自考“中國(guó)文化概論”復(fù)習(xí)筆記（1）緒

論“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。“化”的本義是改易。這種改易既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。廣義文化：它是指是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。（廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)，因此，人類文化學(xué)、文化哲學(xué)取廣義的“文化”定義。）廣義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：（1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念：（3）廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義文化：又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。）狹義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神；（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更關(guān)注不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見產(chǎn)品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：在某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。（文化事象的類型性、文化事象的變異性）文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指在一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。民族文化：在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展過程中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。（中國(guó)文化的性質(zhì)：中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化：上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化；底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。傳統(tǒng)文化：中國(guó)的傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段應(yīng)該從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：首先，一切文化事象都是在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷史傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。因此，我們描寫各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程，只有在各階段文化縱向比較的基礎(chǔ)上，探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)文化發(fā)展的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。當(dāng)前對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的錯(cuò)誤態(tài)度的分析：有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)；也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。

對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。中國(guó)文化的四個(gè)類別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。《中國(guó)文化概論》課程與中國(guó)文化史的區(qū)別：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。自考“中國(guó)文化概論”筆記（2）第一章中國(guó)文化的地理背景中國(guó)地勢(shì)和地形特點(diǎn)：中國(guó)處于世界最大的亞歐大陸的東部，東臨浩瀚的太平洋。在中國(guó)境內(nèi)，地勢(shì)西高東低，地形自西向東形成三個(gè)落差顯著的階梯狀：第一個(gè)階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國(guó)大江大河的發(fā)源地。第二個(gè)階梯是青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三個(gè)階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國(guó)東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于50米。（地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱“世界屋脊”，歷史上，曾居住過吐蕃和羌人。云貴高原——崇山峻嶺，地勢(shì)復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。四川盆地——西南夷（南）；古巴人、氐人、羌人（北）；漢人（盆地中央）。黃土高原地帶——中華文化重要的發(fā)祥地之一。蒙古高原——一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，歷來也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。山西高原——?dú)v來有山西居“天下形勢(shì)”之說。）中國(guó)地理的整體性特征：作為亞歐大陸的一部分，中國(guó)地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起。其次是地理通道四通八達(dá)，形成了便利的交通。氣候變化大勢(shì)：中國(guó)大部分地區(qū)屬溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。著名學(xué)者竺可楨指出五千年來中國(guó)氣候的大勢(shì)是又暖變冷。他將五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期：溫暖期（前3000-前1100）、寒暖交錯(cuò)期（前1100-1400）、寒冷時(shí)期（1400-1900）、“儀器觀測(cè)期”（1900-）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響：關(guān)中及晉北地區(qū)的地理位置在中國(guó)顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈、東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過，真可謂沃野千里，山河表里。而且此地有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。周、秦、漢、唐等王朝都在這里建都，創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原上，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說堯舜時(shí)期就在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢(shì)”之說?？傊?，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。廣闊地域的人群眾多：中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是個(gè)人群林立的世界；中國(guó)文明時(shí)代的開始，家國(guó)社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向?！疤煜隆庇^念：“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。地緣特征與文化命運(yùn)：自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是獫狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)真空狀態(tài)時(shí)，從原來的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，它們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而入主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的停滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久：廣闊的地域，為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了可姿回旋的舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成了南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。中國(guó)自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分：東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。古代的“九州”：冀州（西河以東，東河以西）、兗州（古濟(jì)水、黃河之間）、青州（渤海、泰山之間）、徐州（黃海、泰山、淮河之間）、揚(yáng)州（淮河以南、大海以西）、荊州（荊山以南、衡山以北）、豫州（荊山以北、黃河以南）、梁州（華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地）、雍州（西河以西、黑水以東）。[《尚書》之《禹貢》篇]形成地域文化的幾個(gè)因素：（1）自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)；（2）地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚；（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；（4）典范人物的潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域：先秦時(shí)期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來經(jīng)過匯集融合，成為中國(guó)古代文化的基干。秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界線：司馬遷把當(dāng)時(shí)的“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：“山西”（關(guān)中）地區(qū)、山東地區(qū)、龍門-碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。（《史記。貨殖列傳》）唐初南方文化狀況的概觀：唐朝初年，南方的情況已有較大的改觀。丹陽、毗陵、吳郡等地，已經(jīng)屬于開化之地。嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海、交趾等薈萃一方的人文、物產(chǎn)的都會(huì)。地域文化幾方面的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施：（1）農(nóng)忙季節(jié)，不征調(diào)百姓服役，以保證糧食的豐收；（2）在大池塘捕魚，不用過密的魚網(wǎng)，以保護(hù)魚類繁殖。而一些大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，一般都安排在秋季進(jìn)行，也是為了保護(hù)獸類的繁殖；（3）砍伐樹木要按一定的時(shí)候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山嶺資源歸王朝所有，在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害；（4）皇家大量修建大規(guī)模的園囿和靈寢，也對(duì)保護(hù)環(huán)境起了相當(dāng)?shù)淖饔?；?）由政府提倡和領(lǐng)導(dǎo)的植樹造林運(yùn)動(dòng)，使全國(guó)進(jìn)行大面積綠化；（6）在西北地區(qū)廣建牧馬的場(chǎng)地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。古代利用自然的成就：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。黃河、淮河由利變害的原因：黃河中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場(chǎng)被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些湖泊漸趨淤塞，而最終導(dǎo)致它們淤平的是黃河挾帶的大量的泥沙。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的為害更加嚴(yán)重。到了明清以后，黃河奪淮入海，造成了淮河流域的大災(zāi)難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護(hù)大運(yùn)河交通，不從根本上對(duì)黃、淮加以治理，最終釀成更大的災(zāi)害。長(zhǎng)江、黃河以及淮河越來越大的為害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。黃河由母親河變?yōu)闉?zāi)難河，固然與自然方面氣候變冷、植被不易恢復(fù)有關(guān)，但無視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是更主要的。方志時(shí)期：因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。所以，竺可楨把從公元1400到1900年的第三個(gè)大的氣候時(shí)期稱為“方志時(shí)期”。方志時(shí)期又稱寒冷時(shí)期。儀器觀測(cè)期：因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器，所以，竺可楨把此一時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”。地緣：此地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運(yùn)的人工運(yùn)河，即汴河（或稱通濟(jì)渠）、廣濟(jì)河、金水河、惠民河。自考“中國(guó)文化概論”復(fù)習(xí)筆記（3）第二章中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)第一節(jié)

中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基（先秦文化是中國(guó)文化的源泉）新石器時(shí)代：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今大約1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說時(shí)代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。羲和敬順昊天：傳說堯命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”。敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正式在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。夏、商、周的年代：夏，時(shí)間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年；商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；周朝，公元前11世紀(jì)的中葉——夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟冢核谝粋€(gè)廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時(shí)僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門徒。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說。（百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期）重要幾家的代表人物和各家思想的特征：儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點(diǎn)。道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國(guó)家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。陰陽家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅(jiān)白”、“合同異”的爭(zhēng)辯，都有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問題。自考“中國(guó)文化概論”筆記（4）第四節(jié)

隋唐兩宋：中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。㈤T下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官統(tǒng)稱尚書，各司其職?？婆e制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和常科兩類，制科有皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進(jìn)士、明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開放的民族政策。（3）崇佛教與重詩文。唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響：不論是對(duì)邊地民族還是異國(guó)之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，是北宋立國(guó)的艱難，北方的遼、西北的夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭(zhēng)。兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實(shí)施，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至名不改。兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。中唐時(shí)期：從中唐起，知識(shí)分子的思想所系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。古文運(yùn)動(dòng)：是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。因?yàn)橄惹?、兩漢的時(shí)間比六朝更古，所以，文學(xué)史上稱這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。新樂府運(yùn)動(dòng)：新樂府是一種自命新題寫時(shí)事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動(dòng)，史稱“新樂府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。新黨舊黨的分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。南方經(jīng)濟(jì)的高漲：（1）安史之亂以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長(zhǎng)江中下游流域，“進(jìn)入全面開發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè)、經(jīng)濟(jì)作物，還有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足發(fā)展。（2）生產(chǎn)的高漲一定帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長(zhǎng)江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。長(zhǎng)安、洛陽、開封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)著名都會(huì)，而且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)達(dá)起來的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。市井文化的興起：城市不僅積累著財(cái)富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之一斑講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。第五節(jié)

元明清：中國(guó)文化的衰變期色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族?；鼗兀核窃M(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族。孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。儒戶：元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級(jí)，可以免除賦役。元朝民族融合的新特點(diǎn)：在元朝，原來遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色?；浇膛c穆斯林的傳入：1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利方濟(jì)各會(huì)士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。

伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教?hào)|傳的地方，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭Ｔ渭敖?jīng)濟(jì)政策：元代實(shí)行行省制度：在中央設(shè)立中書省，在地方設(shè)行省，作為中書省的派出機(jī)構(gòu)；省之下還有路、府、州、縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)。元朝在經(jīng)濟(jì)方面的積極作用是在北方的生產(chǎn)的恢復(fù)。蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一勢(shì)頭。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。他們利用的商人活動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上是對(duì)“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)傳教。徐光啟：明朝著名科學(xué)家，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書》。一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡(jiǎn)化手續(xù)。旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。稅監(jiān)：明朝萬歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。朱元璋出身與明初政局的關(guān)系：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)六部，將原中書省在地方上的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。東西方文化交流的情況：東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為著名）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國(guó)。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18世紀(jì)，西方形成過一個(gè)了解中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化的高潮。中國(guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。除此還有觀念層面的內(nèi)容。明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念，具體的表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重；政治上腐敗導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)：明清兩代有一個(gè)共同特點(diǎn)，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上就是特別注意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會(huì)的每一個(gè)角落。明清兩朝更看中宗族關(guān)系在社會(huì)治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。王陽明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝。康熙朝的文字獄主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)：明朝士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此處正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別的是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國(guó)計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處于下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們手中。道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國(guó)歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國(guó)利病書》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清王朝實(shí)施文化高壓政策。但清朝學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風(fēng)漸漸興旺起來。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、?？薄⑤嬝⒈?zhèn)魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。自考“中國(guó)文化概論”復(fù)習(xí)筆記（5）第四節(jié)

隋唐兩宋：中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史省）、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官統(tǒng)稱尚書，各司其職。科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和常科兩類，制科有皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進(jìn)士、明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開放的民族政策。（3）崇佛教與重詩文。唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響：不論是對(duì)邊地民族還是異國(guó)之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，是北宋立國(guó)的艱難，北方的遼、西北的夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭(zhēng)。兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實(shí)施，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至名不改。兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。中唐時(shí)期：從中唐起，知識(shí)分子的思想所系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。古文運(yùn)動(dòng)：是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。因?yàn)橄惹?、兩漢的時(shí)間比六朝更古，所以，文學(xué)史上稱這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。新樂府運(yùn)動(dòng)：新樂府是一種自命新題寫時(shí)事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動(dòng)，史稱“新樂府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。新黨舊黨的分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。南方經(jīng)濟(jì)的高漲：（1）安史之亂以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長(zhǎng)江中下游流域，“進(jìn)入全面開發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè)、經(jīng)濟(jì)作物，還有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足發(fā)展。（2）生產(chǎn)的高漲一定帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長(zhǎng)江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。長(zhǎng)安、洛陽、開封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)著名都會(huì)，而且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)達(dá)起來的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。市井文化的興起：城市不僅積累著財(cái)富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之一斑講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。第五節(jié)

元明清：中國(guó)文化的衰變期色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族?；鼗兀核窃M(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族。孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。自考“中國(guó)文化概論”筆記（6）第四章中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度（以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)。）制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。宗法制產(chǎn)生的歷史背景：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。周王自稱天下的大宗，是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，也是政治上的共主，掌握著國(guó)家的政權(quán)與軍權(quán)。宗法制的特點(diǎn)：宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。三公九卿：秦朝統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)。六部為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中中央集權(quán)管理體制的成熟?？たh制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，政府者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。君主專制制度的特點(diǎn)：秦漢以后的中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點(diǎn)：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。封建帝王全面控制著行政、財(cái)經(jīng)、司法、軍事等國(guó)家權(quán)力；第二，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)；第三，嚴(yán)密的人身控制。（嚴(yán)格的戶籍管理制度是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式）家天下的含義：宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對(duì)君權(quán)下的“家天下”的政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的格局。宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化；第二，親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張；第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響：家國(guó)一體、父權(quán)與君權(quán)結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國(guó)歷史文化的形成發(fā)展中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。（1）它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。（2）宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書、唯親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系：根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。

另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重建家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模仿著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王朝。兩千年來的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更迭，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量?？婆e制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度?？婆e制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：（漢代）察舉制——（曹魏）九品中正制——（唐代）明經(jīng)、詩賦取士、行卷——（宋代）策論察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地方官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。九品中正制：在曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)立“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益。明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的是進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士人們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”?？婆e制的特點(diǎn)：科舉制是中國(guó)古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個(gè)顯明的特點(diǎn)：一、士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦；二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令；三、嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望以不再是任職的主要依據(jù)?？婆e制在歷史上的地位和作用：在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)固的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個(gè)超越地域、家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益、活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。（1）科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神；科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。這是其正面作用。（2）科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維，這是其負(fù)面作用。法律：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)秩序、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。（商朝的《湯經(jīng)》大概是中國(guó)最早的國(guó)家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國(guó)子產(chǎn)鑄《刑書》開創(chuàng)了公布成文法的先例）《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)李悝對(duì)諸國(guó)的成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典?！短坡墒枇x》：唐高宗命長(zhǎng)孫無忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來對(duì)于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本?！按呵餂Q獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。中國(guó)古代法律制度的文化特色：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法指導(dǎo)思想；第二，家族本位的倫理法占重要地位；第三，皇權(quán)至上，法自君出；第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。中國(guó)古代法律制度的倫理特性：中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)為：其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則；其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法；其三，通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。第二節(jié)

中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源：作為調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范的禮俗規(guī)約，它起源于人們?nèi)壕拥纳鐣?huì)需要。傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約有著鮮明的農(nóng)業(yè)-宗法社會(huì)的特色。傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關(guān)系，因此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。其特點(diǎn)是：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性，嚴(yán)整的的禮俗制度維持的是不平等的社會(huì)秩序；第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性，注意等級(jí)之間的協(xié)調(diào)；第三，傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性，這是傳統(tǒng)禮俗最根本的特性。禮俗對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范是通過禮義原則與禮俗規(guī)制的內(nèi)外結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的區(qū)別與關(guān)系：（1）禮起源于俗，但禮不同于俗。兩者的區(qū)別在于：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn)；禮是自上而下的一套社會(huì)行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念。禮具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點(diǎn)。（2）禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未分時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級(jí)分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。通過傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系：禮制化為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過家法、族規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是國(guó)家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮制，然后又由國(guó)家禮制下降為民間家禮俗規(guī)?！拔宥Y”：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。祭祀典禮的類別：天神、地袛、人鬼天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。人神祭祀主要有宗廟祭祖、祭先王先師等。冠婚禮的意義：周公六禮、冠禮“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。冠禮是古代的成人禮。皇家貴族禮儀的文化特性：皇家貴族禮制可謂“禮儀三百，威儀三千”，無不以明示等級(jí)尊卑為宗旨，皇家貴族的禮儀活動(dòng)注意規(guī)模與程式，將禮儀過程視為國(guó)家政治的重要組成部分，從而強(qiáng)化王權(quán)，明晰統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的等級(jí)與名分關(guān)系，禮制成為維系傳統(tǒng)社會(huì)的強(qiáng)有力的文化紐帶。庶族平民禮俗的軌范性有如下三方面的表現(xiàn)：（1）歲時(shí)禮俗的倫理性。歲時(shí)節(jié)日禮儀對(duì)民眾的倫理軌范有兩重意義，一是自然倫理屬性，二是社會(huì)倫理屬性；（2）人生禮俗的家族性，人生禮俗包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。在個(gè)體的人生禮儀上，有著濃厚的家族色彩；（3）家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范具有一定功能。家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能：一是以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系；二是以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格；三是以勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法。庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系：民間的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系：首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長(zhǎng)，貴族社會(huì)的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會(huì)禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，與公開盛大的禮儀形式，向社會(huì)顯示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會(huì)模范國(guó)家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差別的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。自考“中國(guó)文化概論”復(fù)習(xí)筆記（7）第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化因素：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。社稷：“社”是土神，“稷”是谷神，后來用“社稷”代表國(guó)家。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：（1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。農(nóng)耕灌溉文化：農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。農(nóng)耕灌溉文化的主要部分：南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。南北方的農(nóng)耕文化也具有許多共同點(diǎn)，其中最重要的一點(diǎn)就是二十四節(jié)氣文化。農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值：至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確定下來，成為統(tǒng)一的歷法定制。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽、地球和月亮的運(yùn)動(dòng)變化所制定的一種計(jì)時(shí)方法。每到重要的節(jié)氣來臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范意識(shí)，表示啟動(dòng)全國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)。兩千多年來，我國(guó)的農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。農(nóng)書對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括：在我國(guó)古代，出現(xiàn)了許多農(nóng)書，這些農(nóng)書對(duì)古代農(nóng)耕操作的經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)學(xué)思想做了闡述，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化思想正在得到歸納和整理。其中比較重要的有：漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。這些書的內(nèi)容，包含了官方生產(chǎn)管理和地方生產(chǎn)知識(shí)兩部分的內(nèi)容，并概括了一些基本的理論思想和操作方法，表現(xiàn)了很高的文化意識(shí)。其中，歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)，有以下幾點(diǎn)：第一、統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃；第二、調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系、第三、“荒政”思想；第四、人力勝天說。農(nóng)政思想的歷史地位：在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生產(chǎn)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以在上層文化中，形成了一套農(nóng)政思想。農(nóng)政思想的核心是“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀?！罢?jī)”觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；“勤農(nóng)”觀：指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。（唐《開元占經(jīng)》和《四時(shí)纂要》是比較重要的農(nóng)政文獻(xiàn)）我國(guó)商業(yè)發(fā)展的過程：在商周時(shí)期，我國(guó)市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并開始使用貨幣。春秋時(shí)各國(guó)都城均設(shè)置了市場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商業(yè)都市崛起。秦漢以后長(zhǎng)安、洛陽等地以形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。到唐代以出現(xiàn)專賣店。宋元以后商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示其活力。我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化特點(diǎn)：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族間的往來和文化交流。二是中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征：限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的發(fā)展，也使我國(guó)的民族工商業(yè)更富于農(nóng)業(yè)文化色彩，這反而成了一個(gè)特點(diǎn)。我國(guó)很早就開始管理市商貿(mào)易，并從禮俗制度上，規(guī)定了它的經(jīng)營(yíng)秩序，這對(duì)后世的商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以文促商的傳統(tǒng)，在歷史上具有一定的積極意義，在今天也有它的現(xiàn)實(shí)作用。市商貿(mào)易的四種模式：（1）市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所，明代以后逐漸形成街市；（2）墟，南方把定期的場(chǎng)所稱作“墟”；（3）集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫做“集”，為三天一小集，五天一大集；（4）會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還有朝圣、游玩、娛樂，帶有集體性、類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。市商貿(mào)易的方式：（1）農(nóng)商兼營(yíng)，從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上，也有推車、挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易物的、與贏利無關(guān)的互惠行為。（2）行商經(jīng)營(yíng)，即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨，到需地銷售?？啃猩踢\(yùn)銷，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏利。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“車幫”等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡遍及大江南北，以至日本、俄國(guó)等。（3）坐商經(jīng)營(yíng)，即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)、流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢莊、銀號(hào)、商行等規(guī)模教大的貿(mào)易集團(tuán)。市商的經(jīng)營(yíng)之道：市聲；商幌；牌匾、字號(hào)。商業(yè)習(xí)俗：敬財(cái)神、經(jīng)銷、廣告工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了一定的目的組織起來共同行動(dòng)的團(tuán)體。行會(huì)組織：亦稱行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織。其職能是互相共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益，也叫同業(yè)公會(huì)。（行會(huì)的管理方式主要有：祖師崇拜、師徒傳承、行業(yè)禁忌。）“匠技”的文化史意義：歷史傳說解釋工匠有三個(gè)特點(diǎn)：（1）具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)、手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。（2）缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品就會(huì)變形。（3）惟一性，指一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成比較固定的欣賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人干，就不認(rèn)了。民族手工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)文化的促進(jìn)作用：手工業(yè)是農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。假如沒有手工業(yè)，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會(huì)末期，就不能借助大機(jī)器和新思想的力量，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，在世界競(jìng)爭(zhēng)的軌道上就無法提速。自考“中國(guó)文化概論”筆記（8）第四節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德儒家倫理思想的發(fā)展：（1）孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個(gè)方面可以視為三基德或三母德。（在此之外，孔子還提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠(chéng)、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化）（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展，提出仁義禮智四母德。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫十教”。（3）董仲舒提出“三綱五?！薄Ｎ鍌愂蹋菏敲献訉?duì)父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。三綱五常：由西漢董仲舒提出來的?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系?！拔宄！笔侵溉?、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：（1）仁愛孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓；（4）真誠(chéng)有信。此外還有智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。儒家倫理道德規(guī)范對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德的影響：儒家的這種道德規(guī)范體系在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期占有十分重要的地位，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，既促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，又在一定程度上給傳統(tǒng)倫理道德的健康發(fā)展帶來了不利因素。儒家理想人格的兩個(gè)層次：儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等；賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家理想人格更側(cè)重于適合廣大民眾的賢人。儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求：心存仁義；智勇誠(chéng)信；嚴(yán)以律己，寬以待人；光明磊落；堅(jiān)守節(jié)操。儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的：儒家把君子塑造為眾人切實(shí)可行的效法榜樣，激勵(lì)世人積極進(jìn)取，朝著理想人格努力奮斗。第五節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想古代教育思想的三大基本特征：（1）重視教育的社會(huì)作用；（2）強(qiáng)調(diào)教育的必要性；（3）主張德育和智育相結(jié)合。中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)：“在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪且笕藗兗訌?qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把“明德”發(fā)揚(yáng)光大，使自己始終要保持向善之心；要求人們將向善之心推廣開來，去親愛廣大的民眾；要求人們不懈地修養(yǎng)自己，達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界?！洞髮W(xué)》提出教育的八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這八個(gè)步驟實(shí)際就是八個(gè)學(xué)習(xí)階段的具體目標(biāo)，反映了儒家所設(shè)計(jì)的從加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)開始，然后推己及人，最終達(dá)到治國(guó)平天下的教育程序。其中“格物”是整個(gè)教育程序的起點(diǎn)，“修身”是中心環(huán)節(jié)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國(guó)、平天下”則是修身的最終目的。古代教學(xué)的主要原則和方法：（1）因材施教：就是要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能各盡其材。因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)：是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古到今一直深受教育者和受教育者的歡迎。（3）學(xué)思結(jié)合：就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)、思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的。（4）教學(xué)相長(zhǎng)：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第六節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美有關(guān)各藝術(shù)門類發(fā)展歷史的基本常識(shí)：（1）文學(xué)藝術(shù)：《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，依據(jù)不同的音樂風(fēng)格分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當(dāng)時(shí)詩歌與音樂舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)了上古時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩，（后世又稱楚辭為騷體詩）騷體詩的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩歌從民間集體歌唱過渡到詩人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。楚辭最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。漢賦和漢樂府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。漢樂府民歌則比較貼近當(dāng)時(shí)下層人民的現(xiàn)實(shí)生活。唐代的格律詩是中國(guó)詩歌形式美的極致，這種詩體字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，講究平仄押韻和粘連對(duì)仗，形式整齊，韻律和諧，具有強(qiáng)烈的音樂美感。詞的起源，再次反映了中國(guó)詩歌與音樂密切關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)。其他如元代的散曲、明清的章回小說等等，都是頗具中國(guó)特色的文學(xué)樣式，它們都在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。（2）戲曲：中國(guó)戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀鬼神的儀式。后來，經(jīng)過漢魏時(shí)期的百戲，隋朝時(shí)期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲，已經(jīng)開始以故事情節(jié)為主。北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。南宋時(shí)期，雜劇在宋、金分治的地區(qū)有著不同的發(fā)展，在南宋統(tǒng)治地區(qū)出現(xiàn)了以南方曲調(diào)作為唱腔的南戲，在金國(guó)統(tǒng)治地區(qū)則發(fā)展成為以北方曲調(diào)說唱故事的諸宮調(diào)。元雜劇以唱為主，以白為賓，故有賓白之稱。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝，中國(guó)戲曲的發(fā)展高潮迭起，成果輝煌，出現(xiàn)了百花齊放的局面。中國(guó)戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多，但在總體上卻有著共同的特點(diǎn)，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化，其次表現(xiàn)為動(dòng)作的虛擬化。（3）音樂：中國(guó)古代音樂在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長(zhǎng)起來的。最初，樂和舞是密不可分的，“樂”時(shí)必有“舞”，“舞”時(shí)必奏樂；樂、舞作為一種姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在《詩經(jīng)》時(shí)代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來，形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞，宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。中國(guó)音樂發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)為多民族的融合。周代楚國(guó)的地方樂歌就十分流行，并且出現(xiàn)了風(fēng)格上的高雅與通俗之分，《陽春》、《白雪》和《下里巴人》后來分別成了高雅音樂與通俗音樂的代名詞。秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦地本土音樂和東方六國(guó)音樂出現(xiàn)了大融合，胡地音樂也對(duì)秦樂產(chǎn)生了一定影響。魏晉至唐代，南北方少數(shù)民族音樂進(jìn)一步與漢族音樂交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結(jié)合，形成了新的音樂形態(tài)“清商曲”。此時(shí)，還出現(xiàn)了中國(guó)佛教音樂。（4）舞蹈：中國(guó)舞蹈最初起源于原始人對(duì)狩獵、農(nóng)耕場(chǎng)面的模擬以及向?qū)员硎緪勰降膭?dòng)作。后來，受自然崇拜、神靈崇拜以及巫術(shù)的影響，舞蹈便成了娛樂神靈，向神靈祈求幸福的主要方式，從而使原始舞蹈具有了強(qiáng)烈的宗教巫術(shù)氣息。周代正統(tǒng)舞蹈的巫術(shù)氣息逐漸淡化，而被賦予很強(qiáng)的教化性質(zhì)。（當(dāng)時(shí)的宮廷雅樂體系分為文舞和武舞兩種）秦漢時(shí)期，隨著民間百戲的繁榮，舞蹈開始和武術(shù)、雜技等技藝結(jié)合起來，并不斷和異域舞蹈相交流，逐漸成為一種不同階層人們都喜聞樂見的娛樂形式。魏晉南北朝時(shí)期，各民族文化的大融合和中外文化的交流，使舞蹈藝術(shù)更加豐富多彩。唐代的舞蹈可謂盛及一時(shí)，無論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的?？梢哉f，中國(guó)古典舞蹈發(fā)展到唐代，基本上以達(dá)到了頂峰。宋元以后，隨著戲曲的興起，舞蹈逐漸成了戲曲的附庸。從總體上看，中國(guó)古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)，即民族性、民俗性和地域性。（5）繪畫：中國(guó)繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在四五千年前，原始社會(huì)彩陶上的美麗圖案就已經(jīng)開啟了中國(guó)繪畫藝術(shù)的先河。夏商周三代青銅器上的精美圖飾，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的繪畫技藝以達(dá)到相當(dāng)高的水平。秦漢時(shí)期大規(guī)模的宮室建筑，進(jìn)一步促進(jìn)繪畫藝術(shù)的發(fā)展。特別是東漢時(shí)期，繪畫藝術(shù)以從專業(yè)畫工發(fā)展到文人士大夫中間這種轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展具有重要意義。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的興盛，佛教繪畫美術(shù)得到了迅速的發(fā)展。唐代是中國(guó)繪畫藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期。在內(nèi)容上，唐代繪畫更加面向現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出明顯的世俗化傾向；在體裁上，人物畫登上了藝術(shù)頂峰，山水畫得到了迅速發(fā)展，花鳥畫也逐漸成為獨(dú)立的畫科；在風(fēng)格上，異彩紛呈，各有千秋，工筆和寫意競(jìng)盛，疏體和密體同興。宋代是中國(guó)繪畫藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，在當(dāng)時(shí)興起了一種現(xiàn)實(shí)主義的院體畫風(fēng)。元代是文人畫統(tǒng)治畫壇的時(shí)期，元代畫家還明確提出書法入畫的主張，強(qiáng)調(diào)詩、書、畫的結(jié)合。明清兩代的繪畫主要是繼承元代的傳統(tǒng)，在思想上趨于崇古保守，因循模仿。在民間，以木版畫為主的民間繪畫得到了蓬勃發(fā)展。總的來說，中國(guó)畫有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、追求神似，注重意境；二、以墨線為造型的主要手段；三、與詩書、印密切結(jié)合。（6）建筑：建筑本來是一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，但中國(guó)建筑卻以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)古代藝術(shù)的一個(gè)重要門類，并以其所寄寓的豐富的思想觀念，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。左右對(duì)稱是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。中國(guó)建筑的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾個(gè)重要命題：（1）“詩言志”；（2）“文以載道”（3）“樂以教化”。中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式中的具體表現(xiàn)：（1）“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！霸娧灾尽钡幕竞x