PAGE藏族元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用摘要：本文從面料、色彩、圖紋、佩飾四個方面闡述了藏族服飾所蘊藏的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義，并分析了藏族服飾的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代服裝理念的結合點，旨在更好地傳承和弘揚民族服飾文化，為現(xiàn)代服裝設計添加亮麗的色彩。本文共分為三部分，第一部分闡述了藏族服飾文化形成與發(fā)展的基本規(guī)律；第二部分淺析了藏族服飾元素的特點及表現(xiàn)形式；第三部分分析藏族元素如何在現(xiàn)代服裝設計中的進行運用。Abstract：Thepaperispracticalsignificancefromplusmaterial,color,theculturepursuinglines,ornamentcoveringupfouraspecthavingsetforthwhattheTibetannationalityclothesandornamentscontains,connotationandmodernclothingideaunionputtheculturejoininganalyticaltheTibetannationalityclothesandornaments,aimatdevelopsandexpandsnationclothesandornamentsculturemuchbetter,thatmodernclothingdesignaddsthebeautifulbrightcolor.Thepaperconsistsofthreepars.PartIhassetforththebasiclawthattheTibetannationalityclothesandornamentscultureformswithdeveloping;PartIIthetrayhasanalyzedtheTibetannationalityclothesandornamentselementcharacteristicandmanifestation;ThethirdanalyzetheTibetannationalityelementhowtoapplyinmodernclothingdesign.目錄TOC\o"1-2"\h\z\u一、藏族服飾的發(fā)展 1（一）順應環(huán)境的規(guī)律 1（二）漸變習慣的規(guī)律 1（三）融合、消化的規(guī)律 2（四）模仿同化的規(guī)律 2（五）不變固定的規(guī)律 2二、藏族服飾元素的特點及表現(xiàn)形式 2（一）面料 2（二）色彩 3（三）圖紋 3（四）佩飾 3三、藏族元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用 4（一）當代文化的基本特征 4（二）藏族服飾的形式與文化內(nèi)涵同現(xiàn)代服裝理念的結合點 5四、結論 6參考文獻 7PAGE6藏族服飾在經(jīng)歷了漫長的歲月、自然與人文的變換之后，依然顯現(xiàn)著強大的生命力，并在今天格外引人注目。藏族服飾文化作為我國民族文化藝術寶庫中的重要組成部分，為服裝設計師提供了取之不盡，用之不竭的靈感源泉。挖掘藏族服飾深層的文化內(nèi)涵、將該民族最本質(zhì)的精神風貌和最具特色的文化情趣展現(xiàn)出來，對于今天的服裝藝術創(chuàng)作將具有直接的現(xiàn)實意義。一、藏族服飾的發(fā)展縱觀藏族服飾的發(fā)展史，可以看到藏族服飾從誕生的時候起，就是一個不斷發(fā)展演化的動態(tài)系統(tǒng)。從時間上看，各個時期的服飾都在或多或少、或大或小、或快或慢的產(chǎn)生著變化;從空間上看，不同的地區(qū)的服飾又因自然環(huán)境、生活環(huán)境的差異而有所不同。但若對這千姿百態(tài)、看似繁亂的差異變化稍作梳理，就不難找到一些規(guī)律性的東西，而整個人類服飾也同樣是在一些規(guī)律、法則的支配下變化和發(fā)展的。不僅過去如此，將來的變遷也應該按照這些規(guī)律變化發(fā)展下去。因此，研究藏族服飾文化所印證的人類服飾文化形成與發(fā)展的基本規(guī)律在這里是非常必要的。（一）順應環(huán)境的規(guī)律藏族服飾基本上是順應生活環(huán)境而自然發(fā)生性形成和發(fā)展的，生活環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。雪域高原惡劣的氣候和特殊的物產(chǎn)資源形成了造型、穿法別具一格的藏族服飾;而藏族社會濃郁的宗教氣氛和獨特的風土人情又為藏族服飾注入了深刻的文化內(nèi)蘊。服飾對自然環(huán)境的適應是維持人體生存的基本條件，對社會環(huán)境的順應則是群體生活的必要條件。因此，藏族服飾對環(huán)境的順應印證了人類服飾產(chǎn)生和變遷的基本起因。（二）漸變習慣的規(guī)律可以說，藏族服飾的演化，在多數(shù)情況下是一種漸漸地、不明顯地變化，人們在不知不覺中習慣并且接受了它，時間久了就會表現(xiàn)出顯著的差異。例如從原始社會初期到奴隸社會這段漫長的歲月里，藏族服飾的款式、材料、色彩、裝飾特點都是伴隨著生產(chǎn)力緩慢的進步而一點點的演化發(fā)展，前后一經(jīng)比較刁·回發(fā)現(xiàn)其變化之巨大。這一變遷規(guī)律相對一于服飾發(fā)生急驟的變化更易被人們接受，這是人類生理和心理的慣性現(xiàn)象。（三）融合、消化的規(guī)律藏族服飾文化在受到外來文化的沖擊時基本經(jīng)歷了一個先碰撞、再有選擇的接受、最后消化融合的過程。這也是人類服飾發(fā)展的普遍性規(guī)律。例如吐蕃時期藏漢服飾文化的交流與融合、藏臣服元帝時，藏族服飾對蒙古族服飾特征的吸收與融入等等。（四）模仿同化的規(guī)律模仿同化是基于人們心理作用而產(chǎn)生變化原則，即人們對新樣式的追求，互相影響、互相模仿，從而形成新樣式的廣泛傳播。在藏族服飾的變遷中，這樣的情況也屢見不鮮。例如藏族人民由于對佛教領袖的崇拜而仿效七世達賴，戴一種遮陽蓬式帽，隨后這種被稱為“格桑斯發(fā)”的帽子便迅速在拉薩、日喀則一帶流行開來。（五）不變固定的規(guī)律如果服飾的變化流動，在一定的地域中出現(xiàn)較長時間的停止狀態(tài)時，就會被風俗化而在該地區(qū)固定下來。青藏高原因偏遠和交通不便而處于一種半隔絕的狀態(tài)，因而藏族人民的性格中有保守、排他的一面，也一導致了其服飾變化的緩慢、遲滯和保守，在長期的發(fā)展中逐漸形成了風格獨具、自成一體的藏族服飾，并被作為傳統(tǒng)服飾保留了下來。這就是為什么藏族服飾在如此長的時期內(nèi)變化不大的原因之一。二、藏族服飾元素的特點及表現(xiàn)形式藏族服飾整體顯現(xiàn)著一種樸實的自然之美和雄渾的陽剛之美，這一風格的形成有著深厚的文化淵源。自然崇拜和圖騰崇拜是藏族童年時代的原始信仰，他們崇信“萬物有靈”，高原上的一切與他們生產(chǎn)生活密切相關的天地日月、星辰雷電、山川草木、飛禽走獸都被他們視為有生命的神異事物，并加以膜拜和祭祀。這種原始的宗教觀念反映了藏族先民對人與自然關系的認識以及對自然的崇敬與熱愛，成為藏族思想文化的重要源頭，也形成了藏族服飾崇尚自然的服飾觀念。（一）面料藏族服飾的面料厚重溫暖、粗獷樸實，散發(fā)著一種原始的鄉(xiāng)野情趣和自然的肌理美感。這一面料特征的形成，一方面受到藏民族生活的自然環(huán)境影響及其生產(chǎn)生活方式、物產(chǎn)資源的制約；另一方面也反映了藏族人民對自然的崇拜與熱愛。真實與自然不僅是他們信奉的處世原則，也是他們用來判斷美丑、衡量自身價值和社會地位的重要標準。（二）色彩藏族服飾強調(diào)對比色彩的運用，明快熱烈、鮮艷醒目為其主要特色。另外，藏族人民尚白，白色是藏族服飾的常用色調(diào)。色彩通過冷暖、強弱等傳達著穿著者的情感、情緒和心理特征。對比強烈、鮮純亮麗的色彩運用反映了藏族人民輕松樂觀的生活態(tài)度和坦蕩率直、熱情豪爽、愛憎分明的民族性格以及渴望表達自我、突出自我的心理需求。色彩又是原始宗教靈魂觀的反映，在藏族的原始信仰中，白色代表著神的法力，被他們視為最美、最崇高的顏色。因而在藏族社會白色是同純潔、善良、吉祥、喜慶等概念緊密相連的。（三）圖紋藏族服飾的圖紋藝術受其傳統(tǒng)的宗教信仰和文化心理的作用，不僅是一種審美對象，而月.還包含著豐富的文化內(nèi)涵，具有象征意義，寄托著人們的美好愿望和理想。這些圖紋一部分來自于原始的圖騰崇拜，如“十”字紋和“樂”字紋，水波紋、尼達(日、月)、神山、神羊等，散發(fā)著神秘的原始氣息。一部分則受中原文化的影響，如工字紋、回字紋、蝙蝠紋、八卦太極、五珍八寶、龍鳳等，這類圖案給人以端莊大度之感。還有一部分圖紋取材于藏傳佛教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、交股金剛紋以及六字大明咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、口?！?、青蓮花、薩達花、菩提葉等，這類圖案有一種神秘的威力與美。（四）佩飾佩飾是藏族人民強烈精神需求的載體，這些豐富多彩的飾物承載著他們對美好生活的向往和希冀、滿足著他們實現(xiàn)自我增殖、被群體認可的愿望與需求。它的起源一部分出于炫耀勇敢和力量，以引起異性的好感與注意的心理；一部分來自于取悅鬼神、求得神靈對他們的生命、生存保佑和庇護的宗教理念；還有一部分則體現(xiàn)了標志種族、氏族歸屬和等級制度的社會觀念。就在今天，這些佩飾仍是藏族人民用來衡量自身價值與社會地位的標準之一，是他們炫耀自己的富有與美麗、實現(xiàn)自我的重要方式。三、藏族元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用（一）當代文化的基本特征今天，人類文明得以空前發(fā)展，科學技術的巨大成就帶來了人們思維方式、生活力一式、行為方式以及整個價值觀的全面重構。新技術革命所造成的工業(yè)感極強的物品環(huán)境、被商況！經(jīng)濟極度膨丹長起來的功能主義造型構物觀念使我們的生活到處充斥著呆板、冰冷、缺乏變化、缺乏情趣的產(chǎn)品；電子通訊、影像媒體、復制技術的發(fā)展，使人與世界的關系正逐步受到由數(shù)字化處理的信號控制，人的個性與自身尊嚴正經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)和損害。人們將自己從自然的手中解放了出來，卻又走進了自己親手建造的乘重牢籠之中，生活的程序化、簡單化、緊張化、被動化導致了人們長期的心理壓抑與情感失衡，必然喚起了人們追求個性化、多樣化、自山與人情味的木能渴望。月及裝作為一平卜隋緒釋放和自我表達的途徑，成為最具個人化的創(chuàng)造活動而與之抗衡。正如時裝設計大師迪奧所說：“在這個機械化的社會里，服裝將是個性與獨立性的最后隱匿之所?！庇纱宋覀兛梢钥吹?，中國服裝對民族化的選擇也就是對個性化的選擇，是迎合了現(xiàn)代人情感與心理需求的選擇。伴隨著網(wǎng)絡信息時代的來臨，網(wǎng)絡正以極快的速度向我們生活的各個角落延伸，并迅速拉近了我們與世界的距離。一臺小小的電腦、一次次輕輕地點擊，人們便在這亦真亦幻的虛擬空間中完成了閱讀、購物、交友、娛樂乃至工作。生活便得比以往任何時候都方便快捷，然而人們卻驀然地發(fā)現(xiàn)自己置身在一個陌生的、毫無情感的虛幻環(huán)境之中，接踵而來的便是失落、空虛、孤獨與迷惘。人們失去了曾經(jīng)享有的生活樂趣，失去了以往真實的情感與生活，加之日益喧囂擁擠的都市、快節(jié)奏的生活方式、激烈的工作競爭、冷漠虛偽的人際關系、被包裝被修飾的聲音、面孔乃至笑容……這一切的一切都讓人們渴望到大自然里尋找曾經(jīng)的寧靜、自由、真誠與溫情；渴望舒展勞累的肢體、洗滌蒙塵的心靈。然而人們卻悲哀的發(fā)現(xiàn)科技文化與工業(yè)文明對自然環(huán)境、資源、生態(tài)的過度掠奪已使我們賴以生存的地球變得千瘡百孔、奄奄一息。于是保護環(huán)境、重新建立人與自然的和諧關系便成了人們在迷失己久之后最真誠、最熱切的呼喚。隨著人們在商品經(jīng)濟的沖擊下自我意識的覺醒和對美與自由的向往、在種種急功近利的短視行為之后對自然的渴望和對人與自然關系的重新審視與思索，強烈的生命意識開始占據(jù)了人們的心靈?，F(xiàn)代藝術已漸漸從直接炫耀科學技術的偉大力量中收回了目光，而將人類的生命活動作為自己的創(chuàng)作視野，融合現(xiàn)代科技與人們的情感需要，并以此為基礎重新建構自身。人們正沿著生命的軌跡重新思索著美的本質(zhì)：宋耀良在他1988年的專著《藝術家生命向心力》中指出：“美，它應山生命力的引導而產(chǎn)生，創(chuàng)造美的過程就是生命力量展示的過程；鑒賞美的過程，便是體味自然生命與生命自然形態(tài)的過程。美應能喚醒生命、激揚生命、指導生命，這樣的美便是當代最高形態(tài)的美和最有生命力的美?！薄懊涝谟谏薄＿@也就是為什么人們越來越鐘情于那些具有原始自然情趣、粗獷、拙樸、隨意而不規(guī)則的服飾風格的原因所在。因為它充滿著不經(jīng)意的變化、因為它展示著生命的激情與力量、因為這就是當代“美”的本質(zhì)。（二）藏族服飾的形式與文化內(nèi)涵同現(xiàn)代服裝理念的結合點1．崇尚自然受早期自然崇拜的影響，藏族人民在同自然相互矛盾又相互依存的生產(chǎn)生活中始終將大自然視為他們賴以生存的、充盈著生命與情感的家園。他們懷著對大自然無比的崇敬與熱愛與之融為一體，懷著敬重懺誠的心情接受著自然的饋贈；他們對生活資料的要求有許多限制和禁忌，從不進行掠奪性的開發(fā)利用，歸依自然、順天而行就是他們的生活準則。這種樸素的哲學思想和樂觀的生活態(tài)度也深深地影響著藏族人民的服飾觀念，因而他們喜歡用取自自然的原料制作服飾，并以次作為衡量自身價值和社會地位的重要標準，喜歡直接從大自然的啟示中尋找服飾的色彩和圖案……這種崇尚自然、熱愛自然、與自然一體的生態(tài)觀念和藏族服飾所散發(fā)的拙樸、自由、平和、放達的自然情調(diào)正迎合了當今人們的環(huán)保意識、審美取向和對大自然的眷戀之情，是我們在服裝設計中應深刻體會并加以弘揚之處2．關注生命藏族人民將自己與自然無所滯礙的融匯于生命的共同體中，與宇宙眾生和諧相處、共存共榮的哲學觀正反映了他們強烈的生命意識。他們在人與天的思考中，將自己的本質(zhì)自然化，并賦予天地萬物以生命，在審美活動中，又將自己的生命感性形式作為美的感性形式，萬物與美皆是活生生的感性存在。這樣一種審美意識，使他們的服飾審美觀始終具有濃郁的生命氣息，藏族服飾讓我們感受到的正是人類生生不息的生命力：它所體現(xiàn)的陽剛之美其本質(zhì)在于力的美，而力的源泉在于動，尚剛尚力則必然尚動，動是生命的本性，有了生命的運動，刁‘有了生命的循循相續(xù)、環(huán)環(huán)相生，因而這種陽剛之美就是一種生命力之美。而藏族服飾那鮮純亮麗的色彩則是生命的力量與熱度；邦典與飾邊上對比、遞增、排比、粗細、疏密等形式語匯的運用，恰是生命有節(jié)奏的強勁律動。今天我們在設計中所要把握的正是這種生命力的展示與張揚，是值得我們細細品位與學習的地方。四、結論近幾年來，中國的服裝設計在經(jīng)歷了以上種種的困惑與仿徨之后，逐漸步入了另一個反思與探索的過渡時期，浮躁與急功近利的心態(tài)逐漸歸于平和與理智。設計師的目光也從一味地追隨、拼湊中轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在價值的關注與表現(xiàn)。他們開始在民族文化深厚的積淀中尋求其博大精深的靈魂與現(xiàn)代意識的契合點，努力探索著一條具有中國特色的現(xiàn)代服飾之路。從這些設計師的作品中我們可以欣慰地看到，他們對現(xiàn)代社會思潮已具有敏銳的捕捉能力，在作品中努力追求個性化的表達方式，并具有通過設計傳達內(nèi)心思想與情感情緒的強烈意識，我們還可以看到他們對現(xiàn)代服裝理念與民族服飾文化結合點的不斷追尋