國(guó)學(xué)與修身智慧

教育與文化的中空現(xiàn)在從大學(xué)和研究生畢業(yè)的同學(xué)，進(jìn)入社會(huì)工作以后，深切地感覺到自己中文修養(yǎng)方面太過(guò)貧乏，對(duì)于中國(guó)文化，所有的是一片非?？膳碌目瞻?。因?yàn)橹R(shí)并非就是學(xué)問(wèn)，人格養(yǎng)成和國(guó)家民族文化精神的栽接，并非有了知識(shí)就能成功的。我們現(xiàn)在所采用的教育方法，為了配合當(dāng)前時(shí)代的需要，大體上都是傳授知識(shí)和技能，并沒有真正考慮國(guó)家民族“承前啟后〞的百年大計(jì)。當(dāng)代人最痛苦的是不再相信人性中有絕對(duì)超越至善的心體性體。人類在歷史中應(yīng)該懷抱著什么樣的希望而生活？這是當(dāng)代人類最焦慮的問(wèn)題，也是西方文明陷入困境后人類渴求解答的問(wèn)題。如何重建人生自信，活出完整、成熟、內(nèi)在安寧的自己，是我們這個(gè)時(shí)代的一大課題。2021年8月中宣部干部工作會(huì)議上的講話習(xí)近平主席說(shuō)：我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根〞和“魂〞，丟了這個(gè)“根〞和“魂〞，就沒有根基了?！ち?xí)近平主席的難題是：不能使中國(guó)成為文化的流浪兒、精神的乞食者，因此必須喚醒中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)又賦予其現(xiàn)代化的靈魂。堅(jiān)決文化自信

2021年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了?關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承開展工程的意見?，要求“各級(jí)黨委和政府要從堅(jiān)決文化自信、堅(jiān)持和開展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承開展工作擺上重要日程，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，提高組織化程度，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展總體規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系，納入各級(jí)黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容〞，這意味著大規(guī)模的領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)納入全黨的議事日程。?意見?要求“各類文化單位機(jī)構(gòu)、各級(jí)文化陣地平臺(tái),都要擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)〞，這是一個(gè)中華民族偉大復(fù)興和文化自信的總發(fā)動(dòng)。善言天者，必有驗(yàn)于人?老子·五十四章?：“修之于身，其德乃真〞，老子的道就是從人身中體驗(yàn)出來(lái)的。因此，道的原那么既可用于治身，也可用于治國(guó)，所以倡導(dǎo)天人同構(gòu)，身國(guó)一理。中國(guó)文化的“身體〞概念·

自然世界是一個(gè)巨系統(tǒng)，人是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。人類生存于天地之間，與自然界不斷地交換著能量和信息，換句話說(shuō)人身是一小宇宙。中國(guó)文化特有的養(yǎng)生之學(xué)“養(yǎng)生〞是中國(guó)文化的一個(gè)概念。什么是養(yǎng)生呢？1.養(yǎng)生也就是保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)；“生〞就是生命、生存、生長(zhǎng)。?說(shuō)文解字?中說(shuō)：“生，進(jìn)也。象草木生出土上，凡生之屬皆從生。〞2.?易傳?也說(shuō)：“天地之大德曰生〞。宇宙的大生命，化育出萬(wàn)物的生命。這個(gè)“生〞何以解讀呢？·?易經(jīng)?“乾卦〞的“象辭〞，原話是“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞。意思是講，天道的運(yùn)行充滿剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神。也就是說(shuō)，作為君子就要效法天道的運(yùn)行，讓生命剛健有力自強(qiáng)不息?！ぁ疤煨薪〃暠磉_(dá)了?易經(jīng)?的“乾德〞精神?！扒篓暰窬褪亲鳛椤疤斓刂蟮篓暤摹吧篓暤摹吧暰?，就是天地充滿生機(jī)活力的剛健有力自強(qiáng)不息的精神?！に裕吧暭词翘斓?，是宇宙間最高的價(jià)值原那么，是反對(duì)摧殘生命、壓抑生命、窒息生命、消滅生命，表達(dá)了中國(guó)文化對(duì)生命尊嚴(yán)的敬畏和對(duì)生命神圣的禮贊?！ず?jiǎn)單地說(shuō)增長(zhǎng)、提高我們生命生生不息的正能量就是養(yǎng)生。關(guān)于病“病〞之造字“咬文嚼字〞是中國(guó)文化最高之境界“漢字〞是人類最高智慧的結(jié)晶問(wèn)題：圣人造“病〞字的時(shí)候，為什么選丙而不是甲或乙呢？病之用丙肯定有它的特異性。丙在十天干里屬南方，屬火，屬心?！靶恼呔髦?，神明出焉。〞這個(gè)火，這個(gè)心有什么作用呢？“丙〞用現(xiàn)在流行的語(yǔ)言來(lái)講就是生命的“陽(yáng)能〞，是整個(gè)身體的關(guān)鍵，健康也好，長(zhǎng)壽也好，夭折也好都關(guān)系在這個(gè)心上。因此，這顆心病與不病，就要看是否有如太陽(yáng)般無(wú)私的溫暖。病之造字為什么一定選丙字，道理就在這里從“病〞字里可以參透，中國(guó)文化講的養(yǎng)生是一個(gè)整體觀，也就是二千多年前中國(guó)道家提出的“天人合一〞觀。這個(gè)整體的觀念強(qiáng)調(diào)任何局部必須服從整體，局部只有相對(duì)于整體才有存在的意義，任何一種“過(guò)〞或“不及〞都會(huì)破壞整體的平衡。這也就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的中國(guó)式思維，遵循道法自然的原那么。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的兩個(gè)重要原那么：天人相應(yīng)和順應(yīng)自然。什么是太極？追溯文化源頭太極是?易經(jīng)?系統(tǒng)的一個(gè)重要概念中國(guó)文化里常用“象數(shù)理〞的方法來(lái)解釋概念。象、數(shù)是變化的道理，而理是不變的規(guī)律?！袄悫暰褪峭评?，它是象跟數(shù)合起來(lái)所得到的一個(gè)不變的規(guī)律?！ぬ珮O圖——一個(gè)如環(huán)無(wú)端的圓圈，起點(diǎn)即終點(diǎn)，終點(diǎn)又是起點(diǎn)。從這個(gè)如環(huán)無(wú)端的圓圈里，我們可以知道一個(gè)概念——天道好還。這個(gè)概念確定了天地間的法那么——因果定律。天道好還，必然回歸。也就是說(shuō)，種什么因，得什么果。善與惡的意念是一種力，也可以說(shuō)是一種暗能量。念力產(chǎn)生之后，天道好還，必然回歸。因此，如果我們對(duì)別人發(fā)出的是善意，回到自己身上的自然也是善意。相反，對(duì)別人是惡意的，返回來(lái)的也是惡的，對(duì)自己本身的意念也同樣如此?！胺e善之家必有馀慶，積不善之家必有馀秧〞〔出自?周易·文言傳?〕?了凡四訓(xùn)?:安身立命。日行一善，福報(bào)是一點(diǎn)點(diǎn)掙來(lái)的平實(shí)的入世修正心行之道，切勿高推圣鏡。因此中國(guó)文化著力強(qiáng)調(diào)功德、善行對(duì)生命的改變。止于至善?大學(xué)?三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。〞說(shuō)明人生要止于至善，根本含義如下：第一是養(yǎng)生，把自己的身心修養(yǎng)到不煩惱不痛苦，很安詳平凡，很快樂(lè)的過(guò)一生。換句話說(shuō)，要提得起，放得下。第二就是在善惡之間，在人生的行為上，絕對(duì)要走至善之路。善生陽(yáng)，惡生陰。儒家養(yǎng)生也講“仁者壽〞。五福臨門五福，指長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終?！伴L(zhǎng)壽〞是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)“富貴〞是錢財(cái)富足而且地位尊貴?！翱祵帹暿巧眢w健康而且心靈安寧?！昂玫篓暿巧匀噬贫覍捄駥?kù)o?！吧平K〞是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)、五行等觀念，我們要從科學(xué)的角度去解釋它，才能真正不迷信。不了解就信了，才是迷信。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四象，四象生八卦，這是?易經(jīng)?學(xué)系的思想。陰陽(yáng)是中國(guó)上古文化，對(duì)于自然物理理論科學(xué)的先趨，用以統(tǒng)率說(shuō)明萬(wàn)有變化的原那么?！耙魂幰魂?yáng)之謂道〞，上古的天文學(xué)家與星象學(xué)家，他們用陰陽(yáng)互變的原理來(lái)說(shuō)明理論物理的觀點(diǎn)，并且用它使科學(xué)進(jìn)入哲學(xué)理念的橋梁。陰陽(yáng)的觀念

陰陽(yáng)是一個(gè)抽象的概念，用它來(lái)說(shuō)明對(duì)待流行的代表符號(hào)的名稱。陰陽(yáng)可以活用在任何事物與理念上，但決不可以完全把它當(dāng)作實(shí)體來(lái)用。它在各種領(lǐng)域中的作用如下：

物理——代表動(dòng)靜物質(zhì)——代表剛?cè)嵊钪妗硖斓靥祗w——代表日月人類——代表男女動(dòng)物——代表雌雄理念——代表反正

認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)與時(shí)空聯(lián)系到人體來(lái)說(shuō)，時(shí)空的陰陽(yáng)也是值得關(guān)注的問(wèn)題。陰陽(yáng)在一天的劃分是這樣的：陽(yáng)——夜里子時(shí)到中午午時(shí)〔23：00——13：00〕，陰——中午未時(shí)到夜里亥時(shí)〔13：00——23：00〕。白天工作的過(guò)程，其實(shí)就是陽(yáng)氣釋放的過(guò)程，而晚上的休息，那么是陽(yáng)氣的收藏過(guò)程。人的作息應(yīng)該順應(yīng)自然：日落而息，日出而作。也就是說(shuō)人的作息要跟著太陽(yáng)走，隨順陽(yáng)氣的運(yùn)行。一陰一陽(yáng)之謂道睡子午覺養(yǎng)生原理桔祥臥：左為陽(yáng)，主血，右為陰，主氣。古代朝堂站位的文化內(nèi)涵拱手禮的講究年齡也有四季，也分陰陽(yáng)。少兒時(shí)期為春季，青年時(shí)期為夏季，中年時(shí)期為秋季，老年時(shí)期為冬季。然而時(shí)下有些年輕人敢于違背自然，十六、七歲開花的季節(jié)，早戀、早孕，結(jié)果了！而有些到了四十多歲秋天來(lái)臨了，人的血?dú)庖矞p少了，偏偏才開始結(jié)婚生子，錯(cuò)位了什么年齡適宜做什么事情。五行的意義和作用·“五行〞的行，就如同?易經(jīng)?乾卦象辭“天行健〞的行字，行就是行動(dòng)，都是用來(lái)說(shuō)明宇宙天體旋轉(zhuǎn)運(yùn)行不息的道理。所謂“五行〞，就是金、木、水、火、土。五行是天文代號(hào)，我們不能望文解意，誤認(rèn)為金就是金屬，木就是樹木……這樣的理解就成了食古不化。五行是上古原始的科學(xué)思想，對(duì)于宇宙物理理論的哲學(xué)根底。我們可以從以下方面來(lái)了解它。五行抽象的原理

五行的觀念，用它在天文上，代表了宇宙天體中五個(gè)星球，

金、木、水、火、土。金：太白星木：歲星水：辰星火：瑩惑星土：鎮(zhèn)星

七政：五星+日月用它在地理上，是說(shuō)明西方〔金〕，東方〔木〕，北方〔水〕，南方〔火〕，中部〔土〕的五個(gè)方位。“鹽浴〞的方位運(yùn)用用它在氣象上，是說(shuō)明春、夏〔長(zhǎng)夏〕、秋、冬四季的狀況。刮痧、拔罐應(yīng)在春夏兩個(gè)季節(jié)，而且得身體強(qiáng)健時(shí)才能進(jìn)行。利用元?dú)饣ゲ?。四季養(yǎng)生的原那么：春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。用它在生理醫(yī)藥上，金代表凝固的狀態(tài)，鞏固的性能，在人體代表肺；木代表生發(fā)力量的性能，在人體代表肝；水代表了凍結(jié)含藏的性能，在人體代表腎及大小腸；火代表了生發(fā)力量的升華，到達(dá)光輝而有熱力的性能，在人體代表心；土代表了中和之性，有中和金木水火的功能，在人體代表脾胃。天干與地支星體放射能之間的互相關(guān)系太陽(yáng)與月亮是經(jīng)星五行之星是緯星這些星球的放射能，影響了地球，地球當(dāng)然也在放射能量影響其他星球。簡(jiǎn)單地講天干就是五大行星對(duì)地球的輻射；而地球?qū)λ姆摧椛渚捅缓?jiǎn)單地定義為地支。天干與地支的學(xué)問(wèn)，是世界上最偉大的學(xué)問(wèn)。十二地支

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

代表—年代表—時(shí)辰

地支的陰陽(yáng)陽(yáng)：子、寅、辰、午、申、戌陰：丑、卯、巳、未、酉、亥地支解讀表達(dá)了祖先對(duì)我們的期望和要求。第一組是老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮一定要緊緊結(jié)合在一起。如果光有智慧，不勤奮，那就變成小聰明;而光是勤奮，不動(dòng)腦筋，那就變成愚蠢。這兩者一定要結(jié)合。這是祖先對(duì)我們第一組的期望和要求，也是最重要的一組。第二組是老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹(jǐn)慎。勇猛和謹(jǐn)慎一定要緊緊結(jié)合在一起才能作到膽大心細(xì)。如果勇猛離開了謹(jǐn)慎，就變成了魯莽，而沒了勇猛，就變成了害怕。這一組也非常重要，所以，放在第二位置上。當(dāng)我們表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的時(shí)候，千萬(wàn)不要以為沒有勇敢的一面。第三組是龍和蛇，龍代表剛猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛了容易折斷，但是，如果只有柔的一面就易失去主見，所以，剛?cè)岵?jì)是我們的祖訓(xùn)。第四組是馬和羊，馬代表勇往直前，羊代表和順。如果一個(gè)人只顧自己直奔目標(biāo)，不顧及周圍環(huán)境，必然會(huì)和周圍不斷磕碰，最后不見得能到達(dá)目標(biāo)。但是，一個(gè)人光臨及和順，他可能連方向都沒有了。所以，勇往直前的秉性，一定要和和順緊緊結(jié)合在一起，這是祖先對(duì)我們的第四組期望。第五組是猴子和雞。猴子代表靈活，雞定時(shí)打鳴，代表恒定。靈活和恒定一定要緊緊結(jié)合在一起。如果你光靈活，沒有恒定，再好的政策也得不到收獲。一方面具有穩(wěn)定性，保持整體和諧和秩序，另一方面要能在變通中前進(jìn)，這才是最根本的要旨。第六組是狗和豬。狗代表忠誠(chéng)，豬代表隨和。如果一個(gè)人太忠誠(chéng)，不懂得隨和，就會(huì)排斥他人。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人太隨和，沒有忠誠(chéng)，這個(gè)人就失去原那么。無(wú)論是對(duì)一個(gè)民族的忠誠(chéng)，還是對(duì)自己理想的忠誠(chéng)，一定要與隨和緊緊結(jié)合在一起，這樣才容易保持內(nèi)心深處的平衡。養(yǎng)生的核心是情懷問(wèn)題生理養(yǎng)生：衣、食、住、行心理養(yǎng)生：解決喜、怒、哀、樂(lè)之情緒問(wèn)題,跟氣有關(guān)。哲理養(yǎng)生：愛、惡、欲解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)生不能僅僅停留在肉體層面，養(yǎng)生的核心是人要有大的生命情懷。世界處在量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)

——東方文明征服西方1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者發(fā)表了“巴黎宣言〞：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。英國(guó)