論藏族音樂(lè)史《格薩爾》的分章本與分部本

史詩(shī)《格薩爾》有章、副本和附件。分章本是把格薩爾大王一生的事跡集中于一個(gè)本子之中,分章加以敘述。分部本是把分章本中的每章加以擴(kuò)充、發(fā)展,形成各自獨(dú)立的部。在流傳過(guò)程中,隨著情節(jié)的附加,內(nèi)容的豐富,新的部本又不斷出現(xiàn)。分部本的各部?jī)?nèi)容完整,可以單獨(dú)演唱,由中心人物——格薩爾大王將各部聯(lián)系起來(lái),形成一部完整的史詩(shī)。據(jù)說(shuō)《格薩爾》的分部本有120部之多。貴德分章本《格薩爾王傳》是在青海貴德發(fā)現(xiàn)的手抄本,故簡(jiǎn)稱“貴德分章本”。“貴德分章本”以散文形式為主,其中夾雜著韻文,為散韻結(jié)合形式。“貴德分章本”由五章構(gòu)成:第一章《在天國(guó)里》,第二章《投生下界》,第三章《納妃稱王》,第四章《降伏妖魔》,第五章《征服霍爾》。藏族史詩(shī)《格薩爾》與《瑪納斯》等突厥語(yǔ)民族史詩(shī)的形成年代不同,所反映的社會(huì)生活與民族風(fēng)情更是有異。然而,由于(格薩爾》與突厥語(yǔ)民族史詩(shī)均屬于宏偉的東方民族史詩(shī),加之歷史上吐蕃人與突厥語(yǔ)族人民之間曾有密切交往,因此,對(duì)于藏族史詩(shī)與突厥語(yǔ)民族史詩(shī)進(jìn)行認(rèn)真的比較研究,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們存在不少共性。在《格薩爾》的各種版本中,“貴德分章本”與突厥史詩(shī)擁有更多相同的母題。母題是最小的敘述單元,史詩(shī)古老的成分,大多體現(xiàn)在史詩(shī)古老的母題之中。史詩(shī)在形成過(guò)程中,一些外來(lái)文化因素,往往也以母題形式進(jìn)入史詩(shī)。對(duì)于不同民族史詩(shī)中類同母題的研究,既有利于揭示史詩(shī)古老的文化內(nèi)涵,也有利于不同民族史詩(shī)的比較研究。一突厥英雄賦詩(shī)的英雄特異性誕生母題構(gòu)成英雄特異誕生母題具有濃郁的神話色彩,是史詩(shī)中英雄人物一生創(chuàng)造偉業(yè)的基礎(chǔ)。英雄史詩(shī)對(duì)于英雄特異誕生的描寫,往往由多個(gè)母題構(gòu)成,稱之為母題系列。突厥英雄史詩(shī)的英雄特異誕生母題系列一般由5個(gè)母題構(gòu)成:A祈子母題,B神奇受孕母題,C特異誕生母題,D害口吃動(dòng)物肉與內(nèi)臟母題,E難產(chǎn)母題。青?！百F德分章本”對(duì)于格薩爾特異誕生的描寫,與突厥史詩(shī)的英雄特異誕生母題系列,無(wú)論從內(nèi)容,或是從形式看,基本相同。在“貴德分章本”中,對(duì)英雄格薩爾大王特異誕生的描寫由3個(gè)母題構(gòu)成:(一)消極影響的信仰祈子母題是個(gè)世界性古老的母題,它大量地存在于神話、英雄傳說(shuō)及英雄史詩(shī)等一些古老的民間文學(xué)體裁之中。在英雄史詩(shī)中,英雄一般都是在無(wú)子的父母舉行祈子儀式后,經(jīng)過(guò)神奇受孕才誕生的。“貴德分章本”祈子母題的內(nèi)容為:僧唐惹杰連的妻子尕擦拉毛沒(méi)有生男育女,他娶了第二個(gè)妻子,仍沒(méi)有生育。他娶的第三個(gè)妻子依然沒(méi)有生育。于是他“向大山之神和大梵天禱告,祈求生子”,果然靈驗(yàn),他年邁的妻子懷孕,生下格薩爾1?！冬敿{斯》等突厥語(yǔ)民族史詩(shī)基本上都是以“一對(duì)年邁的夫婦為無(wú)子嗣而痛苦,他們虔誠(chéng)地舉行祈子儀式”作為開端的?！冬敿{斯》的祈子母題與“貴德分章本”祈子母題的內(nèi)容十分相似:“加克普汗很富有,他雖然娶有三個(gè)妻子,都沒(méi)有生育。年邁的加克普汗為此十分苦惱,他虔誠(chéng)地向上蒼祈子,并舉行了祈子儀式”,他年邁的妻子綺依爾迪神奇懷孕,生下瑪納斯2?！犊冀患邮病肥且徊勘取冬敿{斯》更古老的神話性史詩(shī)?！犊冀患邮病芬嗍且云碜幽割}作為開端:“卡里甫汗王年逾六十沒(méi)有子嗣,為此他終日煩惱不安。他到祖先的墓地去祈子,并在那里露宿”3。另一部柯爾克孜史詩(shī)《庫(kù)爾曼別克》的開篇這樣敘述道:“鐵依特別克是柯爾克孜汗王,他娶了七房妻子,沒(méi)有一個(gè)生兒育女。無(wú)子的苦惱使汗王終日哀嘆,他象長(zhǎng)蛇般翻轉(zhuǎn)腰身難以入睡,他向真主虔誠(chéng)祈禱叩拜,祈求妻子生個(gè)兒子”4。經(jīng)過(guò)祈子后,他們都如愿以償,喜得貴子。祈子母題與祈子儀式的關(guān)系密不可分。突厥史詩(shī)對(duì)于祈子儀式有較為詳盡的描寫。例如,在哈薩克史誨《阿勒帕米斯》的開端部分這樣寫道:拜布爾老人十分富有,但是他沒(méi)有子嗣。無(wú)后的拜布爾老人受到人們的嘲笑,十分悲傷,于是與妻子宰牲殺畜,祭天祈子,舉行祈子儀式后,他們徒步遠(yuǎn)行,在山腳下敬拜樹木,后其妻子留在樹下獨(dú)宿5。類似的對(duì)于祈子儀式的描寫,在史詩(shī)(瑪納斯》的各種異文中也存在。在古代柯爾克孜語(yǔ)中,稱“祈子儀式”為“額爾木”。在有的《瑪納斯》異文中，瑪納斯之父加克普汗為舉行祭天祈子儀式宰殺了大量牲畜,宴請(qǐng)了四十戶柯爾克孜鄉(xiāng)親,眾鄉(xiāng)親為加克普汗祈子6。居素甫·瑪瑪依的《瑪納斯》唱本亦描寫了加克普夫婦在樹林里舉行的祈子儀式。其妻綺依爾迪被丈夫送進(jìn)密林深處獨(dú)宿。值得注意的是,瑪納斯的母親綺依爾迪、英雄阿勒帕米斯的母親阿娜雷克等英雄的母親,均是在樹下獨(dú)寢后受孕才生下英雄的。由此可以看出,樹木與祈子母題有著密不可分的的關(guān)系參天的大樹具有旺盛的生命力。在初民看夾,樹木具有很強(qiáng)的生育能力。在維吾爾及雅庫(kù)特等民族中廣泛流傳的樹生子的神話傳說(shuō)，充分表現(xiàn)出這些民族的祖先對(duì)于樹木生育能力的崇拜,正是基于對(duì)樹木生育能力的這種崇拜之情,他們相信,不孕的婦女在樹下舉行祈子儀式,或在樹下獨(dú)居,她們便可從樹木那里獲得生育能力,滿足她們的祈子愿望。這種向樹木傾訴求子愿望的習(xí)俗歷盡千年,一直流傳至今?，F(xiàn)在,在一些突厥語(yǔ)民族中,不育婦女仍有去樹林求子、過(guò)夜的習(xí)俗存在。而在樹上拴掛祈子布條的現(xiàn)象就更為普遍了。祖先崇拜在突厥語(yǔ)民族民眾中占有重要位置。當(dāng)他們離開森林、遷至平原綠洲以后,他們的祈子儀式常常與“麻扎”(墓地)聯(lián)系在一起。他們相信,有祖先的保佑,無(wú)子的婦女會(huì)得子。因此,在一些突厥語(yǔ)民族史詩(shī)的祈子母題中,祈子儀式的場(chǎng)所之所以設(shè)在墓地,是與祖先崇拜有關(guān)的。從史詩(shī)中的祈子母題看,古代突厥語(yǔ)民族的祈子儀式相當(dāng)隆重,其程序一般是殺牲祭天,向上天禱告求子;到林中或墓地去住宿。祈子過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)一位銀須鶴發(fā)的長(zhǎng)者形象,有他相助,不育婦女定會(huì)懷孕生子。這一長(zhǎng)者形象與薩滿形象有著淵源關(guān)系,主持祈子儀式也是薩滿的重要職能之一?，敿{斯的妻子卡妮凱婚后久不生育,在闊闊臺(tái)依祭典上,長(zhǎng)者考少依汗率領(lǐng)成千上萬(wàn)的人為卡妮凱舉行了隆重的祈子儀式。之后,卡妮凱便懷孕生下瑪納斯之子賽麥臺(tái)依。史詩(shī)描寫這位主持祈子儀式的考少依汗具有超人的神力,且知曉通天之路,這位汗王的原型極有可能是古老薩滿神話中的薩滿形象?！百F德分章本”的祈子母題雖寥寥幾個(gè)字,但是,其文化的內(nèi)涵卻相當(dāng)古老,從中可以了解藏族人民祖先對(duì)于蒼天與山神的虔誠(chéng)崇拜之情。然而,與“貴德分章本”相比較,突厥英雄史詩(shī)的祈子母題有二個(gè)顯著的特點(diǎn):第一,內(nèi)容較“貴德分章本”豐富,有的用十幾行、甚至幾十行詩(shī)描繪祈子的內(nèi)容;第二,對(duì)于祈子儀式的描繪更為詳盡細(xì)致。(二)英雄的母親—神奇受孕母題由于無(wú)子嗣的夫妻祈子虔誠(chéng),感動(dòng)了上蒼。年邁的妻了便神奇般受孕。英雄的母親受孕過(guò)程具有濃郁的神秘色彩。在“貴德分章本”中,僧唐惹杰之妻尕擦拉毛擠奶時(shí),天空大放光明，眾天神出現(xiàn),一天神之子飄然而下,尕擦拉毛嚇得昏倒過(guò)去。年過(guò)半百的尕擦拉毛由此而懷孕7。北京木刻本版《格斯?fàn)杺?描寫一名叫格格莎·阿木爾吉勒婦女在野外拾柴,一鳥頭人背的大鷹飛來(lái)尋此女人投胎。后格格莎,阿木爾吉勒拾柴途中被一大漢(大鷹幻化)按倒,她由此而受孕,生下英雄格斯?fàn)?。突厥史詩(shī)中英雄母親的受孕同樣神奇非凡?，敿{斯的母親、英雄阿勒帕米斯的母親,她們都是在森林中或樹木下獨(dú)宿而神奇受孕的;英雄托什吐克的母親則是吃馬肉而受孕的;維吾爾族史詩(shī)《古里奧吾里》描寫了有一英俊男人從國(guó)王妹妹身旁走過(guò),致使王妹神奇般地受孕,王妹未婚而生下英雄古勒奧吾里。突厥史詩(shī)吃蘋果受孕母題及“麻扎”(墳?zāi)?祈子受孕母題,數(shù)量亦相當(dāng)可觀9:由于英雄是神授之子，因而英雄的母親懷孕后,往往出現(xiàn)特異反映。尕擦拉毛懷上格薩爾后,“氣色非常好,滿面紅光,神采照人”10。年邁的綺依爾迪神奇地受孕、懷上瑪納斯“紅光滿面,年輕許多”。英雄的母親懷孕時(shí),不僅形體發(fā)生變化,變得年輕、容光煥發(fā),而且飲食也發(fā)生變化。在突厥史詩(shī)中,英雄的母親有孕后,不是吃虎心、獅心、狼心,就是吃龍膽、豹肉。英雄在母胎里便獲得獅虎之力,因此,英雄的誕生幾乎都有難產(chǎn)情節(jié)11。這種描寫在突厥史詩(shī)中已形成一種固定的模式。這一母題反映了人類早期的動(dòng)物崇拜觀念,以及初民的順勢(shì)巫術(shù)的原始思維邏輯。英雄母親神奇受孕母題,是一個(gè)世界性的古老神話母題。特別值得一提的是,“貴德分章本”與突厥語(yǔ)民族史詩(shī)中英雄母親受孕的過(guò)程,均具有濃郁的神秘色彩。她們大多是在沒(méi)有與丈夫交媾的情況下受孕的。她們?cè)杏挠⑿凼翘焐?騰格里)、梵天或山神所賜,因此英雄與自己的父親并無(wú)血緣關(guān)系。英雄日后之所以與自己父親的矛盾日益激烈,甚至發(fā)展到父子仇殺的程度,均源于此因:英雄實(shí)際上有兩個(gè)父親:一個(gè)是神格的父親,一個(gè)是人格的父親。由于英雄與他人格父親沒(méi)有任何的血緣關(guān)系,因此,史詩(shī)中英雄的父親一般都沒(méi)有作為。不僅如此,他還往往充當(dāng)英雄對(duì)立面的角色。例如,在史詩(shī)《瑪納斯》中,瑪納斯的父親加克普汗是個(gè)吝嗇貪婪、心懷叵測(cè)、處處與兒子瑪納斯作對(duì)的反面人物。英雄瑪納斯一死,他的兇險(xiǎn)惡心更是暴露無(wú)遺。在另一部柯爾克孜史詩(shī)《庫(kù)爾曼別克》中,英雄庫(kù)爾曼別克的父親亦是一個(gè)膽小如鼠、吝嗇貪婪的反面人物。他在兒子征戰(zhàn)前夕收回良馬,致使英雄血灑戰(zhàn)場(chǎng)?！栋瑺柾惺餐驴恕分杏⑿弁惺餐驴酥溉~列曼,《巴額什》中英雄巴額什之父巴依汗,都是貪生怕死的人。這種“壞父親”母題在古代西方神話中悉為常見。格薩爾的父親雖然沒(méi)有與兒子作對(duì)的行為,但是,與英雄格薩爾相比,他實(shí)屬?zèng)]有作為之人。英雄母親神奇受孕的母題,反映出早期人類原始的感生生育觀念和孤雌生育觀念。(三)從人類或世界看英雄的起源及其起源英雄的母親受孕是神奇的,英雄的誕生必然更為特異。在“貴德分章本”中,尕擦拉毛神奇地懷孕后,生下一個(gè)羊肚子一樣圓圓的肉蛋。尕提悶(僧唐惹杰的另一個(gè)妻子)用箭將肉蛋劃開,里面出來(lái)的嬰兒就是格薩爾12。無(wú)獨(dú)有偶,柯爾克孜英雄瑪納斯從母體降生時(shí),亦是一個(gè)肉囊?，敿{斯的叔父阿克巴勒塔用金指環(huán)劃開肉囊,嬰兒才出世13。更為巧合的是,蒙古史詩(shī)英雄江格爾誕生時(shí),亦是一個(gè)肉囊。史詩(shī)這樣描寫道:“車琴坦布紹公主生下一個(gè)舉世罕見的怪胎,一個(gè)圓鼓隆咚的古魯蓋(一種奇怪的圓物)”。人們用江格爾叔父的寶石把肉囊劃開,取出里面的嬰兒14。值得引起人們關(guān)注的是,我國(guó)三大英雄史詩(shī)中三位著名英雄——格薩爾、瑪納斯、江格爾,他們誕生時(shí)都是肉囊,而且都是由其長(zhǎng)輩(格薩爾的異母、瑪納斯的叔叔、江格爾的叔叔)使用一器物(《格》是箭頭,《瑪》是金指環(huán),《江》是寶石)劃開肉囊,取出嬰兒。在古老的突厥史詩(shī)里,英雄強(qiáng)有力的對(duì)手,如來(lái)歷不凡的獨(dú)眼巨人,仙女生下他時(shí)也是個(gè)肉蛋15。土伯特傳說(shuō)一汗王有一子,名叫博落咱。其母生他之前,曾夜夢(mèng)與一白色人同寢。后產(chǎn)一卵。此子出自卵中,是一個(gè)有福運(yùn)的嬰兒16。朝鮮古代典籍《三國(guó)史記·高句驪》說(shuō)解慕漱(天帝子)與河伯女媾合,女有孕生卵,少年射手英雄自卵中出。在我國(guó)南方一些民族的原始性史詩(shī)中,追溯其先祖來(lái)源時(shí),其先祖也往往出自卵或肉蛋。英雄出自肉蛋的母題,源于卵生神話。這一母題具有原始簡(jiǎn)單類比的思維特點(diǎn)。由于卵能孵出飛禽鳥類,在初民的心目中,卵是生命的象征。史詩(shī)中的英雄以“肉蛋”狀誕生于世,這既保留有原始思維的特點(diǎn),也在于突出英雄誕生非同凡響。英雄誕生的特異,還表現(xiàn)在英雄誕生霎時(shí)所呈現(xiàn)出的異?，F(xiàn)象。格薩爾誕生前,下了一場(chǎng)從來(lái)也沒(méi)有過(guò)的大雪,大地發(fā)生震動(dòng)。他誕生時(shí),他的帳房頂上金光燦爛。他家的牛、馬、羊、犬也在同一時(shí)刻產(chǎn)下崽17。這類情節(jié)在突厥史詩(shī)中亦普遍存在,瑪納斯、古里奧吾里、謝爾扎特等史詩(shī)英雄出世時(shí),他們所在的氈房或森林,紅光四射,景象壯觀。集薩滿、部落首領(lǐng)、歌手于一身的古老英雄人物闊爾庫(kù)特誕生時(shí),雷鳴閃電,天昏地暗,令人畏懼。因此人們給他取名“闊爾庫(kù)特”(意為“令人恐怖”)18。有的《瑪納斯》唱本描寫瑪納斯誕生時(shí),宿敵卡勒瑪克人的宮殿劇烈地晃動(dòng),河水倒流?，敿{斯誕生的同時(shí),牝馬產(chǎn)下阿克庫(kù)拉神駒(伴隨瑪納斯一生的坐騎),卡勒瑪克卡勒首領(lǐng)阿勞開生下兒子昆吾爾(瑪納斯一生與之戰(zhàn)斗的敵首)。英雄誕生時(shí),往往帶有特異的標(biāo)志。格薩爾剛從肉蛋中出來(lái),使站起身來(lái),作拉弓的樣子,說(shuō)道:“我要作黑頭人的君長(zhǎng),我要制服兇暴強(qiáng)梁的人們”19。嬰兒剛出世作拉弓狀,這是格薩爾戎馬一生的象征。關(guān)于瑪納斯要征服世界的情節(jié),在《瑪納斯》中不是通過(guò)英雄自己的敘說(shuō),而是通過(guò)占卜師預(yù)言的方式表現(xiàn)出來(lái)的。占卜師說(shuō):“柯爾克孜人民中將要誕生一位英雄,沒(méi)有人能戰(zhàn)勝他,他將征服世界。他的名字叫瑪納斯”?，敿{斯出世時(shí),一手攥血,一手攥油。手攥血預(yù)示著英雄將終生馳騁于疆場(chǎng),使敵人血流成河;手攥油,預(yù)示著瑪納斯將使柯爾克孜人民生活富足20?，敿{斯手握血塊誕生與格薩爾一誕生就作拉弓狀,其文化內(nèi)涵是相同的,即預(yù)示這兩位英雄能征善戰(zhàn)。北京版(格斯?fàn)枴访鑼懜袼範(fàn)柕恼Q生,這樣寫道:“他怒瞪右眼(為把魔鴉盯死),圓睜左眼(為了對(duì)待吉兇兩種命運(yùn)),舉著右手(為鎮(zhèn)壓一切反抗者),緊握左拳(為享有天下一切權(quán)勢(shì)富貴),高舉右腿(為宣傳宗教),伸直左腿(踩毀異教徒),咬緊牙齒(為了把惡魔氣焰一口吞沒(méi)干凈)”21。江格爾出世時(shí),腳踩著一女魔,屁股坐在一個(gè)男魔的胸上。兩肩當(dāng)中長(zhǎng)著一顆發(fā)亮的紫色痣斑”22。英雄是神之子,他一誕生便與一般嬰兒不同。格薩爾一誕生就會(huì)說(shuō)話,長(zhǎng)得象八歲孩子一樣大?，敿{斯一出世如同九歲孩子一樣重,啼哭聲如雷鳴。他的啼哭聲令野獸嚇得逃出森林;使得高山晃動(dòng),大地顫抖;兩個(gè)老婆婆被他的啼哭聲嚇得昏過(guò)去,幾乎喪命23。史詩(shī)《烏古斯傳》中的英雄烏古斯生下來(lái)只吸吮了母親的初乳,就開始吃生肉,喝麥酒,而且還會(huì)說(shuō)話。四十天就會(huì)走路,玩耍24;《艾爾托什吐克》中的英雄人物托什吐克出生后不是按年生長(zhǎng),而是按天生長(zhǎng),一個(gè)月的孩子象一歲的孩子一樣大,三、四個(gè)月就會(huì)走路、說(shuō)話了25;《英雄謝爾扎特》中的英雄人物謝爾扎特更是非凡,他剛剛出生幾天就同獅子摔跤,一只手便把獅子舉過(guò)頭頂26;《阿勒帕米斯》中的英雄人物阿勒帕米斯出生以后,連母親的初乳都沒(méi)有吃,而是吃的駱駝奶,生長(zhǎng)神速,幾歲的孩子已經(jīng)成為蓋世英雄27。這種英雄神速生長(zhǎng)的母題不僅在突厥語(yǔ)民族的史詩(shī)中悉為常見,它也廣泛地存在于阿爾泰語(yǔ)系民族的史詩(shī)之中。蒙古史詩(shī)《可汗之子那仁汗》描寫那仁汗剛生下來(lái)的時(shí)候用一張羊皮包裹,第二天就用二張羊皮包裹,第三天就用三張羊皮包裹,生長(zhǎng)神速28。滿族英雄傳說(shuō)《套日大神三音貝子》中的英雄人物三音貝子“生下來(lái)三天就能走路,一個(gè)月能舉起百斤重石頭,三個(gè)月能拉開三百斤硬弓,不到一年身高長(zhǎng)到一丈開外,一頓飯能吃下三只狍子、兩只熊。他喝一次水,河落三尺,湖干一半。他一腳能踢倒一座小山”29。英雄是上蒼賜子,因此,他的誕生必定非同一般。英雄之母特異的懷孕,英雄神奇的誕生,均顯現(xiàn)出英雄具有超人的神力。英雄特異誕生母題系列,著重渲染的是英雄的神性。然而,英雄畢竟不是神,這些英雄生活于現(xiàn)實(shí)生活之中,與普通牧民一樣牧馬放羊,與部落、民族的命運(yùn)休戚與共。他們一般都具有苦難的童年,功績(jī)顯赫的少年時(shí)代?！百F德分章本”與突厥語(yǔ)民族史詩(shī),在描寫英雄苦難的童年及少年戰(zhàn)功方面擁有極為相似的母題。(一)從神授之子到范圍:英雄的人性特點(diǎn)英雄的誕生非同凡響,然而英雄的童年卻往往充滿苦難。他們或是成為敵人追殺的對(duì)象,或是父親被殺、從小淪為孤兒。這類母題在突厥、蒙古史詩(shī)中普遍存在,且非常典型:在藏族史詩(shī)《格薩爾》中也可以看到。這一母題常常成為敘述英雄身世的重要一環(huán),并形成相對(duì)穩(wěn)固的敘事模式。在“貴德分章本”中,格薩爾出生前,那提悶(僧唐若杰的另一妻子)與格薩爾的叔父超同相勾結(jié),把格薩爾的母親尕擦拉毛驅(qū)趕到遠(yuǎn)離部落的地方居住。尕擦拉毛臨產(chǎn),帳蓬狹小破舊,無(wú)水無(wú)食,孤單一人,處境艱難30。在其他的《格薩爾》中,英雄格薩爾誕生不久,就遭叔叔超同的暗算。五歲時(shí),他和母親又被歹毒的叔叔超同驅(qū)趕到人跡罕見的窮鄉(xiāng)僻壤瑪域居住,母子二人靠挖蕨麻、捕地鼠、食獵物肉為生。格薩爾是在這種困苦、被迫害的環(huán)境下度過(guò)童年,在柯爾克孜英雄史詩(shī)《瑪納斯》中,瑪納斯及其子孫的童年均是在敵人追殺或叛變親友的迫害中度過(guò)的。瑪納斯出生后,為躲避敵人的追殺,嬰兒瑪納斯被送到森林里的小木屋里撫養(yǎng),直到四、五歲,他的父親加克普才將瑪納斯領(lǐng)回家中,并對(duì)外稱此男孩是他從一過(guò)路的商隊(duì)要來(lái)的?，敿{斯之子賽麥臺(tái)依,于襁褓中失去父親,并成為祖父與叔叔的殺害對(duì)象,由于施以調(diào)包計(jì),他才死里逃生,被母親帶去外祖父家逃難。賽麥臺(tái)依真實(shí)的身分被其母隱瞞。賽麥臺(tái)依十二歲時(shí)才得知自己的真實(shí)身分，于是返回故里,重掌大權(quán)31。蒙古族史詩(shī)《江格爾》中的英雄江格爾,兩歲時(shí)家鄉(xiāng)遭劫,父母慘遭殺害,從小淪為孤兒。孤兒母題在《瑪納斯》的后幾部十分突出,《瑪納斯》第七部《索木碧萊克》中的主人公索木碧萊克自幼父母雙亡,成為孤兒,由舅父撫養(yǎng)成人。《瑪納斯》第八部《奇格臺(tái)依》中的主人公奇格臺(tái)依亦是遺腹子,他出生不久,母親也離開了人世,自幼成為孤兒。我國(guó)三大史詩(shī)中主要英雄人物的童年,都有苦難的經(jīng)歷。如果說(shuō)英雄特異誕生母題著重渲染的是英雄的神性,那么,英雄苦難童年母題則讓神授之子一落地就體味人世間斗爭(zhēng)的殘酷,為英雄以后與各種敵人斗爭(zhēng)、保護(hù)自己的人民,做了有力的鋪墊?？梢哉f(shuō),英雄苦難童年母題所力圖表現(xiàn)的是,作為人間英雄的人性特點(diǎn)。英雄苦難童年母題原是一個(gè)十分古老的神話母題。在古埃及神話中,鷹頭英雄神荷露斯誕生于世不久,惡神塞特就殺害了他的父親俄賽里斯主神,并將他與他的母親伊希斯女神二人搶走,囚禁在監(jiān)獄之中。他們逃出監(jiān)獄后,幼小的荷露斯又被叔父惡神賽特派出的毒蝎蟄死。在太陽(yáng)神的幫助下,他死而復(fù)生,為躲避兇惡的叔父的追殺,他又被母親送往一孤島上,由別人撫養(yǎng)32。赫拉克勒斯是古希臘神話中著名的英雄人物,他的父親是宙斯神,母親是人間美女阿爾克墨涅。他一出生就遭宙斯之妻赫拉女神的迫害,赫拉女神派兩條毒蛇去襲擊尚在襁褓中的赫拉克勒斯。當(dāng)毒蛇纏住熟睡中小英雄的脖頸時(shí),孩子醒了,他將兩條毒蛇掐死,保住了性命。在以后的日子里,赫拉女神一直把這位小英雄視為眼中釘,想方設(shè)法要將他害死3333。在古印度神話中,國(guó)王杜尚陀打獵到一森林,與仙人養(yǎng)女沙恭達(dá)羅遘遇,并結(jié)為夫妻。國(guó)王小住幾天便返回王宮。沙恭達(dá)羅懷孕生子,此子便是光榮的婆羅多王族的鼻祖婆羅多。國(guó)王一去無(wú)音訊,英雄從小與母親相依為命,隱居于森林之中,與動(dòng)物為伍。后去認(rèn)父,又險(xiǎn)遭拒絕。雖然他日后戰(zhàn)勝了所有的國(guó)家,成為世界的主宰,但是,他的童年卻是異常孤寂的34。從以上所例舉的古代神話中,我們可以看出:無(wú)論是古埃及神話中的英雄荷露斯、古希臘神話中的英雄赫拉克勒斯,或是古印度神話中的英雄婆羅多,他們童年時(shí)代都曾有過(guò)坎坷、痛苦的經(jīng)歷。特別值得一提的是,《瑪納斯》中瑪納斯之子賽麥臺(tái)依童年時(shí)代的遭遇,與古埃及神話英雄荷露斯的童年遭遇極為相像:他們都是幼兒時(shí)代喪父;都曾遭受過(guò)兇惡的叔父的暗害;為躲避歹心叔父的追殺,他們都曾被母親帶到異地,過(guò)著寄人籬下的生活。他們長(zhǎng)大后,又都將作惡多端的叔父殺死,報(bào)了殺父之仇?？聽柨俗问吩?shī)與古埃及神話在這一母題上驚人的相似,雖然尚難以用“影響”說(shuō)來(lái)加以解釋。但是,至少有一點(diǎn)是可以肯定的,即我國(guó)北方民族英雄史詩(shī)中普遍存在的英雄苦難童年母題,是一個(gè)相當(dāng)古老的神話母題。這一史詩(shī)母題的敘事模式,明顯地是繼承了古老神話中同類母題的敘事模式。(二)從少年到英雄:能力與環(huán)境因素史詩(shī)中的英雄與凡人不同,他們少年時(shí)代就顯示出非凡的力量和勇氣。他們的力量與勇氣主要表現(xiàn)在與對(duì)手的交鋒上?！陡袼_爾》中的英雄格薩爾,從小就表現(xiàn)出超凡的神力。其叔父超同心狠手毒,陰謀要?dú)⑺栏袼_爾,在食物中投毒,格薩爾沒(méi)有被毒死;超同不死心,請(qǐng)妖僧貢巴熱扎來(lái)謀害格薩爾,妖僧被格薩爾困死在山洞中35。在“貴德分章本”中,少年英雄格薩爾用石頭懲治叔父超同,史詩(shī)這樣寫:“一石頭打去,打得草山塵土飛揚(yáng),煙云蔽日;打得石巖火星亂冒,地裂山崩,打得牛羊角禿眼瞎,腰折腿斷”,人們“嚇得目瞪口呆,失魂落魄”36。在較為古老的突厥史詩(shī)中,與少年英雄較量的對(duì)手,一般是兇猛的野獸或是超自然的對(duì)手。如維吾爾古老英雄史詩(shī)《烏古斯》中的少年英雄烏古斯,殺死一頭兇猛異常、吞食人畜的獨(dú)角獸,為民除了害24。在突厥語(yǔ)民族中廣泛流傳的英雄史詩(shī)《魯斯塔姆》中,少年英雄魯斯塔姆力斬兇龍,戰(zhàn)勝力大無(wú)比的巨人,成為蓋世無(wú)雙的英雄26?！兜聽栔x汗之子布哈什汗的傳說(shuō)》中的主人公布哈什汗,從小力大過(guò)人,他勇斗公牛,并將它殺死,故長(zhǎng)者給這位少年英雄起名作“布哈什”(公牛之意)15。在《巴薩特殺死獨(dú)眼巨人的傳說(shuō)》中,從小由獅子撫養(yǎng)長(zhǎng)大的巴薩特,力勇非凡,他殺死吞食活人、活畜的獨(dú)眼巨人,挽救了部落民眾的生命40。在《瑪納斯》中,瑪納斯家族英雄們也遇到許多超自然的對(duì)手,如各種巨人,獨(dú)眼巨人、白巨人、黑巨人、紅巨人等,還有許多女妖及各種妖魔。但是,英雄更多的對(duì)手是敵人,包括入侵之?dāng)场⒂屑姞?zhēng)的部落或部族的首領(lǐng)以及叛變的親友等。少年英雄瑪納斯投奔叔父加木額爾奇的途中,凡遇到卡勒瑪克侵略者就殺,“碰上(瑪納斯)的都無(wú)法脫逃,他一拳就是一串,五十多人應(yīng)聲倒下”。兇頑的卡勒瑪克將領(lǐng),也被少年瑪納斯掐斷喉嚨而死23?，敿{斯率領(lǐng)四十名小勇士與入侵的卡勒瑪克將士進(jìn)行浴血奮戰(zhàn),并把侵略者趕出柯爾克孜領(lǐng)地。少年立功母題與古代成丁儀式有一定的淵源關(guān)系。在古代,一個(gè)男孩長(zhǎng)大,要經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷的成丁考驗(yàn),才能成為氏族或部落的正式成員。經(jīng)過(guò)成丁儀式的考驗(yàn)標(biāo)志著男子成熟,可以成婚。在史詩(shī)中,少年英雄的力與勇經(jīng)受住考驗(yàn),與此緊密相連的便是英雄成婚的內(nèi)容。特別值得關(guān)注的是,史詩(shī)中的英雄出生后,常常隱姓埋名。瑪納斯誕生時(shí),右手掌心上有“瑪納斯”字樣,長(zhǎng)輩們給他更名,叫他“大瘋子”。當(dāng)他策馬揮戈、與入侵之?dāng)尺M(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí),他才正式叫“瑪納斯”23?，敿{斯從誕生起,直