第一章 古希臘時(shí)期的政治思想

今天我們學(xué)習(xí)西方政治思想史的第一章古希臘時(shí)期的政治思想，該章共分三節(jié)，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)古希臘的城邦制度與政治思想的特點(diǎn)

第一節(jié)古希臘的城邦制度與政治思想的特點(diǎn)一、古希臘的社會(huì)狀況

與城邦制度古代希臘是西方文明的發(fā)源地，也是政治思想的發(fā)源地。大約從公元前6世紀(jì)起，希臘世界出現(xiàn)了第一批國家，即城邦。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨城邦民主制度達(dá)到鼎盛而繁榮起來，也就是在城邦形成時(shí)期，希臘人擺脫了宗教神話的形式，開始自覺地認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)政治現(xiàn)象。

一、古希臘的社會(huì)狀況

與城邦制度

古希臘，并不是－個(gè)統(tǒng)一的國家．而是一個(gè)地理和文化概念。它以愛琴海地區(qū)為中心，包括希臘半島，愛琴海中各島嶼和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)，其邊緣延伸到黑海沿岸和意大利南部及西西里島等地區(qū)。

從地理環(huán)境上說，希臘地區(qū)的生活以海洋為中心．無論是散布于愛琴海中各島嶼和沿地中海岸邊分布的各城邦，還是希臘半島上的居民，其生活都依存海洋，深入內(nèi)地而遠(yuǎn)離海洋的城邦是很少的。所以希臘文明是與內(nèi)陸文明不同的海洋文明，它具有開放、活躍和多樣性的特征。

人們經(jīng)常提到的希臘地區(qū)的另一個(gè)突出特征是它破碎的地理版圖，除了被海洋分割開的星羅棋布的島嶼和沿岸各城邦外，唯一的一塊大陸——希臘半島也被縱橫交錯(cuò)的山川分割成一塊塊小的區(qū)域。不少地區(qū)彼此隔絕。在這樣的地理環(huán)境中，不容易形成統(tǒng)一的政治中心，建立中央集權(quán)的國家。受這種地理環(huán)境的影響，古希臘形成眾多城邦林立的極其多元化的政治局面。

古希臘的城邦是一種特殊的國家形式。

從外部特征上看，城邦最顯著的特征是小國寡民。一般城邦往往以一個(gè)城市或城堡為中心，包括附近數(shù)公里以內(nèi)的若干村落組成，與其他城邦之間往往有山河海洋為自然邊界。有的不過是一些很小的居民點(diǎn)。典型的城邦領(lǐng)土在50——100平方公里之間，公民人數(shù)在625-1250人之間。達(dá)到數(shù)萬人的并不多。這樣一個(gè)小規(guī)模的政治實(shí)體就是一個(gè)獨(dú)立國家，所謂希臘世界就是由數(shù)以百計(jì)的城邦構(gòu)成的。少量的城邦規(guī)模大些，如雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭前，有公民15-17萬，外邦人3.5-4萬，奴隸8-12萬?？傆?jì)約30萬人口。僅就外部特征而言，小國寡民的國家并非古希臘所獨(dú)有，但希臘城邦的本質(zhì)特征在于它們的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，即它們是公民的自治團(tuán)體。所有城邦都由三個(gè)身份集團(tuán)構(gòu)成：奴隸、無公民權(quán)的自由人和自由公民。他們在城邦權(quán)力體系中的地位截然不同。1、奴隸。奴隸與自由人的區(qū)分是城邦制度的基礎(chǔ)。奴隸沒有自己的獨(dú)立人格，他們依附和從屬于主人，是奴隸主的有生命的財(cái)產(chǎn)。他們?yōu)橹魅藦氖律a(chǎn)勞動(dòng)和充當(dāng)家庭仆役。主人可任意支配他們，出賣他們，處罰甚至處死他們。在法律上，奴隸沒有政治身份，沒有任何政治權(quán)利。他們不屬于城邦的成員，不能進(jìn)人公共生活領(lǐng)域。由于奴隸被排除在政治生活之外，所以希臘政治思想也不涉及奴隸問題。對(duì)奴隸的管理和處理。主人與奴隸的關(guān)系是家庭事務(wù)，屬于“家政學(xué)”（相當(dāng)于近代的經(jīng)濟(jì)學(xué)）的范疇。政治學(xué)研究的是對(duì)自由人的管理，是自由公民的自治問題。2.無公民權(quán)的自由人。包括婦女和自由的外邦人。外邦人是不具有本邦血統(tǒng)因而沒有公民身份的自由人。他們雖定居于城邦中，但城邦視他們?yōu)橥馊?。他們沒有政治權(quán)利，不能參加城邦的公共生活和宗教祭典，也不能占有城邦的土地，他們和奴隸一樣沒有政治權(quán)利，但他們有獨(dú)立的人格，有自由的身份。占人口半數(shù)的婦女，即公民的配偶和女性后代，也是自由人，但和外邦人一樣沒有政治權(quán)利，不能參與城邦的政治生活。3.自由公民。公民的本質(zhì)特征在于享有政治權(quán)利，他們屬于－種特殊的身份團(tuán)體。一般來說，只有父母雙方都是希臘自由人的男子才能獲得公民身份。公民被視為一個(gè)封閉的血緣團(tuán)體、宗教團(tuán)體和政治團(tuán)體。外邦人、婦女和奴隸被排斥在外，在希臘，城邦在法理上屬于全體公民所有。城邦就是公民團(tuán)體，全體公民就是城邦：個(gè)人的公民身份就意味著他是城邦的主人，享有參加城邦政治生活的權(quán)利。從本質(zhì)上說，城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。亞里士多德曾把人定義為天生的政治動(dòng)物，實(shí)際上，只有公民才是天生的政治動(dòng)物。公民是一種獨(dú)特的身份，其政治權(quán)利是與他們的身份聯(lián)系在一起的。城邦政治是極其多元化的。這里所謂的多元化包括兩個(gè)方面:一是城邦主權(quán)實(shí)體的多元化，即城邦林立的政治格局；二是城邦政治制度的多樣化。人們通常說希臘世界存在著數(shù)以百計(jì)的城邦。當(dāng)代一些學(xué)者估計(jì)，城邦大約在600-700或750個(gè)之間。這種許多主權(quán)實(shí)體并立的局面維持了數(shù)百年，它是古代希臘獨(dú)有的政治現(xiàn)象，對(duì)希臘政治學(xué)產(chǎn)生了重要影響。更為重要的是，數(shù)百個(gè)城邦的政治制度并非千篇－律，而是每個(gè)城邦都顯示出鮮明的個(gè)性。每個(gè)城邦都是一個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。各個(gè)城邦按自己的方式和自己的道路建立了各種各樣的政治制度。古希臘人通常把他們的政治制度劃分為若干類型，如君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、民主制等。其中每個(gè)類型又包含千差萬別的政治形式。亞里士多德就曾經(jīng)把君主制、貴族制等又分為若干種。大多數(shù)城邦的政治制度都是變動(dòng)不居的。亞里士多德曾指出，雅典的政治制度從城邦建成的提秀斯時(shí)代起到他的時(shí)代，共經(jīng)歷了11次重大的憲法變革。各城邦政治制度演進(jìn)的途徑多種多樣，但大體都經(jīng)歷了王政時(shí)代、貴族政治、僭主政治、民主政治等階段，由于各城邦政治制度的演變在時(shí)間上并不是同步的，所以從橫向上看，更增加了城邦政治制度的多樣性。希臘城邦制度是一系列政治改革的產(chǎn)物，城邦的改革一般都是平民地位上升的結(jié)果。所以，改革也促進(jìn)民主制度的建立。到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在希臘世界普遍發(fā)展起來。二、古希臘政治思想的特點(diǎn)希臘人雖然在其他科學(xué)領(lǐng)域廣泛吸取了東方文明的成果，但是城邦政治制度卻是希臘人的獨(dú)創(chuàng)，同樣以城邦為背景的政治思想也很少借鑒毗鄰東方民族的東西?？梢哉f，希臘的政冶學(xué)是希臘人的，是希臘文明獨(dú)有的成就，希臘人對(duì)政冶問題的理性思考，政冶學(xué)研究的體系化程度和近于科學(xué)的方法的采用、政治學(xué)內(nèi)容的博大宏富等，都達(dá)到古代政治學(xué)的高峰。概括說來，古希臘政治思想具有以下特點(diǎn)：第－，自然政治觀與整體主義價(jià)值觀。在政治秩序的建立和城邦的起源上希臘的政治思想家普遍持有一種自然政治觀。在他們那里，城邦是自然而然形成的。是由各種自然的社會(huì)組織（家庭，部落和村社等）自然進(jìn)化的產(chǎn)物，它不是個(gè)人的集合體，更不是起源于社會(huì)契約。根據(jù)這種觀念，城邦是一個(gè)有機(jī)共同體，個(gè)人是其有機(jī)的組成部分。個(gè)人的價(jià)值依存于城邦，離開了城邦，人就不能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，不能過正常人的生活，因而也不能完善自己，這種自然政治觀決定了希臘政治思想整體主義價(jià)值觀的特征。所謂整體主義，就是在個(gè)人與國家之間的關(guān)系上，將國家視為第一位的，個(gè)人是第二位的，個(gè)人沒有獨(dú)立的價(jià)值，個(gè)人只有融合于整體，為其獻(xiàn)身，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，希臘城邦是公民共同體，這個(gè)共同體首先是政治共同體，但它同時(shí)也被理解為血緣的共同體和宗教的共同體。每個(gè)人緊密地結(jié)合于城邦中，離開了城邦，他就失去公民身份。所以，每個(gè)人的生命，財(cái)產(chǎn)和能力，都不是私有的，都屬于城邦。城邦集體主義和愛國精神是公民非常自然的感情。這種整體主義政治觀與個(gè)人主義國家觀不同，他不是將國家視為個(gè)人的工具，而是將個(gè)人視為國家的工具。第二，理性的政治思考與近似科學(xué)的研究方法，希臘人以對(duì)待事物的理性態(tài)度著稱，他們也以這種理性的態(tài)度對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了近于科學(xué)的觀察和思考。在古代其他地區(qū)，政治現(xiàn)象籠罩在宗教的迷霧之中，統(tǒng)治者的政治權(quán)力表現(xiàn)為任性無常的力量，人們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與宗教和神話聯(lián)結(jié)在一起，在希臘，公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化，在政治學(xué)領(lǐng)域，希臘人已經(jīng)做到將政治學(xué)與宗教區(qū)別開來，與神話的解釋區(qū)別開來，神話采取的形式是故事，而科學(xué)采取的是抽象的原理，精確的、客觀的敘述，即使在蘇格拉底這樣對(duì)神十分虔誠的思想家那里，對(duì)政治事務(wù)本身的討論也是純粹理性的。在柏拉圖的政冶哲學(xué)中，神和來世的作用被強(qiáng)調(diào)，但神并不干預(yù)現(xiàn)世生活，政治是人的事務(wù)，對(duì)政治因果關(guān)系的研究完全從政治本身出發(fā)。在柏拉圖看來，國家非木石所造，乃由人構(gòu)成，所以需要通過對(duì)人的品性的分析來認(rèn)識(shí)國家，需要借助于教育等手段塑造出優(yōu)良的公民，從而建立優(yōu)良的國家。在亞里士多德那里，自覺地運(yùn)用了政治學(xué)研究較為科學(xué)的方法，如對(duì)158個(gè)城邦政治制度進(jìn)行實(shí)際調(diào)查,在此基礎(chǔ)上歸納分析形成一般理論的方法；比較研究方法；由城邦的起源發(fā)展而認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的方法；以及將城邦分解為最基本的要素，通過對(duì)其基本要素的分析，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的方法等，完全排除了宗教神學(xué)的影響。第三，特定的研究主題和范圍。希臘人的政治思想有著特定的研究主題。在希臘，所謂政治學(xué)就是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。它包括對(duì)城邦的起源、性質(zhì)、目的、職能等的一般認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于如何組織和管理城邦的觀點(diǎn)和主張。城邦政治的多元化使希臘政治思想家的視野非常開闊。希臘政治學(xué)的主題就是對(duì)政體的研究：對(duì)政體的分類，對(duì)不同政體的比較分析，各種政體的治理方法，理想政體等。

亞里士多德認(rèn)為，政治學(xué)要研究的問題，“整個(gè)說來是個(gè)政制問題”，他以對(duì)158個(gè)城邦政制進(jìn)行實(shí)際調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，通過對(duì)不同政體利弊得失的比較分析，從中解析出合理的原則，過濾出理想的因素，篩選出優(yōu)良政體，或?qū)⒉煌w的因素綜合為一種混合政體，這也是希臘其他政治思想家的一般思路。

希臘政治思想主要限于公民內(nèi)部問題，其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，使大家過上一種優(yōu)良的公民生活。奴隸和外邦人完全處于政治學(xué)的研究視野之外，這是希臘政治思想家一致的認(rèn)識(shí)。在柏拉圖的《理想國》中，城邦由三個(gè)等級(jí)構(gòu)成，理想國家的社會(huì)基礎(chǔ)是分配這三個(gè)等級(jí)各自的職司，處理這三個(gè)等級(jí)間的關(guān)系。但奴隸完全被排除在三個(gè)等級(jí)之外。在亞里士多德的《政治學(xué)》里，奴隸問題是作為與自由人的比較談到的，在亞里士多德看來，奴隸和主人的關(guān)系與政治家和公民的關(guān)系具有完全不同的性質(zhì)。通過兩者的比較，他論述了自由人內(nèi)部的平等。只有在部分智者那里，才關(guān)心奴隸的政治命運(yùn)。他們認(rèn)為，奴隸制是人為法律上的規(guī)定，不符合自然。自然并沒有使任何人成為奴隸。但他們也僅僅到此為止。當(dāng)他們談?wù)撜螁栴}本身時(shí)，奴隸仍然在他們的視野之外。在城邦現(xiàn)實(shí)生活中，政治問題是自由人內(nèi)部的問題，特別是公民內(nèi)部的問題、與奴隸無關(guān)。第四，公民的政治視角。古希臘政治學(xué)家都是站在公民的視角認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象，站在公民的立場上闡述政治見解的。希臘城邦公民所享受的政治自由和民主是政治學(xué)繁榮的重要原因。民主制度需要公民對(duì)政治的廣泛參與，激發(fā)公民對(duì)政治問題的廣泛辯論。這是政治學(xué)發(fā)展的溫床。希臘政治學(xué)的發(fā)達(dá)是民主政治的需要，政治思想家創(chuàng)造的政治學(xué)理論是學(xué)者們對(duì)公民日常政治辯論的總結(jié)和理論上的升華。各派政治思想家表達(dá)的是公民的期望、態(tài)度和價(jià)值觀念。政治學(xué)研究的目的是實(shí)現(xiàn)公民的優(yōu)良生活。無疑，這里也同樣包含著公民執(zhí)著的狹隘意識(shí)和對(duì)非公民群體的偏見，政治學(xué)不是研究城邦內(nèi)全體居民的內(nèi)部關(guān)系．而是將占人口多數(shù)的非公民團(tuán)體排除在外，這也從反面說明希臘政治學(xué)作為公民學(xué)的性質(zhì)。古希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，政治學(xué)的一些基本問題如國家的起源和性質(zhì)、政體的分類、比較政治研究、