2021年中考閱讀系列53——費(fèi)孝通選文

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們常以"人治"和"法治相對(duì)稱"，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，

我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在"人"和"法"

這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的杜會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)"無(wú)法”的社會(huì)，但"無(wú)

法"并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是

“禮治"社會(huì)。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很"野

蠻"。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的

內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合未與否的

問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是

合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一

種行為規(guī)范。機(jī)和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠

國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。

衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲?/p>

們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重

要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資

源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以

信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之,

只要照辦，生活就能得到保障的辦法啟然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。

依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬

畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成

了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人

所好的，所謂"富而好禮"?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)

仁，子日："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁

由己，而由人乎哉？"

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道

德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好;

受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且

不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好

像是人們行為不受規(guī)律拘而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是

不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許

就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)?/p>

禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在

變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人們常認(rèn)為我們是"人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,

因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。

B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但

只要合于禮的就是合式的。

C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通

過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)

是靠禮來(lái)維持秩序的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文,

再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。

B.第二段舉了舊小說(shuō)里殺人來(lái)祭旗的事例，最終是為了證明禮

是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

C.文章引用〃顏淵問(wèn)仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)

力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心,

文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序，所以即

便"無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可

能過(guò)得安穩(wěn)；反之就可能受挫。

C.禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快

的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無(wú)從發(fā)揮。

D.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、

不對(duì)，不合、不成的現(xiàn)象。

【答案】

1.B

2.2.D

3.3.C

【解析】

點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的

表述一般為"對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)"

或者"正確的一項(xiàng)"，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)

拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變

文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位,

然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。

2.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試

題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸

瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。D項(xiàng)"文

章多處運(yùn)用對(duì)比論證法"錯(cuò)，不是很多處。

3.試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，

題干的表述一般為"對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的

一項(xiàng)"或者"正確的一項(xiàng)"，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的

題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋

找細(xì)微的差別。比如本題C項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文說(shuō)"因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),

是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的

時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色"。

閱讀下面的文字，完成各題。

禮治秩序

費(fèi)孝通

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相

同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天"，或者說(shuō)

"無(wú)需規(guī)律"。的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要

把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)

里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能

相安無(wú)事了。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為"無(wú)

政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府"決不是等于"混亂"，

而是一種〃秩序"，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是

“無(wú)治而治"的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)〃無(wú)法"的社

會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是"無(wú)法"

并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是"禮治"的社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得

對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)

異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的

力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。"國(guó)家”是指政治的權(quán)力，

在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有

形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人

的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，

所謂“富于好禮"。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里

說(shuō)得很清楚：

顏淵問(wèn)仁。子日："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？"顏淵日："請(qǐng)問(wèn)其目。"子日："非

禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵日："回雖不

敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。

人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿

論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄,

是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、

不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在

沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是

合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩

序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右?/p>

再地用"克"字，用"約"字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是

離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治

也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易

引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的

了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整

個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)

代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》有刪改）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)的"無(wú)法"并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是

"禮治”的社會(huì)。

B.禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是

主動(dòng)的，不需要外在的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

C.道德和禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即

使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。

D.禮治、法治、人治是三種不同的社會(huì)治理狀態(tài)。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.選文中作者使用了對(duì)比論證的方法，把禮治與法治、人治、道

德進(jìn)行比較，揭示了禮治的內(nèi)涵。

B.部落是在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成之前的政治權(quán)力之一，在部落里，

禮卻不需要這種有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

C.作者引用"顏淵問(wèn)仁"的例子旨在證明：禮并不是從外限制人

的，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

D.老子認(rèn)為社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良

知，就能相安無(wú)事了。這和孔子“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿

言，非禮勿動(dòng)?！钡挠^點(diǎn)一致。

6.文中說(shuō)："維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。"中國(guó)有許多優(yōu)良傳統(tǒng),

請(qǐng)從中舉出3種，并闡明其對(duì)維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)良好秩序所起的作

用。（3分）

▲▲

答案:

4.答案C.（"禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、

不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。""這"指"禮"，不指

"道德"。）

5.答案D.（老子認(rèn)為"單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)

事了。"見(jiàn)第一節(jié)；"孔子一再地用"克"字，用"約"字來(lái)形

容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成

的秩序了。"見(jiàn)第七節(jié)）

6..答案示例：誠(chéng)信，誠(chéng)信對(duì)維持人與人之間的關(guān)系、良好的市

場(chǎng)秩序都起到很好的保證作用。（T列1分，傳統(tǒng)與作用均答對(duì)

得1分）（共3分）

閱讀《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉節(jié)選》，完成下面小題。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字

卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)?/p>

在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，

可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活

怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)

說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們

不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且,

據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是

很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到

內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，

到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小

的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片

地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯

到亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看

能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。

從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些

飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)

下人，但是鄉(xiāng)下，"土"是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位

的神，無(wú)疑的是"土地"。"土地"這位最近于人性的神，老夫

老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的

泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,

塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老

是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的

泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波

蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了"土"在我們這種文化里所

占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以

逐水草而居，（）；做工業(yè)的人可以擇地而居，（）；

而（），（），侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了

土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一住在張北

一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古

話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面

也很少。他接著說(shuō)："村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑

上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)

村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變

動(dòng)。"——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)

土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居

是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民

拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相

信還是微乎其微的。

當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)?/p>

人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖