從《曳杖歌》看孔子的泰山情結(jié)摘要《曳杖歌》是孔子的臨終之歌，雖然只有短短三句，卻蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。結(jié)合孔子一生以泰山為仰止、追求為棟梁而不得的人生經(jīng)歷，本文嘗試從《曳杖歌》入手，通過發(fā)掘孔子一生與泰山之間的精神關(guān)聯(lián)，對(duì)孔子的“泰山情結(jié)”進(jìn)行深入研究，希望以這一新的視角，為孔子研究的豐富性和多樣性作些許補(bǔ)充。主要包括以下幾方面內(nèi)容：通過對(duì)相關(guān)史料的剖析，建立起《曳杖歌》、孔子、泰山之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：從孔子創(chuàng)辦私學(xué)、政治活動(dòng)發(fā)現(xiàn)孔子與泰山的關(guān)聯(lián)，在“山道”與“仁道”的比較中發(fā)現(xiàn)孔子與泰山的相似性，最后得出孔子泰山情結(jié)的原因，對(duì)泰山情結(jié)進(jìn)行總結(jié)。關(guān)鍵詞孔子曳杖歌泰山情結(jié)ViewingConfucius’sTaishanComplexfrom“TheCaneSong”Abstract"TheCaneSong"isthelastsongofConfucius.Althoughthereareonlythreeshortsentences,itcontainsrichconnotations.CombiningConfucius'slifeexperienceoftakingMountTaiasthesupremacyandpursuitasthepillaroflife,thisarticleattemptstostartwith"TheCaneSong"andconductanin-depthstudyofConfucius’s“TaishanComplex"byexploringthespiritualconnectionbetweenConfucius'lifeandMountTai.ItishopedthatthisnewperspectivewillmakesomesupplementstotherichnessanddiversityofConfuciusresearch.Itmainlyincludesthefollowingaspects:foundtherelationshipbetweenConfuciusandTaishanfromthefoundingofConfucius'privateeducationandpoliticalactivities.foundthesimilaritybetweenConfuciusandTaishaninthecomparisonbetween"MountainRoad"and"Benevolence".Finally,IfoundthereasonforConfucius'sTaishanComplexandsummarizedtheTaishanComplex.KeywordsConfuciusTheCaneSongTaishanComplex目錄引言 引言（一）研究現(xiàn)狀及選題意義1.研究現(xiàn)狀既往孔子研究主要集中在其政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、倫理體系以及對(duì)孔子的綜合評(píng)價(jià)等方面。亦有少數(shù)研究者關(guān)注孔子與泰山之間的關(guān)聯(lián)，貫通孔子與泰山精神、泰山文化開展相應(yīng)研究，如：劉淵《孔子與泰山》、戚煥麗《孔子與泰山文化》等論文著作，迄今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于《曳杖歌》的專題研究見諸報(bào)刊，從《曳杖歌》切入研究孔子的泰山情結(jié)更無人涉及，因此，從某種意義上講，本選題具有一定的開拓性與創(chuàng)新性。2.選題意義孔子一生與泰山有著不解之緣，直到臨終，泰山的影子仍然縈繞在孔子心懷，《曳杖歌》就是明證。結(jié)合孔子所處時(shí)代，以其臨終絕唱為切入點(diǎn)，從“泰山情結(jié)”的視角研究孔子與泰山的關(guān)系，不僅有助于我們進(jìn)一步了解孔子其人，強(qiáng)化我們對(duì)這位古代先賢執(zhí)著入世情懷的認(rèn)知與體悟，還可以進(jìn)一步擴(kuò)展研究空間，為豐富孔子研究的內(nèi)容做出新的補(bǔ)充。同時(shí)，深掘孔子“泰山情結(jié)”蘊(yùn)含的文化因子，對(duì)于進(jìn)一步厘清泰山文化的脈絡(luò)，宣傳本民族優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化起著重要作用。（二）核心概念界定1.《曳杖歌》見于《禮記》、《史記》等典籍，內(nèi)容為“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”[[1]司馬遷：《史記》，[1]司馬遷：《史記》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年版，第1670頁。2.泰山情結(jié)“情結(jié)”是心理學(xué)術(shù)語，為精神分析學(xué)派的代表人物榮格與弗洛伊德提出的一個(gè)概念，其外延指向眾說紛紜，通常指“一群無意識(shí)感覺與信念形成的結(jié)”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“情結(jié)”解釋為“心中的感情糾葛，深藏在心中的感情”[[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第五版）》，北京：商務(wù)印書館，2006[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第五版）》，北京：商務(wù)印書館，2006年版，第1116頁。一、禮崩樂壞的深層憂思（一）孔子的憂思孔子出生于春秋末期的魯國(guó)，他生活的春秋時(shí)代是一個(gè)諸侯兼并、“禮崩樂壞”的無道時(shí)代，尤其到了春秋后期，周王室進(jìn)一步衰微，各個(gè)諸侯國(guó)都蠢蠢欲動(dòng)渴望擴(kuò)充疆土，各種戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，當(dāng)局者的治國(guó)重點(diǎn)都在擴(kuò)充疆土試圖完成統(tǒng)一?？鬃泳褪巧钤谶@樣一個(gè)“禮崩樂壞”的無道時(shí)代，而這樣“禮崩樂壞”、戰(zhàn)火綿綿的時(shí)代，受苦受難的無非就是無辜的百姓，而這樣的無道時(shí)代也是不利于當(dāng)局者鞏固統(tǒng)治，維系社會(huì)安定的。而春秋前的周王朝指定的以禮樂安定天下的政治方針在初期是非常有效的，周禮不僅僅針對(duì)貴族皇室，下至普通百姓也要遵從職責(zé)本分不逾矩，因?yàn)閷?shí)施了禮樂制度，周王朝也曾有過“成康之治”，雖然后期周王朝衰微，但是可見禮樂制度在維系社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展方面有著重要作用。正是有了禮樂制度和禮崩樂壞時(shí)代的對(duì)比，孔子意識(shí)到恢復(fù)禮樂制度對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展是十分必要的。所以孔子終其一生都希望匡復(fù)“周禮”——即恢復(fù)周朝的政治和禮樂制度，包括“封禪”等一系列制度。而在孔子主持修訂的《詩經(jīng)》中，就有歌詠泰山的詩篇：“泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功！”[[1][1]佚名：《詩經(jīng)》，北京：中華書局，2015年版，第549頁。（二）泰山的政治意義泰山在海拔上雖不及華山、恒山高，但是因?yàn)槠涞锰飒?dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和氣候條件，使得它一直被奉為“五岳之首”，地位十分顯赫，所以在遠(yuǎn)古時(shí)期泰山就開始成為祖輩崇拜的對(duì)象，而隨著歷史的發(fā)展和演繹，“封禪”也成了泰山獨(dú)一無二的一個(gè)儀式。很多君王都選擇通過在泰山進(jìn)行封禪儀式，來宣告一個(gè)王朝的建立，以此更好地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。通過閱讀文獻(xiàn)典籍可以發(fā)現(xiàn)，泰山的封禪儀式是只能由君王進(jìn)行，由此可見泰山在政治領(lǐng)域更是代表了天子至高無上的權(quán)力以及鮮明的階級(jí)制度，并且可以認(rèn)為泰山在政治領(lǐng)域還有著維護(hù)階級(jí)秩序和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的象征。所以泰山可以說是中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影[[1]郭沫若[1]郭沫若：《讀隨園詩話札記》，北京：北京古籍出版社，2003年版，第77頁。1.孔子與泰山“封禪”制度孔子，是春秋時(shí)期赫赫有名的思想家、政治家，在政治上一直主張“仁政”、“愛人”，因?yàn)榇呵飼r(shí)期禮崩樂壞，所以孔子一直希望可以通過自己的努力，恢復(fù)周公之治。而孔子當(dāng)時(shí)所在的魯國(guó)和泰山不過相距百里，所以魯國(guó)對(duì)于泰山文化的態(tài)度，對(duì)孔子的影響也不容小覷。魯國(guó)對(duì)于泰山的祭祀是通過旅祭祀的形式進(jìn)行。旅祭泰山是魯國(guó)時(shí)期的一種祭祀儀式，中國(guó)自古以來都非常講究祭祀，而泰山的祭祀儀式只能由天子進(jìn)行，普通的士大夫是沒有資格祭祀泰山的。而對(duì)于天子禮祭泰山這一觀點(diǎn)，孔子也是持肯定、贊成的態(tài)度的。因?yàn)楫?dāng)季氏要去祭祀泰山的時(shí)候，孔子就認(rèn)為這種舉措非常不合禮儀，并認(rèn)為林放尚且知道禮儀，泰山之神難道會(huì)不懂嗎？由此可見，孔子認(rèn)為泰山只能由天子進(jìn)行祭祀儀式，魯國(guó)的士大夫季氏不能祭祀。也不難看出孔子其實(shí)對(duì)于禮制、對(duì)于等級(jí)制度是十分尊重，并且認(rèn)真踐行的。泰山在孔子眼中是一座“禮”的圣山。孔子曾登上泰山，考察泰山的封禪制度，在史料中記載很多帝王在泰山舉行封禪禮祭泰山的儀式，帝王的封禪大典是一次十分講究禮儀規(guī)范的儀式，而孔子也是一個(gè)非常重視禮儀規(guī)范的人，孔子一生最大的愿望是恢復(fù)周公之治和禮樂制度。想要恢復(fù)這樣等級(jí)分明的社會(huì)環(huán)境，孔子就勢(shì)必要從泰山的封禪制度開始考察，經(jīng)過他一系列的研究，泰山封禪儀式一般都只有帝王天子才可以進(jìn)行，普通的士大夫是沒有資格的，在孔子眼中，泰山也就有了更深層的內(nèi)涵，他對(duì)泰山的祭祀意義也有了新的詮釋。前人登泰山進(jìn)行封禪大典，也許是天子希望通過祭祀渴求神明的保佑，也想通過神明的認(rèn)可來維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，以此達(dá)到國(guó)家統(tǒng)一的目的。而孔子則更關(guān)注祭山的政治意義，他將祭山封禪的意義由重神轉(zhuǎn)向重人或重等級(jí)制度，賦予了祭山更豐富的人文精神內(nèi)涵，并且孔子更是希望通過祭祀儀式來規(guī)范人的行為，恢復(fù)周公之治。所以在孔子眼中，泰山不僅僅是五岳之首的圣山，也是他政治理想所向往的郁郁乎文哉的周公之治的一座“禮”的圣山。二、仁者樂山的大儒情懷孔子關(guān)于山的論述最著名的莫過于“知者樂水，仁者樂山?！盵[2]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2[2]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第61頁。[1]劉淵，劉平：《孔子與泰山》，2007年，第2頁。孔子在論語中對(duì)山的議論并不多，據(jù)統(tǒng)計(jì)一共9處，而每處都具有其象征意義。本文再此將孔子論山的“山道”概括為以下幾點(diǎn)：1、代表等級(jí)秩序的“山道”，如“曾謂泰山不如林放乎？”[[2]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第24頁。]、“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”[[3]楊伯峻：《論語譯注》，[2]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第24頁。[3]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第47頁。[4]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第56頁。[5]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第61頁。[6]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第92頁。（一）等級(jí)秩序的“山道”與“仁道”“山節(jié)藻悅”、“旅于泰山”這兩句關(guān)于山道的闡釋都可以看出孔子對(duì)等級(jí)秩序、禮樂秩序的維護(hù)。孔子曾多次登上泰山考察泰山的封禪儀式，他認(rèn)為只有君主才能有旅祭泰山的資格，可見其對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)。而從他批判臧文仲用裝飾天子之廟的“山節(jié)藻棁”來裝飾養(yǎng)龜?shù)奈葑樱彩菍?duì)等級(jí)的一種僭越。這兩點(diǎn)都與他的政治理想相吻合。孔子一生的政治追求就是將禮崩樂壞的無道時(shí)代變回周朝君臣父子長(zhǎng)幼有序、政治清明的禮制社會(huì)。就如顏淵問“仁”，孔子答“克己復(fù)禮為仁?！鳖櫭剂x就是約束自己的行為，一切按照禮的要求去做就是“仁”，孔子是這么說的也是這么做的，他一生都在為匡復(fù)周禮而努力，不論是開創(chuàng)私學(xué)還是周游列國(guó)，都是希望能夠恢復(fù)禮樂制度，使社會(huì)變得政治清明?？墒窃诋?dāng)時(shí)社會(huì)諸侯越權(quán)、大夫旅祭泰山的事情卻屢屢發(fā)生，而孔子通過對(duì)季氏旅祭泰山的批判，也可以看出，在孔子眼中，泰山不僅僅是自然風(fēng)光的存在，也是禮制的象征，這與他孜孜以求的匡復(fù)周禮的“仁”的政治理想是相通的。（二）道德義理的“山道”與“仁道”“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”[[7]楊伯峻[7]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第56頁?？鬃诱J(rèn)為“仁”的核心是愛人，仁者愛人這是孔子倫理道德體系中的最高標(biāo)準(zhǔn)，這也是他道德思想中的基礎(chǔ)，他也是首次在道德領(lǐng)域內(nèi)提出了以仁愛為本的精神。并且孔子的“仁愛”不僅僅局限于像“山道”一樣要包容一切生靈。孔子的“仁愛”意義更為廣泛，首先是對(duì)于個(gè)人本身，要以仁愛之心來處理人與人之間的關(guān)系，正所謂“己所不欲，勿施于人?！边@是一種既尊重他人自有同時(shí)又普遍性的愛人的理念，在此基礎(chǔ)上人不僅要“愛人”，更是要“泛愛眾”，如山一般以廣博的胸懷包容他人，所以孔子的“仁愛”思想是適用于整個(gè)社會(huì)上每一個(gè)人的。孔子廣博的胸懷就如山一般，不會(huì)因?yàn)槿魏我环N因素而放棄百姓，就如山川之神雖欲勿用，也不會(huì)舍棄犁牛之子一般。但是孔子的“仁道”比“山道”更宏大，因?yàn)榭鬃硬粌H要求百姓之間要“愛人”，還要求執(zhí)政之人也要以仁愛為本，唯有執(zhí)政者也能以仁愛治國(guó)，并起到表率作用，那么百姓也會(huì)紛紛效仿，這樣一來孔子渴望恢復(fù)周公之治的政治理想也就不難實(shí)現(xiàn)了。并且孔子也認(rèn)為克己復(fù)禮是仁愛的基本要求，可見孔子的“仁道”是以克己復(fù)禮為基礎(chǔ)，以仁愛為本的一種政治理想。這樣的“仁道”與“山道”也是緊密關(guān)聯(lián)的。（三）審美主體的外在客體的“山道”與“仁道”孔子在《論語》中說到“知者樂水，仁者樂山?！盵[1][1]]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第61頁。泰山，作為中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影，在歷史更迭中也被賦予了豐富的人文精神內(nèi)涵。泰山在歷史發(fā)展中，胸懷廣大，浩然坦蕩，兼收并蓄，廣博地接收各種思想文化的熏陶和浸染，所以李斯稱泰山“不讓土壤，顧成其大?！边@一點(diǎn)和孔子對(duì)于君子的定義也十分契合。從泰山自身特點(diǎn)出發(fā)，泰山本就是居高不傲，草木葳蕤，養(yǎng)育著花草鳥獸，有著博大的胸懷；而從文化特點(diǎn)出發(fā)，帝王文化在泰山起源，宗教文化在泰山得以傳播，國(guó)泰民安的美好祝福在泰山傳遞，在這一層層的內(nèi)在精神意蘊(yùn)的裹挾下，泰山的內(nèi)在精神也就更加深刻。值得一提的是，泰山在歷代文人“登泰山而小天下”、“一覽眾山小”的感嘆之下，也形成了泰山獨(dú)有的攀登精神，這樣一種不畏艱難，奮勇向上的精神，也激勵(lì)著孔子的前進(jìn)?？鬃又苡瘟袊?guó)，扁干諸侯，經(jīng)歷過多次的挫折、打擊，但仍然駕車前行仁者之所以樂山，關(guān)鍵原因不是因?yàn)樯酵庠诘淖匀恍忝溃且驗(yàn)樯剿哂械膬?nèi)在精神。這句話通過山和水，動(dòng)和靜，樂和壽三個(gè)方面對(duì)智者和仁者進(jìn)行了區(qū)分，而這里的山和水已經(jīng)不是自然界中的山與水，孔子通過對(duì)山和水在自然意義上的闡釋，賦予了山水一種人的道德上的審美感受。如孔子對(duì)山還有的闡釋：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！盵[1][1]]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第92頁?？鬃拥囊簧芍^都是在宣傳自己的政治理想，并為了這一政治理想的實(shí)現(xiàn)一生奔波。不論是私學(xué)的創(chuàng)立還是周游列國(guó)的十四年，孔子都一直在宣傳“仁道”的路上踽踽獨(dú)行。他生于戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的無道時(shí)代，孔子一生都在為匡復(fù)周禮奔波到處，他也想通過禮樂制度教化百姓，從君王到百姓如果都能被禮樂制度所教化，那就離孔子政治理想中的周公之治不遠(yuǎn)了?？上В鬃又苡瘟袊?guó)十四載，扁干諸侯，厄于陳蔡，惶惶如喪家之犬也未能實(shí)現(xiàn)這一政治理想，也難怪這一位知天命的圣人在辭世前要發(fā)出“泰山其頹乎，哲人其萎乎”的悲嘆。是啊，泰山寄托了孔子的政治理想，孔子的私學(xué)從這里開端，政治生涯也多在泰山腳下，周游列國(guó)回魯國(guó)的路上還登上泰山寫下《丘陵歌》，這種種夾雜起來，可見孔子以“山道”喻“仁道”是有跡可循的，所以泰山情結(jié)也一直縈繞在孔子心頭，臨終也未能散去。三、傳道授業(yè)的師徒之情孔子不僅僅是一位哲學(xué)家，也是一位杰出的教育家，并且弟子眾多?？鬃幼鳛榇呵飼r(shí)期杰出的教育家，打破了學(xué)在官府的限制，教育不僅僅只為上層階級(jí)服務(wù)，興辦私學(xué)，讓更多的人可以接受教育。因?yàn)榭鬃映錾隰攪?guó)，與泰山相距不過百里，他的一些教育思想都受到了泰山的影響，甚至他的弟子也大多是在泰山周邊長(zhǎng)大的，孔子的私學(xué)生涯也從泰山開端。（一）孔子弟子與泰山的關(guān)聯(lián)孔子弟子中也有許多人和泰山產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。其中最著名的是《左傳》上有記載說孔子和弟子顏回一同登上泰山，孔子向東南方向望去，看見吳國(guó)閭門外系著一匹白馬，就問弟子有沒有看見什么，但顏回說只看見了一匹白陵，而后“下而顏淵發(fā)白齒落，遂以病死”。后代有人在此留下了“望吳圣跡”的石碑，并在泰山西南處的汶陽田中，有一處“顏?zhàn)悠隆?，這是孔子與顏回下山后路過的地方?？鬃优c顏回登上泰山遙望吳國(guó)，有人認(rèn)為是傳說，有人認(rèn)為是史實(shí)，這點(diǎn)本文不做探討。但從這段文字中，孔子登上泰山可以望見吳國(guó)門外之物，從地理學(xué)的角度，當(dāng)時(shí)的吳國(guó)和魯國(guó)相距一千多里，即使登高能望遠(yuǎn)，但也難以望見千里之外的東西。而孔子卻可以望見，人們對(duì)于這段歷史是否存在表示質(zhì)疑，但未有人質(zhì)疑孔子是否真的可以望見吳國(guó)那一匹白馬，可見孔子作為一位“圣人”登泰山而遠(yuǎn)眺，有的不僅是曠達(dá)的胸懷，更具有常人不可比擬的高遠(yuǎn)眼界。[[1[1]劉淵，劉平：《孔子與泰山》，2007年，第2頁。與泰山有關(guān)聯(lián)的弟子除了顏回還有曾子、有若、林放。曾子是早期泰山民歌的作者，典籍上也記載了曾子在泰山下耕作，寫下《梁父吟》，沉郁頓挫，為后世所流傳。林放則與孔子有過關(guān)于“禮”的討論，后來季氏要旅祭泰山時(shí)，孔子言：“曾謂泰山不如林放乎？”[[2]楊伯峻：《論語譯注》，[2]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第24頁。（二）春秋時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生的原因首先，周王室日漸衰微，禮崩樂壞，許多西周的官吏都投奔到各個(gè)諸侯國(guó)另謀出路。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周王室衰微，各諸侯國(guó)都虎視眈眈渴望擴(kuò)充疆土，攘外必先安內(nèi)，各諸侯國(guó)也急需“賢士”輔政。發(fā)展到后期“養(yǎng)士之風(fēng)”盛行，各諸侯國(guó)為了擴(kuò)充勢(shì)力，提高影響力，都紛紛爭(zhēng)相養(yǎng)士。而“士”的培養(yǎng)需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，恰逢當(dāng)時(shí)無道之時(shí)、禮崩樂壞，“學(xué)在官府”的局面被打破，于是私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。以孔子為首的儒家私學(xué)在當(dāng)時(shí)也是傳播較廣，產(chǎn)生了巨大的影響。（三）孔子的私學(xué)生涯與泰山的關(guān)聯(lián)由于當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)盛行，私學(xué)興起，孔子也開始了他的私學(xué)生涯?？鬃幼畛跏窃谇烦潜钡膶W(xué)舍里講學(xué)，曲阜與泰山相距不過百里，孔子最初的私學(xué)活動(dòng)都是在泰山周邊進(jìn)行，包括追隨他學(xué)習(xí)的弟子們也大多是在泰山周邊長(zhǎng)大，所以泰山對(duì)于孔子教育理念的啟發(fā)有著深刻的影響?？鬃咏逃砟钪小坝薪虩o類”直至今日也仍被推崇，“有教無類”即不論學(xué)生身份貴賤、學(xué)識(shí)高低，孔子都可以平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的身份、地域、品行的不同而差別對(duì)待。這一點(diǎn)和泰山的文化內(nèi)涵也十分相似，泰山在歷史發(fā)展中，胸懷廣大，浩然坦蕩，兼收并蓄，廣博地接收各種思想文化的熏陶和浸染，所以李斯稱泰山“不讓土壤，顧成其大。”泰山作為五岳之首，但從未居高自傲，以博大的胸懷接收各種思想文化并融之以泰山自身的的文化內(nèi)蘊(yùn)。這種兼收并蓄的態(tài)度和廣大的胸懷也影響著孔子，孔子也如泰山一樣，兼收并蓄，不論學(xué)生如何都竭盡能力，教導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生，這也使得孔子的私學(xué)在春秋時(shí)期獲得了巨大的成就，他的私學(xué)規(guī)模最大，存在了近40多年，追隨弟子多達(dá)3000多人。（四）孔子創(chuàng)辦私學(xué)的目的教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，因此孔子創(chuàng)辦私學(xué)，廣泛傳播自己的理念也是有其目的的?？鬃拥乃綄W(xué)主要教育內(nèi)容是六藝，主要內(nèi)容是“詩、書、禮、樂”，從這些教育內(nèi)容中不難看出，孔子的教育目的是希望通過教育教導(dǎo)人們學(xué)習(xí)禮樂制度，以此來規(guī)范人們的行為。因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)所處的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂壞、政治動(dòng)蕩的無道時(shí)代，懷著對(duì)禮崩樂壞的深層憂思，孔子興辦私學(xué)，一方面是希望培養(yǎng)一批“學(xué)而優(yōu)則仕”的仁人志士，另一方面也是希望借教育來匡復(fù)周禮，泰山可以看作是周禮實(shí)施的平臺(tái)，孔子的私學(xué)則是傳播周禮的工具。孔子多次教導(dǎo)弟子“人能弘道，非道弘人?！边@個(gè)道就是匡復(fù)周禮之道，孔子希望通過私學(xué)宣傳自己的理念思想，來間接實(shí)現(xiàn)他的政治理想，因?yàn)樗靼捉逃龑?duì)一個(gè)人的影響也是巨大的，所以即使在政治失意的情況下，他不論是在魯國(guó)從政期間還是周游列國(guó)的路上，他都沒有停止過對(duì)弟子們的教育。從一些研究中也看出，孔子的很多弟子都走上了出仕做官的路，可見孔子通過私學(xué)來傳播政治理想在一定程度上是起到積極影響的。私學(xué)教育也為他的政治理想的實(shí)施打下了基礎(chǔ)。四、孜孜以求的政治理想孔子的私學(xué)教育在春秋時(shí)期是取得了巨大成就的，但是孔子創(chuàng)辦私學(xué)的教育目的更多的也是希望教育能為政治服務(wù)?？鬃右簧枷Ｍ茉谡紊嫌兴鳛?，他的政治生涯也主要集中在魯國(guó)。魯國(guó)是周公的封地，也是當(dāng)時(shí)的文化中心之一，孔子的故國(guó)也是魯國(guó)，因此他深受周禮的熏陶。他的政治理想也與此密切相關(guān)?？鬃诱J(rèn)為周文王、周武王時(shí)代的社會(huì)政治制度是最理想的，他說：“郁郁乎文哉，吾從周。”[[1]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第28[1]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第28頁。[2]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第87頁。[3]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年版，第180頁。（一）孔子在泰山的政治活動(dòng)1.夾谷之會(huì)孔子出生于魯國(guó)，一生主要的政治生涯都集中在魯國(guó)，而泰山作為魯國(guó)的國(guó)山，孔子也有許多政治活動(dòng)在泰山周圍進(jìn)行?？鬃釉隰攪?guó)擔(dān)任中都宰，治理中都地帶，而在此期間孔子最著名的一次政治活動(dòng)就是在泰山的“夾谷之會(huì)”。據(jù)史料記載魯定公十年，魯國(guó)想和齊國(guó)講和，于是就約定在夾谷會(huì)見，魯國(guó)派孔子隨行，齊國(guó)犁彌言曰：“孔丘知禮而無勇”想讓齊景公帶著蠻夷之人用武力要挾魯國(guó)。但孔子不僅知禮還很勇猛，不卑不亢地與齊國(guó)交涉，節(jié)節(jié)逼退齊國(guó)的不公正要求，并為魯國(guó)奪回了被齊國(guó)侵占多年的汶陽田、歸陰田。夾谷之會(huì)也充分顯現(xiàn)了孔子的政治才能與外交才能，但也因?yàn)榇舜武h芒畢露，齊景公回去后擔(dān)心孔子在魯國(guó)大顯才能，會(huì)助力魯國(guó)日益強(qiáng)盛，于是給魯國(guó)國(guó)君送去了大量寶馬和貌美如花的歌女。魯定公也因?yàn)榈⒂谙順罚找嫠?，甚至在祭天時(shí)忘記給大夫準(zhǔn)備象征地位的祭肉。這讓時(shí)刻想恢復(fù)周禮的孔子十分失望，認(rèn)為魯定公不是他理想中的君主，這也為他之后的周游歷國(guó)做了鋪墊。2.苛政猛于虎的感嘆《禮記·檀弓下》記錄了孔子經(jīng)過泰山時(shí)與一婦人的對(duì)話，因婦人在墳前痛哭，于是孔子讓子路去詢問緣由，知道了婦人的丈夫和兒子都被猛虎吃掉了，又問那明知此處有猛虎，為何不離開呢，答案是因?yàn)榇颂帥]有苛政，于是孔子在泰山下發(fā)出了振聾發(fā)聵的感嘆：“苛政猛于虎也！”[[1]劉淵，[1]劉淵，劉平：《孔子與泰山》，2007年，第2頁。3.與榮聲期關(guān)于“樂”的討論《孔子家語》中記載了孔子游于泰山時(shí)與榮聲期關(guān)于“樂”的一段對(duì)話，榮聲期認(rèn)為首先，他是一個(gè)人，所以他快樂；第二，當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑，而他作為一個(gè)男人，所以他快樂；第三，有的人壽命短，有的甚至死于襁褓，而他已經(jīng)九十多歲了，所以他快樂。并且他認(rèn)為“貧者士之常，死者人之終，處常得終，當(dāng)何以憂。”聽完這番言論，孔子認(rèn)為這是個(gè)能自寬者，但即便如此，這番言論也沒能阻止孔子周游列國(guó)的腳步，孔子希望能憑借自己的思想使社會(huì)恢復(fù)周公之治，他雖厄于陳蔡之間，扁干諸侯也沒能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，“累累如喪家之犬”而精神不改，至死還會(huì)發(fā)出“泰山其頹乎”的臨終悲嘆，因?yàn)樘┥皆诳鬃友壑懈且蛔叭逝c禮”的圣山，所以他身上的泰山情結(jié)也是他對(duì)理想社會(huì)的一種向往。雖不能至，心向往之。（二）孔子的政治理想與現(xiàn)實(shí)的差距從孔子多次登上泰山考察封禪制度、對(duì)旅祭泰山的推崇、以及《論語》中所記載的言論來看，孔子孜孜以求的政治理想是匡復(fù)周禮，恢復(fù)禮樂制度，讓社會(huì)回到君君、臣臣、父父、子子這樣長(zhǎng)幼有序、政治清明的周公之治。孔子為了實(shí)現(xiàn)這一政治理想，一生奔波，在知天命的年歲離開了從政多年的魯國(guó)，開始周游列國(guó)，傳播自己的思想，希望擇一明君實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?？墒侵苡瘟袊?guó)的也是充滿了挫折?？鬃又苡瘟袊?guó)的第一站是衛(wèi)國(guó)，因?yàn)樗J(rèn)為“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！毙l(wèi)國(guó)與魯國(guó)相連，他認(rèn)為也許周禮能在衛(wèi)國(guó)重?zé)ㄉ鷻C(jī)，衛(wèi)靈公起初對(duì)孔子是禮遇有加，但后來聽信了小人讒言，對(duì)孔子產(chǎn)生懷疑，孔子便離開了衛(wèi)國(guó)，后因衛(wèi)國(guó)相助逃脫劫難，于是孔子又回到衛(wèi)國(guó)輔佐朝政?？墒?，孔子明白衛(wèi)國(guó)國(guó)君也不是他理想中的君主，于是他徹底離開了衛(wèi)國(guó)。隨后他又到過楚國(guó)、陳國(guó)，但都無法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，還經(jīng)歷了陳蔡之厄，最后在68歲的時(shí)候又回到了魯國(guó)。這十四年的游歷，孔子是孤獨(dú)的，如喪家犬一般棲棲遑遑，扁干諸侯，終究是一無所獲，他其實(shí)早就可以放棄，但他沒有，有的人是不撞南墻不回頭，而孔子卻是撞了南墻也不回頭，曲里拐彎也要干。即使至死還在悲嘆“泰山頹乎、梁木毀乎、哲人萎乎”，可他從未放棄自己的政治理想，知其不可而為之，一路上扁干諸侯，希望恢復(fù)周公之治。但是孔子這一政治理想至死不能實(shí)現(xiàn)的原因是有跡可循的，孔子一生的政治理想是在逆天下之大勢(shì)，扶大廈之將傾。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來看，孔子的政治理想與各國(guó)爭(zhēng)霸奪權(quán)的的政