受希臘羅馬影響。在古埃及，浮雕和壁畫有著共同的程式：①正面律，表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)；②橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分畫面；③根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；④填塞法，畫面充實(shí)，不留空白；⑤固定的色彩程式；男子皮膚多為褐色，女子為淺褐色或淡黃色，頭發(fā)為藍(lán)黑色，眼圈黑色。主要用來裝飾宮殿、廟宇和陵墓，其中保存最多的是墓室壁畫。底比斯尼巴姆墓室中的《漁獵圖》、《舞樂圖》以同樣的手法表現(xiàn)了貴族的享樂生活，充滿了喜悅的氣氛和輕曼舞的情調(diào)。新王國時(shí)期是古埃及的全盛期，尤其使這一時(shí)期出現(xiàn)了古埃及歷史上最為強(qiáng)大的一位法老——拉美西斯二世，他十分了解藝術(shù)的影響力，力圖通過氣勢(shì)宏偉的建筑來彰顯自己的權(quán)利和神一般的地位，導(dǎo)致一系列宏偉壯觀的建筑不斷涌現(xiàn)。埃及的建筑龐大而宏偉，深蘊(yùn)著極強(qiáng)的宗教觀念和精神力量，并顯現(xiàn)著永恒的紀(jì)念意義。其總體特征趨向嚴(yán)整、龐大和莊重。無論是金字塔還是神殿建筑都表現(xiàn)出與自然永恒的宗教和威嚴(yán)莊重的王權(quán)力量。埃及建筑還體現(xiàn)紀(jì)念碑意義的永恒感，以實(shí)用意義強(qiáng)調(diào)一種永恒的紀(jì)念性。金字塔是古埃及最早的一種陵墓建筑，它的形式有著獨(dú)特的演化軌跡。它是埃及王權(quán)神圣的象征。它最為鮮明的藝術(shù)特征是它莊重而穩(wěn)定的外部造型和龐大而和諧的整體結(jié)構(gòu)。特別是在沙漠和天空下，它更具單純和簡潔的形式美感。最具代表性的是埃及首府開羅一西的基澤金字塔，分別是第四王朝法老考拉、哈夫拉和胡夫三座大型金字塔組成的法老陵墓。中王國和新王國時(shí)期，埃及的主要建筑是神殿。這種陵墓建的顯著特征是突出了法老與自然融為一體的精神觀念，將宗教、王權(quán)與自然合而為一，營構(gòu)了一種神秘而強(qiáng)大的精神力量。其中最重要的有中王國時(shí)期的孟圖荷太普三世陵墓建筑群，新王國時(shí)期卡爾納神廟和盧克神廟、哈特謝普蘇特女王陵墓以及阿布·辛貝爾的石窟神廟等。埃及最早的地面建筑是用尼羅河盛產(chǎn)的紙草或蘆葦混合泥土做成的。喬塞爾王金字塔的眾多附屬建筑已采用修飾齊整的大理石塊構(gòu)建，開辟了埃及“承柱式”建筑體系的先河。由于大量修造柱廊，石柱的造型受到建筑師的高度重視。埃及的石立柱設(shè)計(jì)主要是從自然獲取設(shè)計(jì)靈感，如紙莎草和棕櫚葉的樣式。古埃及的城市規(guī)劃一直是以棋盤狀格局為特征，各區(qū)域都有明確的功能用途。建筑設(shè)計(jì)的發(fā)達(dá)，對(duì)家具等室內(nèi)陳設(shè)品的設(shè)計(jì)提出了很高的要求。從遺留的壁畫可以看出，室內(nèi)墻壁四周基本都設(shè)有強(qiáng)烈的幾何形織紋的帳幔、壁幛等。三、古埃及的金屬工藝設(shè)計(jì)黃金備受古埃及人的喜愛，他們很早就利用黃金來制作飾物。由于價(jià)值高昂，黃金的使用對(duì)象主要是王室貴族，被用來制造首飾和各類器物。這些飾品的設(shè)計(jì)多具有宗教性目的。（圖坦卡蒙墓）

四、古埃及的陶器與玻璃器把植物的灰燼加入石英砂、碳酸鈉等金屬氧化物，經(jīng)過混合制成釉料涂在陶坯上，通過燒制得到釉陶器物，是古埃及陶器制作的顯著特點(diǎn)。2.古代希臘和古羅馬的設(shè)計(jì)

古希臘的文明史是從愛琴文明開始的。所謂愛琴文明就是指南希臘和愛琴海島嶼上的文明。在青銅時(shí)代，這些地區(qū)的原始社會(huì)逐漸解體，產(chǎn)生了奴隸制國家。

由于愛琴文明的發(fā)現(xiàn)，使希臘的歷史可以遠(yuǎn)溯到更古的時(shí)代，成為世界五大文明發(fā)祥地之一。愛琴文明的中心是克里特島和邁錫尼城，因此又稱克里特·邁錫尼文明。從公元前2000年克里特島上出現(xiàn)最早的奴隸制國家起，到公元前12世紀(jì)邁錫尼滅亡止，愛琴海地區(qū)的上古國家存在約800年。

一、愛琴文明的設(shè)計(jì)藝術(shù)1。建筑：荷馬史詩中，記載有傳說中的米諾斯王的故事。

米諾斯宮殿—克里特迷宮一樣，總建筑面積16000平方米。采光井克里特迷宮的圓柱：大約建于公元前1500年-前1200年間。巴黎女郎迷宮遺址發(fā)現(xiàn)的壁畫殘片其服飾與巴黎流行式樣相似?？死锾毓糯ㄖ奶厣浩矫娌季峙c結(jié)構(gòu)采取自由的、隨意的、以功能需要為依據(jù)的獨(dú)特的形式。主要精力集中在生活的舒適和方便上?！敖o人一種自然擴(kuò)張而不是有計(jì)劃設(shè)計(jì)的印象”。邁錫尼文明建筑繼米諾斯王朝之后，公元前1400年興起的邁錫尼文明也令人吃驚。邁錫尼建筑的最大特點(diǎn)是它廣泛使用的拱券和拱頂技術(shù)。在邁錫尼和它附近的半島地區(qū)，還存在著一種被稱為“邁加隆”的長方形建筑。獅子門:邁錫尼的衛(wèi)城建于群山環(huán)繞的高崗上，現(xiàn)在只留下衛(wèi)城的主要入口——獅子門。建于公元前1350—1300年。門寬3.5米，可供騎兵和戰(zhàn)車通過，門上過梁是塊巨石，重達(dá)20噸，中間比兩頭厚，在巨石的門楣上有一個(gè)三角形的疊澀券，用以減少門楣的承重力，中間鑲著一塊三角形的石板，上面刻著一對(duì)雄獅護(hù)柱的浮雕。獅子中間的一根柱子是宮殿的象征，它像克里特主宮的柱子一樣是上粗下細(xì)。這一對(duì)雄獅，俯視著進(jìn)入城門的人，更突出了城門的壯嚴(yán)肅穆。像獅子門這樣的城門在當(dāng)時(shí)是流行的。2、陶器克里特島上有優(yōu)良的陶土，早在新石器時(shí)代晚期，就有所謂“霓虹陶器”。到了米諾斯時(shí)代，克里特出產(chǎn)的陶器成為地中海地區(qū)工藝水平最好、受到西亞、埃及和希臘各地宮廷推崇的產(chǎn)品。在米諾斯宮殿遺址中，發(fā)現(xiàn)大量精美陶器。主要風(fēng)格有：維錫尼亞陶器（霓虹陶器）和卡瑪雷斯陶器?？R雷斯式陶瓶公元前20-前18世紀(jì)克里特單耳陶瓶克里特卡馬雷斯式約公元前1200年海景式章魚紋雙耳壺公元前1700年-1450年植物紋鳥嘴陶壺公元前16-前15世紀(jì)克里特持蛇女神：克里特島發(fā)現(xiàn)的陶塑彩繪小像，約公元前1500年左右黃金面具：邁錫尼阿特里烏斯寶庫中發(fā)現(xiàn)，約公元前1500年據(jù)傳為阿家門農(nóng)的面具。二、古代希臘的設(shè)計(jì)環(huán)境特征歷史表明，克里特的征服者、特洛伊城的毀滅者——邁錫尼人，是希臘最早的居民之一。后來淪為北方蠻族的奴隸，并逐漸分流為多立克人和愛奧尼亞人，他們都有共同的信仰和語言，所以稱他們?yōu)橄ＥD人?！跋ＥD”一詞意為典雅、優(yōu)美。三面臨海，北面連接歐洲大陸。境內(nèi)多天然良港，可以經(jīng)過地中海通向世界各地，為航海和對(duì)外貿(mào)易提供了極為有利的自然環(huán)境，內(nèi)陸多山，土地貧瘠，但是盛產(chǎn)大理石，為雕刻藝術(shù)提供了極方便的物質(zhì)材料。到了公元前12世紀(jì)，愛琴海文明受到北方蠻族入侵的嚴(yán)重破壞。但不屈的希臘人在這塊曾經(jīng)有過豐厚文明的廢墟上重新建立了燦爛的希臘文明，成為歐洲文明的真正始祖。進(jìn)入奴隸社會(huì)的希臘半島，建立了200多個(gè)奴隸制城邦國家，每一城邦以城市為中心連同城郊農(nóng)村組成大小不等的國家，各自為政。其中最強(qiáng)大的是雅典和斯巴達(dá)。由于國窮民貧，為了生存和發(fā)展，各城邦國家之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，弱肉強(qiáng)食，為了保存自己，掠奪財(cái)富，城邦國家實(shí)行強(qiáng)國強(qiáng)兵政策，在城邦內(nèi)部實(shí)行民主政治，自由民直接參與城邦治理，十分重視民族體格素質(zhì)的鍛煉，所以管理國家、鍛煉身體是每個(gè)公民的神圣職責(zé)。希臘人在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神，在希臘人的心目中最完美的人就是神，因此希臘人尊重人，把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性，希臘人把強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的本原，而把希臘神話視為藝術(shù)的精神本源，正如馬克斯所指出的：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤”。所以希臘藝術(shù)主要成就表現(xiàn)在神與人合一的雕刻和神廟建筑。希臘藝術(shù)的主要特點(diǎn)是無所不包的和諧與規(guī)律性，還有莊嚴(yán)與靜穆。它的主要標(biāo)志是人體美，希臘人為人類貢獻(xiàn)了高不可及的藝術(shù)典范之作。黃金發(fā)飾公元前2500年-前2000年古希臘斗技紋石杯公元前1550-前1500年古希臘三、古代希臘的建筑設(shè)計(jì)古代希臘建筑可按其文化歷史的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：1、公元前11-前8世紀(jì)為荷馬文化時(shí)期2、公元前8-前5世紀(jì)為古風(fēng)文化時(shí)期3、公元前5世紀(jì)中葉-前4世紀(jì)為古典文化時(shí)期4、公元前4世紀(jì)后期為希臘化時(shí)期其中最為著名的是古典文化時(shí)期的“古典建筑”，其建筑類型除神廟外，還有大量公共活動(dòng)場所，如，露天劇場、競技場、廣場和敞廊等。希臘盛產(chǎn)色美質(zhì)堅(jiān)的云石，因此建筑材料也以石材為主。（古希臘建筑）雅典衛(wèi)城：由山門、巴底農(nóng)神廟、勝利神廟、伊克瑞翁神廟等建筑構(gòu)成。建筑群布局自由，高低錯(cuò)落，主次分明。衛(wèi)城的中心是雅典城的守護(hù)神雅典娜·巴底農(nóng)的銅像。高約11米，為著名雕刻家菲底亞斯的作品。巴特農(nóng)神廟這是雅典衛(wèi)城最重要的主體建筑。它建于公元前447—432年。設(shè)計(jì)人為伊克諦諾斯和卡里克拉特。巴特農(nóng)神廟坐落在衛(wèi)城的最高處，從雅典各個(gè)方向都能看到它那宏偉莊嚴(yán)的形象。它采用典型的長方形的列柱回廊式形制。列柱采用多利克柱式，東西兩面各為八根列柱，兩側(cè)各為17根列柱。每根柱高10.43米，由11塊鼓形大理石壘成。神廟的柱頭、瓦當(dāng)，整個(gè)檐部和雕刻，都施以紅藍(lán)為主的濃重色彩，顯得格外莊嚴(yán)肅穆，充滿燦爛奪目的光彩。左：勝利神廟：（公元前427年）其形制屬前后廊端柱式。前后門廊均設(shè)4根愛奧尼克柱子。上：伊克瑞翁神廟：公元前421年-前405年，根據(jù)地形要求，運(yùn)用不對(duì)稱的構(gòu)圖手法成功地突破了神廟一貫對(duì)稱的格式由3個(gè)小神殿、兩個(gè)門廊和一個(gè)女像柱廊組成。東面門廊是愛奧尼克柱式，風(fēng)格輕快。南面為女像柱廊，為一片白色大理石墻襯托。與巴底農(nóng)神廟形成鮮明對(duì)比。伊瑞克提翁神廟勝利神廟埃皮道羅斯劇場這個(gè)巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。埃皮道羅斯是伯羅奔尼撒半島東北部沿海的一個(gè)城邦。公元前4世紀(jì)中期興建了以最崇敬的醫(yī)神阿斯枯拉庇烏斯神廟為中心的建筑群，其中最著名的是這個(gè)露天大劇場。它的設(shè)計(jì)者是著名雕刻家波里克里托斯的兒子小波里克里托斯。古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢(shì)，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會(huì)的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘柱式：是決定古希臘建筑形式的柱子格式，主要為多立克式、愛奧尼克式、科林斯式和人像柱式。柱式通常由柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）和檐部（額枋、檐壁、檐口）兩大部分組成。古代希臘的陶瓶設(shè)計(jì)

四、古希臘的陶器工藝設(shè)計(jì)陶器是古代希臘人的生活必須品和外銷商品，獨(dú)具實(shí)用和審美意義。希臘陶器工藝先后流行三種藝術(shù)風(fēng)格即：“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。東方風(fēng)格指公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)流行的一種陶藝，由于對(duì)東方出口，因此