論中國古典美學(xué)的意境審美意蘊(yùn)

意境是中國古代文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中形成的具有民族特色的審美范疇。在文學(xué)藝術(shù)長期發(fā)展過程中,它吸收并融合了各種美學(xué)思想,繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的審美趣味,是我國古代藝術(shù)的審美理想、審美心理和審美趣味的集中表現(xiàn)。意境理論在我國傳統(tǒng)文論中最早可以追溯到《易經(jīng)》和《莊子》,它們已提出了言與意、意與象的關(guān)系問題。王弼《周易例略·明象》中說:“夫象者出意者也,言者明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言?！薄把哉咚悦飨?得象忘言;象者所以存意,得意忘象。”雖然這里的意和象是作為哲學(xué)認(rèn)識論的概念提出來的,但無疑表達(dá)了一種哲學(xué)化的審美意識。劉勰在論創(chuàng)作構(gòu)思時說:“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤?！?意和象的統(tǒng)一,在此已具有美學(xué)的特定含義。爾后,隨著“興象”、“氣象”等術(shù)語的出現(xiàn),更為意境理論提供了多方面的審美內(nèi)容。因此,意境作為藝術(shù)審美理想,離不開審美的層次,藝術(shù)意境從根本上說是一種審美的境界,其表現(xiàn)方式是通過對有限時空中物象的描寫,抒發(fā)無限空間中的歷史感、人生感和宇宙感;通過意象的排列組合,創(chuàng)造具有“象外之象”的和諧廣闊的情感活動空間,具有豐富蘊(yùn)藉的情思內(nèi)涵,能夠引發(fā)欣賞者的想象和思索,是一種獨(dú)特的情景交融,具有獨(dú)特的審美特征:一、“象外之象,景外之景”意境中虛和實(shí)的問題,是一個哲學(xué)宇宙觀的問題,這種宇宙觀在藝術(shù)表現(xiàn)上,就要求藝術(shù)也必須是虛實(shí)結(jié)合,才能真實(shí)地反映有生命的世界。宋人范唏文《對床夜語》說:“不以虛為虛,而以實(shí)為虛,化景物為情思,從首至尾,自然如行云流水,此其難也?！碧搶?shí)相生在意境中的表現(xiàn)就是藝術(shù)家在創(chuàng)造意境過程中不以對于一個具體對象的具體刻畫為宗旨,而是要突破具體的“象”,創(chuàng)造虛實(shí)相生的空間意象,給人強(qiáng)烈的空間感,即司空圖在《與極浦書》中說的“象外之象,景外之景”。也就是說,詩歌在描繪具體的情景之外,還要構(gòu)成一個令人馳騁遐想,回味無窮的藝術(shù)空間。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中進(jìn)一步表述:“所謂不涉理路,不落言荃者,上也。詩者,吟詠情性也。盛唐詩人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故真妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！眹?yán)羽稱道的唐人詩歌,也正是具有“象外之象”、“景外之景”的藝術(shù)特征,善于通過具體的現(xiàn)實(shí)的情景描繪,來象征一種難以用語言文字表達(dá)的心靈境界和精神志趣,構(gòu)成一個似有實(shí)無、似無實(shí)有、若有若無、亦有亦無、有無相生的境界。它既是“作者得于心”的產(chǎn)物,又不是作者直接描寫出來的,而是要“覽者會以意”,充分發(fā)揮讀者的想象力方可體會到。因此,單就一篇或一部作品而論,它的意境應(yīng)該是開展的、廣闊的;就意境作為藝術(shù)的審美表現(xiàn)形態(tài)而言,它具有一種空間開闊的美,而不是枯窘的格局。審美空間意象給人的美感,是在虛景和實(shí)景的變幻中傳達(dá)出的美的和諧的情韻。二、意境層面的意境表現(xiàn)“詩貴含蓄”,這是我國古代詩人們總結(jié)出來的一條重要經(jīng)驗。含蓄就是不要直說,要求意在言外,在有限的文字之中,獲得無限的感受,即所謂含不盡之意,蘊(yùn)無限之情,有無窮的韻味,這樣“往往能感動和激發(fā)人意。”2“詩貴含蓄”就是要最大限度地豐富和充實(shí)隱藏在言意之表后面的深層意境,它可以使鑒賞者有充分發(fā)揮創(chuàng)造性想象的余地,從而獲得無限的美感。司空圖主張詩歌要有“韻味”和“超脫”,“文之難,而詩之難尤難,古今之喻多矣,而愚以為辨于味,而后可以言詩也,……噫!近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,然后可言韻外之致耳?！雹邸霸姼枰_(dá)到“醇美”之味的美感效果,就必須達(dá)到“近而不浮,遠(yuǎn)而不盡”,含蓄地傳達(dá)作者主觀情致的效果。司空圖在《二十四詩品》中解釋詩歌這種令人咀嚼不盡的含蓄蘊(yùn)藉美為“不著一字,盡得風(fēng)流”。這正發(fā)展了劉勰“隱之為體,義生文外”的觀點(diǎn),故張戒在《歲寒堂詩話》中引用《文心雕龍·隱秀》篇佚文云:“情之詞外曰隱,狀說目前曰秀。”這樣含蓄地傳達(dá)詩意,作品的藝術(shù)容量就擴(kuò)大了,出人意料的藝術(shù)效果隨之產(chǎn)生。含蓄是精煉概括的結(jié)果,是典型化規(guī)律在藝術(shù)表現(xiàn)上的運(yùn)用和體現(xiàn),它使藝術(shù)品臻于“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見于言外”的極致,蘊(yùn)藉雋永。要達(dá)到這樣的藝術(shù)表現(xiàn)效果,就不能不要求作者在意境的創(chuàng)造方面下功夫,藝術(shù)家除了要形象地描繪客觀物象,含蓄地傳達(dá)詩意之外,更要融情入景,寓情絲于哲理,形象地寫景,含蓄地傳情。意境雋永的作品中,“一切景語皆情語”。宗白華指出:“意境是‘情’與‘景’(意象)的結(jié)晶品?！?意境中的情景交融應(yīng)該是水乳相融的,你中有我,我中有你,達(dá)到分不出你我之“妙合無垠”的程度,也就是王國維稱之為“渾”的境界。那么,如何達(dá)到情景兩渾的審美意境呢?作為原始形態(tài)的自然美,雖然具有無比生動的豐富性,但它畢竟是粗糙的、分散的,在時空上受到很多限制,不能充分滿足人們的審美需要。只有把這種自然美加以改造、組合、集中和升華,并把美的理想在作品中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)之外的藝術(shù)美,才能給人更高的審美感受,引起精神上的快感。因此,王夫之抓住文藝作品中言內(nèi)之意與言外之意,情語和景語的內(nèi)在聯(lián)系和必然規(guī)律,提出“取勢”說。王夫之強(qiáng)調(diào)“勢”,說“把定一題、一人、一事、一物,于其上求形模,求比擬,求詩采,求故實(shí)。如鈍斧子劈櫟柞,皮屑紛霽,何嘗動得一絲紋理?以意為主,勢次之。勢者,意中之神理也。”4顯然,“勢”指作品所描寫出來的客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容本身所具有的規(guī)律性,即所呈現(xiàn)出來的特殊狀態(tài)。而意在靈魂,意不能離開勢,意應(yīng)該是這種特殊的含蓄傳達(dá),這正揭示了意境的審美內(nèi)涵。三、動態(tài)美是表現(xiàn)“動態(tài)”的美學(xué)特征意境是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的充滿豐富的聯(lián)想與想象的藝術(shù)空間,其表現(xiàn)形態(tài)上不是靜如止水的,而是生命和活力的現(xiàn)實(shí)之一隅?，F(xiàn)實(shí)(包括自然和社會)都是生生不息的,成功的藝術(shù)作品,總能夠在一些偶然有限的具體形象里傳達(dá)出那必然的、無限廣闊的內(nèi)容來打動人和感動人。究其緣由,是因為優(yōu)美的意境通過以形寫神表達(dá)了靈趣飛動的真實(shí)自然。我國古代文學(xué)、繪畫、書法、音樂、舞蹈、建筑都極注重這種動態(tài)的傳神美,同時強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?以形寫神,從而達(dá)到“氣韻生動”的傳神寫照。初唐李嶠《評詩格》中提出“飛動”、“宛轉(zhuǎn)”。司空圖《二十四詩品》中最末一品是“流動”,王國維也認(rèn)為“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,“云破月來花弄影”,著一“弄”字而境界全出,都接觸到了意境的這種動態(tài)美特征。審美意境飛動的旨趣還表現(xiàn)在即使是描寫靜態(tài)的景物時,也通過形象傳神的動態(tài)描繪和天籟之境的營造,傳達(dá)“氣騰勢飛”的動態(tài)美。王國維說優(yōu)美于動之靜時得之,司空圖所說的“備具萬物,橫絕太空,荒荒油云,寥寥長風(fēng)”和“行神如空,行氣如虹,巫峽千尋,走云連風(fēng)”都體現(xiàn)了時空的動態(tài)美。以“詩中有畫,畫中有詩”的美學(xué)趣味著稱的王維,描寫了諸多具有靜態(tài)美特色的山水畫卷,但也有像《觀獵》一樣氣勢如虎的動態(tài)詩篇。所以,王國維認(rèn)為,對于意境的審美表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)加以分析,考慮到其豐富的美學(xué)內(nèi)涵,從而把握藝術(shù)生命深邃的意蘊(yùn)。他對“大漠孤煙直,黃河落日圓”非常贊賞;對“萬帳穹廬人醉,星影搖擺欲墜”等也頗多贊頌;不但稱贊以動態(tài)寫壯境,還非常稱贊以動態(tài)寫幽靜,并說:“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣?！币虼?我們可以看到意境審美形態(tài)的多樣性。四、意境體驗與理審美的意境在剎那間見終古,在微塵中顯大千,在有限中寓無限,因此,意境的構(gòu)成在思維方式上是一種不經(jīng)邏輯判斷的直覺性思維方式。我國古典美學(xué)把意境審美表現(xiàn)中這種思維層次的特點(diǎn)稱之為“悟”?！稖胬嗽娫挕ぴ姳妗分姓f:“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙語。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚,而其獨(dú)出退之之上者,一味妙語而已。惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色?！痹姼枰饩晨侦`虛幻,變化無方,只可意會不可言傳,對詩境把握只有通過“悟”才能實(shí)現(xiàn)。這是一個由感受、體驗、想象、聯(lián)想等心理功能共同參與的極其微妙復(fù)雜的綜合心理過程。意境在審美表現(xiàn)上這種偶發(fā)頓悟的特點(diǎn),王夫之又引用了“現(xiàn)量”這個概念,用以闡釋意境審美感興、審美觀照的直覺特性。在具體品評中,王夫之指出“現(xiàn)量”思維具有瞬間性的特征。他評潘岳《哀詩》云:“蓋當(dāng)其天籟之發(fā),因于俄頃,則攀援之徑絕,而獨(dú)至之用弘矣。若復(fù)參伍他端,則當(dāng)事必怠;分疆情景,則真感無存。情懈感亡,無言詩矣?！?他認(rèn)為“現(xiàn)量”思維捕捉到的詩歌意境,稍縱即逝,不會在詩人心中停留許久,當(dāng)新鮮感受和鮮明形象一旦消失,“情懈感亡”,就會失去對意境的把握。因此,詩人要善于抓住頃刻的感受,在瞬間體現(xiàn)永恒,由偶然表現(xiàn)必然。這種感性的審美直覺雖然區(qū)別于概念的邏輯思維,卻也滲透著理性。所以,嚴(yán)羽、王夫之也指出,“妙語”并非沒有理參與其中,只不過“妙悟”之中的“理”不是“名言之理”(邏輯概念的理)罷了。葉燮說:“可言之理,人人能言之,又安在詩人之言之!可徵之事,人人能述之,又安在詩人之述之!必有不可言之理,不可述之事,遇之于默會意象之表,而理與事無不燦然于前者也?！庇终f“惟不可名言之理,不可施見之事,不可徑述之情,則幽渺以為理,想象以為事,惝恍以為情,方為理至、事至、情至之語?！?“理”作為對事物內(nèi)在規(guī)律的反映,在藝術(shù)表現(xiàn)上是藝術(shù)家對生活的審美認(rèn)識和審美評價,而這種審美認(rèn)識和審美評價,依賴藝術(shù)家長時期內(nèi)精神涵養(yǎng),審美趣味的錘煉和綜合。意境“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”,就是在物對心的刺激和心對物的感應(yīng)中傳達(dá)超脫空靈的人生感、歷史感和宇宙感。中國古典美學(xué)中的意境在中國特有的傳統(tǒng)文化土壤中孕育、發(fā)展、演進(jìn),至今已成為具有民族文化品格和哲理意蘊(yùn)的獨(dú)特的美學(xué)范疇。意境審美內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性,體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一,具有鮮明的主體性,它蘊(yùn)含了中國古代藝術(shù)家們濃郁的民族審美觀念。具體說來主要有:(一)意境層面的美學(xué)內(nèi)涵意境屬于中國古典藝術(shù)審美理想范疇,體現(xiàn)了中華民族對藝術(shù)價值、功能的獨(dú)特理解和要求,更是中國古典美學(xué)對藝術(shù)美學(xué)本質(zhì)的高度概括。中國的古典詩詞、繪畫、書法美學(xué)表現(xiàn)出來的審美意境的文化內(nèi)涵,代表著藝術(shù)家心靈感悟的物態(tài)天趣、生命情調(diào)和心靈造化的凝和,是對藝術(shù)美的思索和追求。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn),美是藝術(shù)的必備品質(zhì),意境在中國古典藝術(shù)殿堂的嬗變與深化過程中,表現(xiàn)出了內(nèi)在的文化品格,就是對藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定。王夫之在論述意境時說:“唯此搖搖之中,有一切真情在內(nèi),可興可觀,可群可怨,是以有取于詩。然因此而詩則又往往緣景緣事,緣以往緣未來,經(jīng)年苦吟,而不能自道。以追光躡影之筆,寫道天盡人之懷,是詩家正法眼藏?！币赃@種審美理想對藝術(shù)作本質(zhì)分析,無論是“情景交融”的詩,“外師造化,中得心源”的畫,還是“天地之心,風(fēng)騷之意”的書,都可以在對意境的審美體驗中管窺藝術(shù)的真諦。(二)生命情感的擴(kuò)散中國古典美學(xué)中的意境在多維審美意蘊(yùn)中誕生了自由充沛的自我,在客觀的自然景觀和主觀生命情致的融和中流露出對生命本體的眷戀。由個體情思的宣泄到對生命情思的欣賞,這本身就意昧著主體自由追求層次的提高。從“滌除玄鑒”的哲學(xué)之境,到“寄情山水”的自然之境,再到“氣韻生動”的審美之境,東方民族在天人合一的信仰下找到了理想的精神家園,超越了一己的悲歡和愛憎,而把表現(xiàn)造化自然的圖景和表現(xiàn)生命本體的“道”作為審美觀照的客體,這是對精神自由的熱烈追求,是對民族出世精神最虔誠的禮贊。(三)植物界美學(xué)內(nèi)涵中國古代藝術(shù)的意境安頓了古代藝術(shù)家的靈魂,中國古代藝術(shù)家們在對萬物的超越中獲取了回復(fù)本根的寧靜和智慧,從而引發(fā)了一種帶有哲理性的人生感、歷史感和宇宙感的思索和回味。