考考你：左邊下方是一幅什么名畫(huà)？它與人文精神有什么聯(lián)系？什么是人文精神？人文精神(humanism)

通常譯著人文主義、人本主義、人道主義。

廣義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

狹義指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。核心是以人為本，重視人的價(jià)值。何謂“人文精神”？請(qǐng)同學(xué)們閱讀單元引言?xún)?nèi)容，探究：

人文主義起源于何時(shí)？又是如何發(fā)展的？起源于：興起發(fā)展：進(jìn)一步弘揚(yáng)：古希臘(由敬畏“神”到關(guān)注“人”

)文藝復(fù)興和宗教改革(注重人性,形成人文主義思潮)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”(猛烈抨擊封建制度和基督教會(huì),科學(xué)和理性成為思想武器)第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展本單元主要講述西方人文精神的起源及其發(fā)展演變歷程。在西方人文精神的發(fā)展歷史上，先后出現(xiàn)了西方人文精神的起源、文藝復(fù)興、宗教改革以及思想啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大思想活動(dòng)。1.西方人文精神最初來(lái)自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。古希臘是西方文明的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)的智者學(xué)派以及蘇格拉底等先哲以人為本，探索人生，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義，可以用教育來(lái)塑造人個(gè)性的發(fā)展。2.西方中世紀(jì)時(shí)期，天主教神學(xué)統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義居主導(dǎo)地位延續(xù)了數(shù)百年，直到文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。文藝復(fù)興時(shí)期，重新打出人文主義的旗號(hào)，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；宗教改革運(yùn)動(dòng)中，馬丁·路德等人沖破天主教的神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)展了基督教人文主義，人文主義在歐洲得以復(fù)興。3.18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方人文主義思想有了較大發(fā)展，法國(guó)思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭以及德國(guó)思想家康德等人宣揚(yáng)理性，反對(duì)神性，認(rèn)為人之理性是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，人之理性可以解決所有問(wèn)題。這些啟蒙思想家的觀(guān)點(diǎn)在社會(huì)上影響很大，得到越來(lái)越多人的認(rèn)同，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。西方人文主義的起源第5課第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義思潮是西方文明的重要組成部分，西方文明之源？古代希臘由古代希臘你能聯(lián)想到什么？美神維納斯智慧女神雅典娜眾神之神宙斯那么眾多的神話(huà)故事又說(shuō)明什么？希臘神話(huà)等

一方面說(shuō)明古代希臘人和世界其他地方的人們一樣，認(rèn)為世界是“神”創(chuàng)造的，反映了人們對(duì)神的敬畏與崇拜，表達(dá)了人們借助神話(huà)解釋疑惑的愿望。于是有了許許多多動(dòng)聽(tīng)的神話(huà)故事。另一方面我們所熟悉的希臘神話(huà)故事中人物都已人格化，折射出古希臘文化的人文主義色彩。

可見(jiàn)，古代希臘──歐洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地

那么，由敬畏“神”轉(zhuǎn)向關(guān)注“人”的學(xué)派是？閱讀導(dǎo)言，體會(huì)“萬(wàn)物都是由水形成的”與“世界是由神創(chuàng)造的”相比，有何進(jìn)步性。泰勒斯的思想1.背景以神解釋自然與社會(huì)2.哲學(xué)的產(chǎn)生懷疑神，從實(shí)際出發(fā)探究世界萬(wàn)物哲學(xué)——“愛(ài)智慧”希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對(duì)自然界本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)有關(guān)系3.“哲學(xué)之父”泰勒斯“萬(wàn)物都是由水形成的”從世界本身來(lái)認(rèn)識(shí)世界古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒理性，一般指看待社會(huì)與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實(shí)事求是，獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)；也指認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法。泰勒斯（約前624—約前547），居住在海邊的他認(rèn)為，萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上。他首次用觀(guān)察得到的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋紛紜復(fù)雜的自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀(guān)一、智者學(xué)派(公元前5世紀(jì))1.背景：②奴隸制民主政治的高度發(fā)展；③人在社會(huì)中的地位突出，學(xué)者關(guān)注“人”，從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人、人類(lèi)社會(huì)；①雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮；2.探索主題:人和人類(lèi)社會(huì)3.代表人物：普羅泰格拉（約前481—約前411）關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀，人生短促等。智者一詞，意為哲人，指非常聰明的人物。他們是時(shí)代的產(chǎn)兒。由于民主政治的需求，公民要想在公共事務(wù)中有所作為，就需要有在公眾面前演說(shuō)的能力，而各種知識(shí)是演說(shuō)能力的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)。智者就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求而出現(xiàn)的專(zhuān)職教師。他們知識(shí)淵博、口才出眾，進(jìn)行巡回講課或指導(dǎo)，教授修辭學(xué)、政治學(xué)、辯論學(xué)，向受教育者收取學(xué)費(fèi)。4.思想主張：（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,提出“人是萬(wàn)物的尺度”含義：人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩評(píng)價(jià)：否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由（3）社會(huì)道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律（1）以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題，研究人類(lèi)、反思人類(lèi)人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神，樹(shù)立人的尊嚴(yán)與威信b.每個(gè)人應(yīng)有自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)a.制度、法律、道德是人為的產(chǎn)物，約束力是相對(duì)的智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀(guān)的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，但這樣的思想方法給主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。由于智者學(xué)派的這些弱點(diǎn)，再加上它后來(lái)只注重傳授給有錢(qián)人子弟為人處世的技巧或巧言善辯的能力，引起了其他思想流派的批判，被人稱(chēng)為“詭辯學(xué)派”?！瘛叭耸侨f(wàn)物的尺度”，否定了“神是萬(wàn)物的尺度”，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，否定了神的存在，肯定并強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，把人置于人類(lèi)歷史舞臺(tái)的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。但它也有助于形成個(gè)人的主觀(guān)主義。5.影響：①積極意義樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，是西方人文精神的起源，體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)，推動(dòng)了雅典民眾思想的啟蒙和解放。②消極影響a.過(guò)分重視個(gè)人感受，導(dǎo)致主觀(guān)隨意性與極端個(gè)人主義b.否定制度、法律、道德的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德智者學(xué)派的代表人物把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人、最大的智者。

——《西方哲學(xué)史》蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。

——西塞羅（羅馬著名作家）世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。

——特爾斐阿波羅蘇格拉底是西方智慧的代表。他的歸納法、知識(shí)的來(lái)源是理性等觀(guān)點(diǎn)近則影響柏拉圖、亞里士多德；遠(yuǎn)則對(duì)笛卡爾、培根有重大的啟導(dǎo)作用。他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；他的勇敢殉道精神，為青年們樹(shù)立了守正不阿的楷模，為西方哲學(xué)界樹(shù)立了榜樣。二、、“美德即知識(shí)”——蘇格拉底★認(rèn)識(shí)你自己。（“人是萬(wàn)物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而“認(rèn)識(shí)你自己”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義）

—蘇格拉底

☆美德即知識(shí)。

—蘇格拉底★上天賜給人以?xún)啥鷥赡?但只有一口,欲使其多見(jiàn)多聞而少言語(yǔ)。蘇格拉底（前469—前399）是雅典著名的哲學(xué)家，他專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。蘇格拉底最喜歡的消遣是與人討論問(wèn)題或給年輕人講授哲學(xué)，終其一生并未創(chuàng)作著書(shū)，他的哲學(xué)思想主要是通過(guò)學(xué)生柏拉圖流傳下來(lái)的。三、蘇格拉底1.背景①智者學(xué)派重視人，但忽視道德，導(dǎo)致道德淪喪②為重建道德價(jià)值觀(guān)，挽救城邦制度2.主要觀(guān)點(diǎn)①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”②“美德即知識(shí)”③教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德（強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用），人必須具有知識(shí)才能達(dá)到善蘇格拉底（前469—前399）是雅典著名的哲學(xué)家，他專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。蘇格拉底最喜歡的消遣是與人討論問(wèn)題或給年輕人講授哲學(xué)，終其一生并未創(chuàng)作著書(shū)，他的哲學(xué)思想主要是通過(guò)學(xué)生柏拉圖流傳下來(lái)的。蘇格拉底的這種傾向與雅典的政局和智者的出現(xiàn)有直接的聯(lián)系。他反對(duì)忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面，他與智者是一致的。《熊和隱士的故事》☆這則寓言說(shuō)明了什么

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。?說(shuō)明了“知識(shí)即美德”、“邪惡即無(wú)知”的含義。熊本來(lái)是出于好意，幫助朋友但由于無(wú)知，卻釀成了惡果。這件事說(shuō)明了知識(shí)的重要性。克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)。”

沒(méi)有人自愿作惡，之所以作惡是出于無(wú)知;沒(méi)有知識(shí)，甚至無(wú)法去道德,知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一)三、蘇格拉底1.背景①智者學(xué)派重視人，但忽視道德，導(dǎo)致道德淪喪②為重建道德價(jià)值觀(guān)，挽救城邦制度2.主要觀(guān)點(diǎn)①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”②“美德即知識(shí)”③教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德（強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用）人必須具有知識(shí)才能達(dá)到善④無(wú)知是一切罪惡的首要根源道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)3.影響人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)哲學(xué)開(kāi)始真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，比如什么是幸福、美德、真理、正義等，其中貫穿著一個(gè)主題就是說(shuō)服人們不要專(zhuān)注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。三、蘇格拉底1.背景①智者學(xué)派重視人，但忽視道德，導(dǎo)致道德淪喪②為重建道德價(jià)值觀(guān)，挽救城邦制度2.主要觀(guān)點(diǎn)①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”②“美德即知識(shí)”③教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德（強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用）人必須具有知識(shí)才能達(dá)到善④無(wú)知是一切罪惡的首要根源道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)3.影響人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)哲學(xué)開(kāi)始真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，比如什么是幸福、美德、真理、正義等，其中貫穿著一個(gè)主題就是說(shuō)服人們不要專(zhuān)注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。蘇格拉底主張：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的；凡認(rèn)識(shí)這些事物的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的?！K格拉底

蘇格拉底之死

罪名：不敬神和敗壞青年

公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑。學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒，他卻婉言謝絕，以“公民應(yīng)服從法律”為由，從容赴死。蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！闭f(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。

現(xiàn)在，雅典根據(jù)法律對(duì)我進(jìn)行處罰，我能做的符合道德的事情只有兩個(gè)：一個(gè)是服從，二是勸說(shuō)雅典改變判決。如果我越獄，則違背了我原初的承諾；即使越獄成功，我走到哪里，哪里的人都會(huì)說(shuō)我不道德。有人會(huì)說(shuō)：不道德就不道德吧，活命要緊。但我蘇格拉底認(rèn)為：如果身體不能健康，生活過(guò)得就沒(méi)意思；如果行為沒(méi)有德性，生活過(guò)得就沒(méi)有意義。如果我越獄成功、茍且偷生，那就是不仁不義之人，那將生不如死。

——蘇格拉底蘇格拉底從容赴死是維護(hù)雅典法律的尊嚴(yán)。蘇格拉底之死是雅典奴隸制民主政治的悲劇。同：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值異：（1）智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視道德，追求功利。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)

“美德即知識(shí)”探究問(wèn)題:

蘇格拉底和智者學(xué)派的思想有何異同?蘇格拉底與智者學(xué)派都把人類(lèi)作為探究的課題，與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更重視人的倫理道德，追尋人生真諦，認(rèn)為人生的幸福和倫理道德是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)探究的重要問(wèn)題?？鬃訛榇淼娜寮宜枷肱c蘇格拉底主張的不同點(diǎn)(1)孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。(2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。①都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。②都重視教育，強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值；③都主張建立有序的社會(huì)；④都代表奴隸主階級(jí)；

相同點(diǎn)：三、柏拉圖（前427—前347年）1.關(guān)注焦點(diǎn):人類(lèi)社會(huì)2.代表作：《理想國(guó)》(1)根據(jù)智慧品德進(jìn)行明確分工,各司其責(zé);(2)鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考(3)理念是萬(wàn)物的本原（唯心）3.評(píng)價(jià)：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)四、亞里士多德（前384——前344）1、關(guān)注焦點(diǎn)：自然界和人類(lèi)生活2、觀(guān)點(diǎn):強(qiáng)調(diào)在自然界中,人類(lèi)是最高級(jí);3、地位：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)強(qiáng)調(diào)理性,但也承認(rèn)感覺(jué)的重要性我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科古希臘最博學(xué)的人小結(jié)一、智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”

——西方人文主義思想的起源

二、柏拉圖、亞里士多德

——進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。宗教神學(xué)與人文主義的區(qū)別(1)前者以神為中心，后者以人為中心。(2)前者宣揚(yáng)禁欲主義，后者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的享受。(3)前者宣揚(yáng)等級(jí)觀(guān)念，后者追求自由平等。(4)前者屬于蒙昧主義，后者倡導(dǎo)理性科學(xué)?；顒?dòng)探究：

如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德四人被評(píng)為“感動(dòng)希臘四大人物”，請(qǐng)結(jié)合他們的生平和思想主張，為他們寫(xiě)一份頒獎(jiǎng)詞。依據(jù)：利用寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞這一學(xué)生所熟知的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，從而使學(xué)生輕松的掌握四人主要的思想主張。探究：比較孔子和蘇格拉底異同？①都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。②都重視教育，強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值；③都主張建立有序的社會(huì)；④都代表奴隸主階級(jí)；孔子側(cè)重在社會(huì)方面，從根本上壓制了人的個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面，有利于個(gè)性的發(fā)展。不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：蘇格拉底約前469—前399年，略晚于中國(guó)之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”，他與孔子有何異同？1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是①古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)②一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身③古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮④資本主義開(kāi)始萌芽

A.①②B.①②③C.①②③④D.③④14、15世紀(jì)B2.智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因

A.古希臘封建民主政治的發(fā)展

B.人成為社會(huì)的中心

C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展

D.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑C3.公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是

A.希臘城邦開(kāi)始形成

B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展

C.希臘社會(huì)矛盾尖銳

D.學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣B4.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是

A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響

B.知識(shí)與美德的關(guān)系

C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向

D.人在社會(huì)中的作用D5.“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是A.法律是神授的B.人文主義C.人人平等D.人創(chuàng)造了萬(wàn)物6.普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話(huà)的理解與評(píng)價(jià)不正確是A.萬(wàn)物的存在與否全在于人的感覺(jué)B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心C.它呼喚人類(lèi)關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題D.人沒(méi)有資格和力量,也沒(méi)有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活DB7.下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系C.他的倫理思想是“知德合一”D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想C8.18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)锳.蘇格拉底樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威B.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的有限性C.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值D.蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身C9.關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是

A.美德是獲得知識(shí)的前提

B.美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德存在的條件

C.美德就等同于知識(shí)

D.沒(méi)有美德就沒(méi)有知識(shí)B10.智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不確切的是A.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備D.促進(jìn)了古希臘文化的發(fā)展C11.我們稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開(kāi)始懷疑宗教神話(huà)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早開(kāi)始研究自然哲學(xué)C治理國(guó)家的人應(yīng)該懂得哲學(xué)，應(yīng)該是最優(yōu)秀的哲學(xué)家以善治國(guó)，所謂的善就像太陽(yáng)，是創(chuàng)造和推動(dòng)一世的力量?！乩瓐D一個(gè)人不知道自己的無(wú)知，那才是雙倍的無(wú)知。

——柏拉圖生活從不簡(jiǎn)單容易，即使你活在愉悅的境遇中，你也會(huì)遇到你要克服的困難。

——柏拉圖不懂幾何學(xué)的人，請(qǐng)勿入內(nèi)。

——柏拉圖傳世名言：“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”