PAGEPAGE3第41練論述類文本閱讀（一）一、閱讀下面的文章，完成1～3題。（18分）圣壇上的魯迅洪燭1936年，一面以“民族魂”命名的旗幟覆蓋著魯迅的遺體。在剩下的大半個(gè)世紀(jì)里，他并沒有死去，反而獲得了新的生命。他以影子的形式繼續(xù)存活，以至人們忘卻他的真身。一個(gè)完美的魯迅，如同一尊不會(huì)生病的神。這完全可以理解。危急關(guān)頭的中國(guó)，總是需要旗幟、需要偶像的。“時(shí)勢(shì)造英雄”，用在魯迅身上頗為合適，他成了首屈一指的文化英雄。說魯迅是英雄，似乎一點(diǎn)不為過。他本人是想做戰(zhàn)士的，眉宇之間也彌漫著硝煙的氣息。而且形容魯迅的文風(fēng)，大家也習(xí)慣了以投槍、匕首之類比喻。出于時(shí)代的需要，他本身也成了一件帶有儀仗性質(zhì)的兵器，用來在思想領(lǐng)域披荊斬棘或鎮(zhèn)妖捉鬼。魯迅仿佛有兩個(gè)。一個(gè)是作為文學(xué)符號(hào)的，一個(gè)是作為政治符號(hào)的。他的政治色彩經(jīng)常壓倒他的文學(xué)色彩。然而更多的人誤解了他。作為詩(shī)人、小說家的魯迅，恐怕不愿意自己被誤解、被誤讀；作為唯物主義者的魯迅，恐怕也不愿意自己被美化、被神化?？上?，魯迅還是成了中國(guó)文化的一個(gè)神話。其實(shí)魯迅也是有缺點(diǎn)的。如果我們死勁掩蓋或回避他的缺點(diǎn)，反而會(huì)模糊了他的真實(shí)性以及可信度。魯迅這個(gè)人，在任何時(shí)代，都不愿意坐在主席臺(tái)上，更不能接受別人向他進(jìn)貢或燒香。魯迅很平凡，只是一個(gè)兒子、一個(gè)丈夫、一個(gè)父親、一個(gè)半途而廢的醫(yī)生、一個(gè)愛國(guó)者、一個(gè)思想者。樸素的魯迅，其實(shí)比那些強(qiáng)加于他的華麗的外衣更有魅力。本色的魯迅，有什么不好的呢?干嗎非要鍍金呢?在我讀書的那個(gè)時(shí)代，中小學(xué)的語文課本里，選收魯迅的文章是最多的。他的人被偶像化了，幾乎成了文化的“高大全”。他的人格魅力得到了空前的強(qiáng)調(diào)，尤其是毛主席說了，魯迅的骨頭是最硬的，他也就給眾生以“鐵人”的印象。古希臘英雄阿喀琉斯還有個(gè)易受傷的腳踵呢，而魯迅連腳踵都是鐵打的，一點(diǎn)破綻都沒有。魯迅啊，一個(gè)時(shí)代的變形金剛，在烈火中永生，在花叢中永生。魯迅生前一直呼吁并追求人的平等，死后卻被賦予了特權(quán)。只是這種特權(quán)絕不是他自己所需要的。一個(gè)影子的特權(quán)，滋養(yǎng)了諸多不折不扣的實(shí)用主義者——他們把魯迅當(dāng)成公開化的遺產(chǎn)，當(dāng)成一日三餐的飯碗，當(dāng)成做生意抑或政治賭博的本錢……魯迅被改造得刀槍不入，魯迅又被解構(gòu)得體無完膚。魯迅的只言片語，被他們搜尋來作為舍利子，作為鎮(zhèn)塔之寶。于是，魯迅成了先知、導(dǎo)師、民族的佛陀。這不是魯迅的錯(cuò)，是時(shí)代的錯(cuò)。1、從文中看，魯迅為什么會(huì)成為中國(guó)文化的一個(gè)神話？（6分）答：2、在作者看來，魯迅是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。（6分）答：3、作者認(rèn)為應(yīng)該如何正確對(duì)待像魯迅這樣的文化名人？（6分）答：二、閱讀下面的文章，完成1～3題。（18分）該是向德國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候了朱偉一德國(guó)運(yùn)氣好。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快，而德國(guó)所生產(chǎn)的許多產(chǎn)品正是中國(guó)所需要的。豪華汽車、精密儀器和車床，乃至嬰兒用品，都深受中國(guó)顧客的歡迎。中國(guó)高級(jí)官員的正式配車也是德國(guó)的品牌“奧迪”。日本與德國(guó)的產(chǎn)品有重疊之處，日本與中國(guó)離得近，對(duì)華貿(mào)易本來更有優(yōu)勢(shì)。但日本短視，缺少政治智慧，盡做傷害中國(guó)人民感情的事。所以德國(guó)走運(yùn)，有了更多的商機(jī)。但德國(guó)也不完全是憑運(yùn)氣。德國(guó)的產(chǎn)品非常精良，比中國(guó)的好，比美國(guó)的也好。德國(guó)的技校教育保證了其產(chǎn)品質(zhì)量。德國(guó)孩子10歲或11歲便開始分流，五分之二的學(xué)生有可能考上大學(xué)，而另外五分之三的學(xué)生進(jìn)技校學(xué)習(xí)，半工半讀。德國(guó)共有35個(gè)技工行業(yè)，從園藝到吹玻璃，應(yīng)有盡有，是行行出狀元，保證了藍(lán)領(lǐng)工人的技術(shù)水平。讀書是件苦事，并不是所有人都愿意或適合讀書的。技校教育讓雇主和學(xué)生各得其所。發(fā)達(dá)國(guó)家中只有德國(guó)保留了學(xué)徒式的基礎(chǔ)教育。傳統(tǒng)方法未必不好。從概率上看，傳統(tǒng)方法經(jīng)常優(yōu)于創(chuàng)新方法。如果傳統(tǒng)方法已經(jīng)續(xù)存了數(shù)百年，甚至是上千年，從概念上說，現(xiàn)代人忽然找到更好辦法的可能性不大。不過，也有人反對(duì)德國(guó)的分流教育，理由是孩子分流過早，尚看不出孩子日后的潛能和興趣，選擇技校的孩子大多來自移民或比較下層的家庭?？墒枪沤裰型?，大學(xué)，尤其是有名的大學(xué)，從來都是權(quán)貴子女云集的地方，并不是優(yōu)秀學(xué)生優(yōu)先的地方。德國(guó)技校成功，關(guān)鍵是貧富差別不大。德國(guó)技工的收入與白領(lǐng)或官員的收入之間的差別不大。勞資關(guān)系德國(guó)人處理得也比美國(guó)處理得要好。德國(guó)的工會(huì)要比美國(guó)的工會(huì)強(qiáng)大，而且德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證明，工會(huì)和企業(yè)可以是共存共榮的關(guān)系。金融危機(jī)來勢(shì)兇猛的時(shí)候，德國(guó)經(jīng)濟(jì)也下滑。但德國(guó)廠家并沒有大規(guī)模裁人。廠家留住了工人，而個(gè)人則少拿工資。德國(guó)用人單位實(shí)行彈性工作制，訂單多的時(shí)候工人加緊生產(chǎn)，訂單少的時(shí)候工人都休息，推出了德國(guó)版的“忙時(shí)吃干，閑時(shí)吃稀”。美國(guó)的最新發(fā)展是，公立部門的員工走上街頭，抗議政府對(duì)他們采取的政策。其實(shí)，美國(guó)的勞工早就應(yīng)該抗議了。美國(guó)一個(gè)好端端的國(guó)家，被華爾街借助資本市場(chǎng)弄得雞飛狗跳，雞犬不寧。但美國(guó)的老百姓也是不見棺材不掉淚。共和黨人當(dāng)選州長(zhǎng)的幾個(gè)州已經(jīng)對(duì)工會(huì)舉起了屠刀，要減少公立部門員工的工資，取消集體談判的權(quán)利。奧巴馬總統(tǒng)也出來表態(tài)了，公開批評(píng)共和黨州長(zhǎng)們“攻擊工會(huì)”。美國(guó)金融行業(yè)從業(yè)人員在大分獎(jiǎng)金，而普通員工要么失業(yè)，要么面臨更差的待遇。這種經(jīng)濟(jì)制度顯然是有大問題的。在控制通貨膨脹方面德國(guó)也堪稱優(yōu)秀，至少是比我們做得要好。2011年1月份我們的居民消費(fèi)價(jià)格漲4.9%。有人質(zhì)疑居民消費(fèi)價(jià)格漲4.9%是做了手腳，被故意壓低了。我覺得這種爭(zhēng)論是轉(zhuǎn)移了斗爭(zhēng)大方向，故意造成錯(cuò)覺，似乎4.9%的通貨膨脹率就不是問題。通貨膨脹勢(shì)必?cái)U(kuò)大貧富差別。通貨膨脹實(shí)際上就是殺貧濟(jì)富。在這個(gè)世界上只有富人才能直接或間接地從銀行借得巨額貸款，而貨幣貶值無疑意味著他們可以不還錢或是少還錢。發(fā)展資本市場(chǎng)的必然后果是通貨膨脹。我們的央行要求銀行提高儲(chǔ)備金，但另一方面我們的銀行又在搞“融資融券”（“借錢炒股”的詩(shī)意表達(dá)），還有什么金融期貨交易——都是資金放量的游戲。中國(guó)金融期貨交易所單個(gè)合約9個(gè)月收入40億。滬深交易所坐收超百億，內(nèi)地三大交易所吸金178億。資本市場(chǎng)如此火紅，怎么會(huì)沒有通貨膨脹呢？德國(guó)對(duì)資本市場(chǎng)遠(yuǎn)沒有我們這么癡迷。不錯(cuò)，沒有資本市場(chǎng)也會(huì)有通貨膨脹，但對(duì)于通貨膨脹來說，資本市場(chǎng)至少是雪上加霜。德國(guó)人或許沒有華爾街這樣花里胡哨的創(chuàng)新，但質(zhì)量?jī)?yōu)異也能勝出。德國(guó)憑借其優(yōu)異的工程、技術(shù)和服務(wù)，在國(guó)際市場(chǎng)上搶占了很大份額，2010年德國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)了3.6%，2011年也會(huì)有2.6%（德國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值與我們的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不一樣，我們的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值很大一部分是國(guó)內(nèi)拆遷生產(chǎn)總值）。優(yōu)秀比創(chuàng)新更加重要。1、我們?cè)撓虻聡?guó)學(xué)習(xí)哪些東西？（6分）答：2、本文用大量的筆墨提到了美國(guó)、中國(guó)、日本，這樣寫有何作用？（6分）答：3、文章說“優(yōu)秀比創(chuàng)新更加重要”，說說你對(duì)這句話的理解。（6分）答：三、閱讀下面的文章，完成1～3題。（18分）崇尚簡(jiǎn)單國(guó)風(fēng)讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境?！倍从^古今世事，大凡至善至美，皆簡(jiǎn)單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦。《老子》被譽(yù)為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個(gè)，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡(jiǎn)處著眼。圣雄甘地說：“簡(jiǎn)單是宇宙的精髓。”簡(jiǎn)單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡(jiǎn)單，就會(huì)減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報(bào)、文件，上面一頁紙，下面就會(huì)一本書，“文山會(huì)?！本褪沁@樣形成的。生活簡(jiǎn)單的人，目標(biāo)會(huì)更明確，志向也會(huì)更堅(jiān)定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！眱€則必簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則必儉。生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競(jìng)爭(zhēng)算計(jì)、巧取豪奪。為什么新聞?dòng)浾咭f謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實(shí)的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計(jì)后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……我們是否可以讓生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)？我的一位朋友，是國(guó)內(nèi)外很有影響的作家，也是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。多年來，他就只穿一雙部隊(duì)的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個(gè)信念：物質(zhì)上求簡(jiǎn)單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。簡(jiǎn)，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡(jiǎn)亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡(jiǎn)單并身體力行。1、請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）答：2、文中引用甘地和司馬光的話分別有什么作用？（6分）答：3、現(xiàn)代社會(huì)金錢崇拜使人類陷入了怎樣的生存困境？根據(jù)文章內(nèi)容分條概括。（6分）答：四、閱讀下面的文章，完成1～3題。（18分）論誠(chéng)意朱自清誠(chéng)偽是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺的加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。但是一般人用這幾個(gè)詞似乎太嚴(yán)格了一些，照他們的看法，不誠(chéng)懇無誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。人與人、事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場(chǎng)就是從這里來的。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場(chǎng)。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然，率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過誠(chéng)意的程度不一樣罷了。客氣要大方，合身份，不然就是誠(chéng)意太多；誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了?？慈?，請(qǐng)客，送禮，也都是些過場(chǎng)。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜?，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語說得好，“來而不往非禮也”無論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談，笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身分的條件下顧全別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話，“人生是做戲”，做戲也無妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲?？墒侵灰獮榱舜蠹液?，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說，“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己。大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度，這就不免沾上些戲味。1、文章圍繞“誠(chéng)意”展開討論，請(qǐng)分析文章的思路。(6分)答：2、文章說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，請(qǐng)找出作者這樣說的例證。(6分)答：3、作者認(rèn)為“誠(chéng)偽是品性，卻又是態(tài)度”，“態(tài)度不一定反映出品性來，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的”。請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者持論的思維方式和態(tài)度。(6分)答：五、閱讀下面的文字，完成1～3題。（18分）警惕自我糟蹋文化馮驥才我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的現(xiàn)象不能不使人憂慮。我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華，尤其是那些最馳名、最具影響的——從名城名鎮(zhèn)名街，到名人名著名墓，乃至各類文化遺產(chǎn)等，都在被熱熱鬧鬧地重新“打扮”，甚至拆卸重組，再濃妝艷抹，擠眉弄眼，招搖于市。那些在城市改造中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被“聰明”地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復(fù)原，沒拆的也難逃厄運(yùn)——全被開發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街（實(shí)際上是風(fēng)情商業(yè)街）。更糟糕的是很多古村古鎮(zhèn)正被“騰籠換鳥”，遷走原住民，然后大舉招商，一個(gè)個(gè)被改造成商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社、咖啡屋混成一團(tuán)的“游客天堂”。歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、獨(dú)特的精神跑到哪里去了？沒人管也沒人問。有人說旅游原本就是走馬觀花，用不著太認(rèn)真。那么再看看我們影視中的歷史文化吧。我們的歷史名人只要一跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動(dòng)不動(dòng)大打出手，甚至背劍上房。沒有確認(rèn)的朝代與地域，衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造。歷史在這里只是被借用的一個(gè)空袋子，什么都可以往里裝。一邊是真實(shí)的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造——這便是當(dāng)今國(guó)人眼中的歷史文化。經(jīng)過這樣的粗鄙化打造，在人們眼里，古村古鎮(zhèn)無非是些年久失修的老房子，名人故居不過是幾間老屋子，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛。沒有莊重感、神圣感、厚重感