馬克思主義的三個來源和三個組成部分（摘錄）列寧列寧指出，馬克思主義回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題，直接繼承了19世紀(jì)德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義的優(yōu)秀成果。列寧在說明馬克思主義的三個來源時闡述了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義這三個組成部分。他指出，馬克思捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，用德國古典哲學(xué)的成果、特別是辯證法豐富了哲學(xué)，把唯物主義對自然界的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識，創(chuàng)立了歷史唯物主義，指明了被壓迫階級擺脫精神奴役的出路，把偉大的認(rèn)識工具給了工人階級。他指出，馬克思論證并發(fā)展了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值理論，闡明了無產(chǎn)階級在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的真正地位，科學(xué)地論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。列寧在闡述馬克思主義的社會主義時指出：空想社會主義批評資本主義社會，幻想有比較好的制度出現(xiàn)，但它不能指出擺脫剝削制度的真正出路；馬克思對資本主義作了科學(xué)的分析，說明無產(chǎn)階級才是創(chuàng)立新制度的社會力量，得出了階級斗爭是劃分為對抗階級的社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力這一結(jié)論。不僅如此，哲學(xué)史和社會科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同“宗派主義”毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義及偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)。馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果----德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。在歐洲全部近代史中，特別是18世紀(jì)末葉，在同一切中世紀(jì)廢物，同農(nóng)奴制和農(nóng)奴制思想展開決戰(zhàn)的法國，唯物主義成了唯一徹底的科學(xué)，它忠于一切自然科學(xué)學(xué)說，仇視迷信、偽善行為及其它等等。因此，民主的敵人便竭盡全力來“駁倒”、敗壞和詆毀唯物主義，維護(hù)那些不管怎樣總是為宗教辯護(hù)或支持宗教的各種哲學(xué)唯心主義。馬克思和恩格斯最堅決地捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，并且多次說明，一切離開這個基礎(chǔ)的傾向都是極端錯誤的。在恩格斯的著作《路德維?！べM爾巴哈》和《反杜林論》里最明確最詳盡地闡述了他們的觀點，這兩部著作同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍。但是，馬克思并沒有停止在18世紀(jì)的唯物主義上，而是把哲學(xué)向前推進(jìn)了。他用德國古典哲學(xué)的成果，特別是用黑格爾體系（它又導(dǎo)致了費爾巴哈的唯物主義）的成果豐富了哲學(xué)。這些成果中主要的就是辯證法，即最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識是相對的。不管那些“重新”回到陳腐的唯心主義那里去的資產(chǎn)階級哲學(xué)家的學(xué)說怎樣說，自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，如鐳、電子、元素轉(zhuǎn)化，都出色地證實了馬克思的辯證唯物主義。唯物主義馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對自然界的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級的結(jié)構(gòu)，例如農(nóng)奴制中生長出資本主義。正如人的認(rèn)識反映不依賴于它而存在的自然界即發(fā)展著的物質(zhì)那樣，人的社會認(rèn)識（即哲學(xué)、宗教、政治等等的不同觀點和學(xué)說）反映社會的經(jīng)濟(jì)制度。政治設(shè)施是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。我們看到，例如現(xiàn)代歐洲各國的各種政治形式，都是為鞏固資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務(wù)的。馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個經(jīng)濟(jì)制度。馬克思的主要著作《資本論》就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟(jì)制度的。馬克思以前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在最發(fā)達(dá)的資本主義國家英國形成的。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖通過對經(jīng)濟(jì)制度的研究奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。馬克思繼續(xù)了他們的事業(yè)。他嚴(yán)密地論證了并且徹底地發(fā)展了這個理論。他證明：任何一個商品的價值，都是由生產(chǎn)這個商品所消耗的社會必要勞動時間的數(shù)量決定的。凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。商品交換表現(xiàn)著各個生產(chǎn)者之間通過市場發(fā)生的聯(lián)系。貨幣意味著這一聯(lián)系愈來愈密切，把各個生產(chǎn)者的全部經(jīng)濟(jì)生活不可分割地聯(lián)結(jié)成一個整體。資本意味著這一聯(lián)系進(jìn)一步發(fā)展：人的勞動力變成了商品。雇傭工人把自己的勞動力出賣給土地、工廠和勞動工具的占有者。工人用工作日的一部分來抵償維持本人及其家庭生活的開支（工資），工作日的另一部分則是無報酬地勞動，為資本家創(chuàng)造剩余價值，這也就是利潤的來源，資本家階級財富的來源。理論基石工人的勞動所創(chuàng)造的資本壓迫工人，使小業(yè)主破產(chǎn)，造成失業(yè)大軍。大生產(chǎn)在工業(yè)中的勝利是一眼就能看到的，但是在農(nóng)業(yè)中我們也看到同樣的現(xiàn)象：資本主義大農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢日益擴(kuò)大，采用機(jī)器愈來愈廣泛，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)紛紛落入貨幣資本的絞索，由于技術(shù)落后而日益衰敗和破產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)方面，小生產(chǎn)的衰敗的形式雖然不同，但是它的衰敗也是無可爭辯的事實。資本打擊小生產(chǎn)，同時使勞動生產(chǎn)率不斷提高，并且造成大資本家同盟的壟斷地位。生產(chǎn)本身日益社會化，使幾十萬以至幾百萬工人聯(lián)結(jié)成一個有條不紊的經(jīng)濟(jì)機(jī)體，而共同勞動的產(chǎn)品卻被一小撮資本家所占有。生產(chǎn)的無政府狀態(tài)愈來愈嚴(yán)重，危機(jī)日益加深，爭奪市場的斗爭愈來愈瘋狂，人民群眾的生活愈來愈沒有保障。資本主義制度在使工人愈來愈依賴資本的同時，創(chuàng)造著聯(lián)合勞動的偉大力量。馬克思考察了資本主義的發(fā)展過程，從商品經(jīng)濟(jì)的最初萌芽，從簡單的交換一直到資本主義的高級形式，到大生產(chǎn)。一切資本主義國家(無論老的或新的)的經(jīng)驗，使工人一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。資本主義在全世界獲得了勝利，但是這一勝利不過是勞動對資本的勝利的前階。當(dāng)農(nóng)奴制度被推翻，“自由”資本主義社會出現(xiàn)的時候，一下子暴露出這種自由意味著壓迫和剝削勞動者的一種新制度。于是反映這種壓迫和反對這種壓迫的各種社會主義學(xué)說就立刻產(chǎn)生了。但是最初的社會主義是空想的社會主義。這種社會主義批判資本主義社會，譴責(zé)它，咒罵它，幻想消滅它，臆想較好的制度，勸富人相信剝削是不道德的。但是空想社會主義沒有能夠指出真正的出路。它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會找到能夠成為新社會的創(chuàng)造者的社會力量。然而，在歐洲各國，特別是在法國，導(dǎo)致封建制度即農(nóng)奴制崩潰的洶涌澎湃的革命，卻日益明顯地揭示了階級斗爭是整個發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。戰(zhàn)勝農(nóng)奴主階級而贏得政治自由，沒有一次不遇到拼命的反抗。沒有一個資本主義國家，不是經(jīng)過資本主義社會各階級間你死我活的斗爭，才在比較自由和民主的基礎(chǔ)上建立起來。馬克思的天才就在于他最先從這里得出了全世界歷史所提示的結(jié)論，并且徹底地貫徹了這個結(jié)論。這個結(jié)論就是階級斗爭學(xué)說。只要人們還沒有學(xué)會透過任何有關(guān)道德、宗教、政治和社會的言論、聲明、諾言，揭示出這些或那些階級的利益，那他們始終是而且會永遠(yuǎn)是政治上受人欺騙和自己欺騙自己的愚蠢的犧牲品。只要那些主張改良和改善的人還不懂得，任何一個舊設(shè)施，不管它怎樣荒謬和腐敗，都由某些統(tǒng)治階級的勢力在支撐著，那他們總是會受舊事物擁護(hù)者的愚弄。要粉碎這些階級的反抗，只有一個辦法，就是必須在我們所處的社會中找出一種力量，教育它和組織它去進(jìn)行斗爭，這種力量可以（而且按它的社會地位來說應(yīng)當(dāng)）成為能夠除舊立新的力量。只有馬克思主義的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，才闡明了無產(chǎn)階級在整個資本主義制度中的真正地位。在全世界，從美洲到日本，從瑞典到南非，無產(chǎn)階級的獨立組織正在不斷增加。無產(chǎn)階級一面進(jìn)行階級斗爭，一面受