《哲學與人生》讀書筆記一.哲學是什么？人的天性是愛好智慧/愛好而非擁有智慧眾所周知，哲學（philosophy）源于希臘文，原意是“愛好智慧”（Philia+Sophia）?！皭邸?，古希臘茴香豆，在希臘語中有三種寫法。不過，它們所屬的層次是不同的，分別是Eros、Philia、Agape.相對應的，人也可以分為三個層次：身（body）、心（mind)、靈（soul、sprirt）Eros代表“情愛”，是本能且激情澎湃的感性沖動。Philia是溫暖、持久的友愛。這個詞出現(xiàn)在philosophy中，也代表著哲學是一種溫和、持久、理性的追求。那么，愛的類型如此繁雜，如何才稱得上是“智慧之愛”？智慧有兩個特性，完整性與根本性。而智慧之愛的特征，整體而言可以歸為以下幾類：智慧之愛，需要不斷學習?！皩W而時習之，不亦說乎？”——孔子智慧之愛，需要勇敢抉擇?！袄蠋煟绻吡?，我們要選擇什么作為生活的指導原則呢？”“今后你們要按照你們所知最善的方式去生活?！薄K格拉底智慧之愛，需要保持好奇。“哲學起源于驚訝”——（古希臘）智慧之愛，給人以力量。這就是我們所說的Agape。Agape，則完全是超性之愛的范疇，指的是泛愛一切，無差別的博愛。這種宗教性的博愛有著非常高的層次。古希臘人認為智慧是屬靈的，是神明的特權(quán)。人類無法完全擁有智慧，只能熱愛而不斷追尋、靠近智慧。而哲學“愛智慧”的愛，既不是感性的激情之愛，也不是Agape般理性無私的博愛，而是溫和持久、漸漸發(fā)展的愛（phila）。在這個過程中接近智慧，真是人生一大幸福！非常幸運的，我曾體驗過這樣的幸福。當真理揭開龐大幕布下的一角，人類血肉之軀的薄弱感官已無法完整體驗這龐大的喜悅。光芒耀眼，無法與美食、金錢、學業(yè)與事業(yè)乃至性欲相比，因不在一個數(shù)量級。哲學是講道理。把隱隱約約的思緒與道理清晰的表達出來——化隱為顯。哲學是練習死亡嗎？這是柏拉圖說的話，不是我說的。柏拉圖絕無讓我們自殺之意，他認為身體是靈魂的監(jiān)獄，“練習死亡”是不斷修煉、擺脫身體、心智束縛的過程。叔本華說“最高的道德就是自殺”，但他本人并沒有自殺，因為他在美感默觀與宗教信仰中找到了解脫。哲學的愛好智慧，不僅僅是理性追求，更是自我修煉、擺脫本能沖動欲望的困擾。孔子表達過差不多的想法，他說“人在青年時血氣未定，要警惕好色。壯年時血氣方剛，要警惕好斗。老年時血氣衰弱，最好小心點兒貪求?！保ň佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。）沒有人能夠一出生就具有良好的德行，任何人能有卓越的表現(xiàn)，都是經(jīng)由了長期的修煉得來的。理性反省是關(guān)鍵/我思故我在/智慧要完整思考人生笛卡爾的“我思故我在”（Cogito,ergo,sum.），如今常常被解讀為“我在思考，所以我存在”。我讀中學那會兒，數(shù)學老師經(jīng)常以此名言為憑據(jù)批評我們這些惰于做題的笨學生。這就牽扯到一個邏輯問題：“我在思考，所以我存在”的逆反命題是“我不在思考，所以我不存在”，可是很多人并不思考，難道他們就不存在了嗎？這就不得不澄清一下?！八肌辈粌H僅是思考，而是“思想”。其中包括懷疑、感受、意愿、欲求等等。而“我思故我在”這句話中更不牽扯到任何假設命題與三段論，而是自明的直接判斷：我思=我在。這就直接得出一個結(jié)論：我=思。這直接開啟了唯心論傳統(tǒng)。我就是我的思想，少了胳膊腿的我仍然是我，掉了腦袋的我就不再是我——就算還活著也不是。年輕時力大無窮，年老時便不得不承認思想才是真正的寶物。在此基礎上，笛卡爾的自明律、分析律、綜合律、枚舉律便應運而生，倡導要從理性出發(fā)，懷疑一切可懷疑之物。當然，這里補充一下。笛卡爾的普遍懷疑與休謨的懷疑主義還是有區(qū)別的，不可混為一談。笛卡爾的懷疑是為“我思故我在”和上帝存在服務，“我”和“上帝”并未納入懷疑范圍。休謨的懷疑是從知識范圍的限制致使的“無法證實”出發(fā)，指明了歸納推理（因果、歸納）的非必然性。笛卡爾為上帝，以及上帝賦予的思考能力（天賦觀念）是休謨不可能承認的。笛卡爾的懷疑只是方法，而不是最終目的。他的初衷很簡單，就是搞明白當時人類的已有認知中究竟有多少是感性且不夠縝密的。我閱讀過幾次羅素的西哲，體會到西方哲學的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)不清多少次的正反合的更新，乃至推翻重建。古希臘哲學點亮了人類文明的燈火，一千三百年中世紀，15世紀文藝復興，16世紀宗教改革，17世紀科學革命，18世紀啟蒙運動，19世紀浪漫主義，多么波瀾壯闊催人淚下的歷程。哲學探討的根本問題/發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明真理人生有三大根本奧秘：痛苦、罪惡和死亡。奧秘（mystery）與問題（problem）不同，問題預設了答案，而奧秘對每個人而言都可以有著不同的答案。智慧無法傳授，唯有獨行探索。佛教四大真理，首當其沖的便是“苦諦”。痛苦不但廣泛存在在窮困病弱者中，在富人中也普遍存在。這是因為導致痛苦的不是缺乏物質(zhì)，而是人與物質(zhì)間內(nèi)在聯(lián)系的斷絕。孩子輕易就能得到父母的財產(chǎn)，反而不會特別珍惜，深感乏味痛苦。惡使我們衍生出“惡難道真的必須存在嗎？”“人的本性是惡的嗎？”“到底什么是人性？”等等問題。而當死亡的問題出現(xiàn)，人生意義的問題便被立刻拉上臺面。在探討這些奧秘（mystery）時，許多人反而喜歡用“真理”一詞。在西方，”真理“就是真實（truth），它一般有三種用法：指某句話（判斷）與客觀情況相符合?！巴饷娆F(xiàn)在正在下雪”指某句話（判斷）在一個完整系統(tǒng)中，圓融一致，沒有矛盾?？鬃诱J為”人性向善“，這與他的所有言論自洽。指互相間可以開顯（manifestation）那我就有問題了?？鬃诱J為“人性向善”，這句話在《論語》中是“真實”的，但它憑什么可以成為“真理”？我認為，這句話在《論語》中成立，但倘若要將之提升為“世界真理”的層次，則需要在更高的層面上依舊做到圓融，而這是未可知的。這就牽扯到“相對真理”與“絕對真理”?！敖^對真理”是否存在？答案是：有。因為如果沒有普遍的”絕對真理“，”相對真理“憑什么存在？誰可以得到、掌握絕對真理，這是更大的問題。很多人都覺得自己的觀點是絕對正確的，事實上未必如此。在希臘語中，“真理”一詞譯成英文是discover。沒有人可以發(fā)明真理，只能發(fā)現(xiàn)（discover）真理，要保持開放的心胸，參考接納不同的觀點，這是非常必要的。人生價值需要印證什么是價值？價值需要人的選擇才會呈現(xiàn)。不經(jīng)人的選擇，宇宙萬物的價值無從呈現(xiàn)。價值的呈現(xiàn)是相對的。在沙漠中，大部分人會選擇水，而不是鉆石。實踐是檢驗真理的標準。倘若一個人被老師教導了“行善最樂”的道理，他只有在產(chǎn)生實際體驗后，才能牢記于心。宇宙萬物是“實然”，而人是“應然”。人的自由意志促使我們做出不同的選擇，導向的價值也有了不同的區(qū)分。培養(yǎng)思考習慣/掌握整體觀點今天同事夸我做事妥當，我心中十分開心，禮貌回應。明天我被老板痛罵，心情極差，同事毫不知情，再次夸我做事妥當。我十分憤怒，覺得她在評頭論足，冷眼相向。難道我們的好惡、表現(xiàn)竟受別人干擾嗎？我們需要一以貫之的思想系統(tǒng)，生命亦需要一根主軸。這需要我們從培養(yǎng)思考習慣入手。不要把一切視作理所當然。要在不疑處存疑。世上當然存在不愛孩子的父母，有些人知恩不一定圖報，自己一心為了別人，別人也不一定會待自己好。自以為的“理所當然”，很多時候只是內(nèi)心執(zhí)著的成見而已。泰勒斯認為宇宙起源是水，他的學生阿那克西曼德則認為水過于具象，宇宙起源應是“無定”，方可演變?yōu)槭篱g萬物。阿那克西曼德的學生阿那克西米尼認為“水”過于具象，“無定”過于抽象，宇宙萬物本源是“氣”。這是典型的正-反-合，是西方辯證思想的雛形。在柏拉圖的《對話錄》中，正-反-合的模型也多次反復出現(xiàn)過。蘇格拉底重視的往往不是結(jié)論，而是對話的過程，在論辯中吸收雙方的觀點提升自己的思想層次，達到“合”的境界?？梢哉f，對話就是辯證法的起源。西方學者把“站在老師肩膀上”作為自己的責任，長江后浪必定要推前浪。有正就會有反，正反又會有合，一生二，二生三，三生萬物。先輩的思想是用來立足的支點，不是高高在上用來參拜、遙望的。不斷更新自己的觀念才是進步的源泉。老子的《道德經(jīng)》中，出現(xiàn)過大量“我”“吾”“圣人”等字眼，沒有一處提到“你”。老子的道德經(jīng)，特色在于自說自話，以極高的智慧談論自身的觀念。這與西方哲學的對話與思辨有著方法上的明顯不同。確立價值取向/力求知行合一柏拉圖在政界有著光明的前途，但他勇敢的把追尋智慧作為一生的努力方向。子路意識到通過學習，可以使自己的才華實現(xiàn)更大的價值，于是立刻決定跟隨孔子學習。人在年輕時要懂得分辨什么才是更善的生活，分辨“高層次”與“低層次”的喜好，并且要勇于抉擇。《對話錄·理想國》說道：“哲學者，擇善之學，與善擇之學也?！奔纫x擇正確的，也要善于選擇，缺一不可。人要行善還是作惡，全取決于自己的價值取向。確立價值取向后，便要遵循這樣的價值行動。王陽明說“知行合一”，其中的“知”有三種含義：專業(yè)領域的知、日常生活的知、道德的知。最后一種才是“知行合一”的關(guān)鍵點。而我們學習前輩，首先要從外在言行開始學習，從言行模仿逐漸內(nèi)化到心靈，形成自己的人格修養(yǎng)。要想成為怎樣的人，不妨先裝作自己就是怎樣的人，模仿自己內(nèi)心的“理型”，就會慢慢變成這樣的人?！妒ソ?jīng)》中要求信徒“愛人如己”，但很少有人真正做到過。這是宗教的無限要求，目的不在于讓人立刻做到，而是立定作為人的志向。哲學天地，任我遨游傅老先生總結(jié)，判斷自己是否正在進行哲學思考有三個依據(jù)：澄清概念。《道德經(jīng)》的“道德”與“道德品格”無直接關(guān)聯(lián)，而是“（道）：天道””（得）：萬物從“道”中獲得的加持，即萬物本性與稟賦”，與道德品格無關(guān)。這是澄清概念?？鬃痈鶕?jù)不同層次的學生解釋“仁”，這也是澄清概念。設定標準。譬如說一個人好、壞、漂亮、勇敢等等，判斷的標準何在？為什么要這么定標準？建構(gòu)系統(tǒng)。哲學家能夠?qū)⒂钪婧腿松?lián)系在一起，建構(gòu)完整的系統(tǒng)，說出完整的道理。要判斷構(gòu)建的系統(tǒng)是否完美，關(guān)鍵也找到自然界與人類共同的來源與歸宿。比如“道生一……三生萬物”，道是歸宿?！耙子刑珮O……四象生八卦”，太極是歸宿。說到這個，《博物志·異草木》中描述過一種草：“屈軼”。信口開河、讒佞的人進來，草就指向他。（堯時有屈軼草，生于庭，佞人入朝，則屈而指之。）說明人與植物的生命是相通的。世界杯“章魚哥”預測準確率驚人，也說明相通的問題。一些中國人喜歡服用中藥治病養(yǎng)生，中藥包括植物、動物、礦物等等，也說明人與萬物相通。二.思想方法本章介紹四種哲學思想方法：邏輯，語言分析，現(xiàn)象學，詮釋學?！斑壿嫛痹从谙ＥD文“l(fā)ogos"，最原始的意思是“言說”。你看，講話時我們會不由自主的運用邏輯。西方有兩套邏輯，傳統(tǒng)邏輯和數(shù)理邏輯。后者我學過，真差點沒學去世。看來傅老先生也深受其苦，本身主要介紹的是傳統(tǒng)邏輯。這就不得不提到亞里士多德了。亞里士多德的傳統(tǒng)邏輯包含三個重要內(nèi)容：概念（concept）“概念”是任何可以想象出的名詞。談到概念，需要區(qū)分“意向”和“意義”。前者是主觀感受和印象，后者是客觀的，譬如東西方人民對于“龍”的概念理解大不相同。這也充分說明前文所述“澄清概念”的重要性：澄清“意向”，保留“意義”。判斷（judgment）“判斷”就是“命題”，分為四種：全稱肯定（A命題）：“所有洗潔精都能洗盤子”，特稱肯定（I命題）：“有些洗潔精可以洗盤子”，全稱否定（E命題）：“所有洗潔精都不能洗盤子”，特稱否定（O命題）：“有些洗潔精不能洗盤子”。我們平時容易受到情緒影響，不恰當?shù)氖褂萌Q命題。事實上，全稱命題能夠成立非常不容易。推論推論是從已有判斷推出新判斷。直接推論中，將命題主詞、述詞互換，應遵循以下原則：全稱肯定命題只能推出特稱肯定命題（A→I）特稱肯定名題可以推出特稱肯定命題（I→I）“有些洗潔精可以洗盤子”→“有些盤子可以用洗潔精洗”。全稱否定命題可以推出全稱否定命題（E→E）“所有洗潔精都不能洗盤子”→“所有盤子都不能用洗潔精洗”特稱否定命題無法直接推論“有些洗潔精不能洗盤子”無法推出“有些盤子并不能用洗潔精洗”。這看起來合理，但不能由前面一句話推出。傅老先生給出一個更明顯的例子：“有些人不是美國人”不能推出“有些美國人不是人”三段論法/雙刀論證哎喲這三段論法當時可把我學遭了三段論就是三句話：第一句是大前提，第二句是小前提，第三句是結(jié)論。比如“人是會死的”（大前提），“蘇格拉底是人”（小前提），“蘇格拉底會死”（結(jié)論）。三段論的8個規(guī)則：名詞只能有三個，概念不能有歧義。我是鴿子，但我不是鴿子.jpg在結(jié)論里周延的名詞，在前提里也要周延。周延是指判斷本身直接或間接地對其主項（或謂項）的全部外延作了表述的，就稱這個判斷的主項（或謂項）是周延的，反之不周延。主詞是否周延，要看是全稱還是特稱命題，全稱命題主詞周延，特稱不周延。述詞是否周延，要看是否定還是肯定命題。否定命題述詞周延，肯定命題不周延。比如“一切人是動物，牛不是人，牛不是動物”中，“動物”是述詞，周延。結(jié)論里周延的名詞在前提不周延，推論不成立。結(jié)論里不可以有中詞?！坝械膱D形是方形，有的圖形是圓形，有的圖形是方形和圓形”，中詞（聯(lián)系方形與圓形的中介）在結(jié)論中出現(xiàn)，推論錯誤。中詞至少周延一次?！耙磺腥硕紩?，一切黑人都會死，一切人都是黑人”，“會死”是述詞均不周延，述詞作為中詞沒有周延過，推論錯誤。兩前提皆為否定，沒有結(jié)論。“洗潔精不能洗盤子，有些洗滌劑不是洗潔精，有些洗滌劑不能洗盤子”。不是有效推論。兩前提皆為肯定，結(jié)論肯定?！跋礉嵕寄芟幢P子，有些洗滌劑是洗潔精”不能推出否定結(jié)論“有些洗滌劑不能洗盤子”結(jié)論較弱的前提：如果兩前提中的命題一個肯定一個否定，結(jié)論應該否定。如果兩前提中的命題個全稱一個特稱，結(jié)論應該是特稱。兩前提皆為特稱，沒有結(jié)論?！坝行┫礉嵕梢韵幢P子，有些洗滌劑是洗潔精”不能推出“有些洗滌劑是洗潔精”?？此普_，但違反“中詞至少周延一次”。同時，做推論時要有根據(jù)，避免循環(huán)論證。而二言論證（雙刀論證），是指“兩種選擇會產(chǎn)生兩個結(jié)果，但兩個結(jié)果都令人無法接受，或兩個結(jié)果都必須按照我的方法來做”。例子比如說嘛，東方朔偷飲了漢武帝求得的據(jù)說飲了能夠不死的酒，漢武帝要殺他，他說：“如果這酒真能使人不死，那么你就殺不死我；如果這酒不能使人不死(你能殺得死我)，那么它就沒有什么用處；這酒或者能使人不死，或者不能使人不死；所以你或者殺不死我，或者不必殺我?！边@就是一個二難推理。漢武帝認為他說得有理，就放了他。這個東西挺麻煩的，又分為簡單構(gòu)成式，簡單破壞式、復雜構(gòu)成式、復雜破壞式好多形式，反正真的學到去世，不是專業(yè)學生淺嘗輒止就行……對了，這方面除了亞里士多德，芝諾也是很有名的例子。他的悖論我就不多說了。打破常見假象這是現(xiàn)象學領域的內(nèi)容。要破除先入為主的觀念，必須打破四種假象：種族假象：指人類通過自身的角度評判萬物，認為萬物都是為了人而存在的，一切都是為了人而服務。洞穴假象：柏拉圖的洞穴比喻。成長過程中我們接受的固定觀念，很多人把這些觀念視作判斷對錯的唯一標準。市場假象：被錯誤信息所誤導，以訛傳訛。劇場假象：某種思想如同一場戲劇，使人不假思索的完全置身其中，以為那是人生唯一的劇本。現(xiàn)象學就是致力于通過對常見現(xiàn)象的描述，使人不再執(zhí)迷于現(xiàn)象。下面說明現(xiàn)象學的兩種重要方法：存而不論。為了讓現(xiàn)象不受主觀干擾而自行呈現(xiàn)，要把外在的、次要的因素存而不論。類似數(shù)學中的“放入括號”，使括號內(nèi)的內(nèi)容與外面暫時分開，先不肯定或否定，再選擇某種焦點，全方位的“描述”該對象，使得本質(zhì)得以呈現(xiàn)。自由想象法。要認識一人或一物，就把其內(nèi)在外在的所有條件全部列出，然后逐一想象、追問：如果少了這一項，他還是他嗎？后面幾節(jié)閱讀思想方法(“它究竟說了什么”“它想要說什么”“它能夠說什么”“它應該說什么”），甚為精彩，可自行研讀。三.人性的真相人類面對兩個世界，自然界與自由界。前者是宇宙大自然，后者是人類世界。人類是應然而不是實然的，這代表人類需要面對自己的自由意志，在其中做出正確的抉擇，而不只是被動、“自然”的生活。本章看待人性，分為三個階段：從古希臘的經(jīng)典觸發(fā)，認識人的現(xiàn)狀從中世紀的宗教信仰出發(fā)，探索人的起源從歐洲進化論出發(fā)，思考人的未來1.在古希臘，尤其是荷馬的年代，是有著“能夠=應該=必然”的邏輯的。有能力，就代表應該去做，就代表能做到，天生我材必有用。“實在的就是合理的，合理地就是實在的”。這樣的邏輯看起來很有道理，但縱觀荷馬史詩，塑造的英雄角色都是靠赤裸裸的力量取勝，強權(quán)即公理。而“必然”則代表了命運，被強大的力量所制裁是理所應當?shù)?，只能坦然接受。但越是文明的社會，對于弱勢群體越發(fā)的尊重，以能力決定權(quán)力的思想，常常以暴力收場。2.這種狀況的改變發(fā)生在古希臘德爾斐神殿上刻的兩行字：認識你自己，凡事勿過度。前者是知，后者是行，這種面向普羅大眾的教育方式使“能夠=應該=必然”的強權(quán)思想由此開始收斂。3.第三階段，則是在亞里士多德為代表的哲學家的思想。亞里士多德對人性的描述簡潔易懂：“人是有理性的動物”。依據(jù)人的理性，進而提出人生幸福的方法，使他的哲學構(gòu)成完整的系統(tǒng)。他認為，人生最大的幸福是把理性發(fā)揮到極致。不過，亞里士多德終歸是有些理想化了。他注意到了人和動物的差別，即人具有理性，但沒有注意到人的身上存在不理性的成分，動物性的行為。中世紀歐洲的基督教對于人性的看法相對完善了許多?；浇痰摹耙唤倘怠保ㄌ熘鹘獭|正教、新教）不多贅述，但可以肯定的是，西方哲學無法避開基督教。倘若避開不提，對于整個西方哲學的體系都是難以理解的。人是神的形象嗎？/人有原罪嗎？/怎樣才可得救一些人認為，無論是耶穌的身世還是訓誡，邏輯上看都是不可理解并且荒謬的。但基督徒普遍相信兩點：我相信，是因為我不理解我相信，是為了可以理解如果一件事是邏輯上可以理解的，那就大可不必使用“相信”這個詞，“相信”本身就說明了它的不可理解性。更重要的是第二句話：我相信，是為了可以理解，是為了在將來理解人生的意義何在?；浇虒θ诵缘慕忉層袃蓚€重點：人有神的形象和人有原罪。人是上帝按照神的形象造出來的，這里的“形象”指的是神完美、理想的典型。這種靈性使人有了良心，給人道德要求，讓人行善避惡，追求人生善的歸宿。基督徒相信“信耶穌，得永生”。那么不信耶穌的人呢？1962年，羅馬天主教會召集全球主教召開第二次梵蒂岡大公會議，宣稱：“不信耶穌，一生憑良心做事，死后照樣可以升天堂”。這說明人人皆有良心，良心的要求是一致的，不會因為宗教信仰而獲取升天堂的捷徑。只要行善避惡，按照道德準則做事，任何宗教都會接納你?？墒墙K生按照良心做事又談何容易。而“人有原罪”，一度對于基督教傳入中國造成巨大的困難。國人信仰“人性本善”，如《三字經(jīng)》中的人之初性本善，朱熹的《四書章句集注》被列為科舉考試的標準答案。雖然有許多人作惡，壞事每天都在發(fā)生，但人們普遍相信“人性本善”，對于“原罪”的說法感覺十分刺耳，并未認真思考現(xiàn)實存在的狀況。人有了原罪，被逐出伊甸園，這正是為了說明人性不夠圓滿。人有自由意志，常常誤用自由，最常見的就是在人生選擇中弄錯次序，把重要的事情放在腦后而追求次要的事情。人活于世，財富、地位都是次要的，最重要的是追求神的公義，行善避惡，照顧他人。但丁《神曲》中的七宗罪，排在第一位的就是人的驕傲。人本是不完滿的受造物，卻認為自己和神一樣偉大，僭越了人的身份，這就是最典型的驕傲。在基督教的觀念中，一個人想要得救，必須具備“信、望、愛”三種德行。信，指信仰。信仰幫助人們找到航向和定位。宗教和哲學的方向是一致的，都是追求最后的真相，了解最后的真理與本體。信仰什么宗教要靠個人的機緣，相比于“信什么”，“怎么信”更加重要。執(zhí)著于分辨菩薩還是耶穌，求神還是拜佛是舍本求末的選擇，真正的信仰是相信之后，生命隨之改變。希望。宗教使信徒不再孤獨無助，反而充滿希望。此外，希望還有另一層意思：但丁《神曲》地獄篇第三首《地獄之門》結(jié)尾處寫道：入此門者，當放棄一切希望。地獄就是沒有希望的地方，我們絕不能失去希望，也不能剝奪別人的希望，否則就是把別人置于地獄之中。Agape，博愛。第一章我們介紹過古希臘中的三種愛的描述，其中最為理性博大的就是Agape。當一個人在我身邊而正好需要幫助時，我的愛能夠推廣到他們，而不僅僅局限于的家人。這個時代黑暗嗎？很多人對中世紀的幻想是相當黑暗的，中世紀也確實有著“黑暗時代”的名號。主要原因是近代歐洲開始注重理性思考，而中世紀則限制理性思考，以確保不會違背宗教教義。要完整理解中世紀的時代特色，還應當注意：教會承擔了教育人才的職責，教育內(nèi)容為“七藝”：算數(shù)、幾何、天文、音樂（4個實用的學問），文法、修辭、邏輯與辯證法（3個思辨的學問）。哲學只剩了辯證法，中世紀的人們認為《圣經(jīng)》已給人明明白白的智慧，不需要進一步的哲學思考。中世紀的一千三百多年里，哲學是神學的婢女，沒有獨立地位，只是用來幫助神學定義和細分問題。《老子》中講，“道”這個東西，“吾不知其名，強名曰道“。不知道怎么描述它，也不知道它叫什么，只好勉強稱之為“道”?；浇贪堰@勉強稱為的“道”落實細化，在那個年代的人們往往不加以思考就以字面意思加以理解，這實質(zhì)上是對理性思考的限制，大大誤解了《圣經(jīng)》本意。但對于生活在中世紀的人而言，有著信仰的生活其實還是比較舒適的，從出生、受洗、結(jié)婚到死亡，每個重要時刻都有著宗教儀式作為配合，使人清晰意識到“人活著是為了什么”“人出生的歸宿何在”。人的一生要對神明有所交代，神明會公正做出審判。因此，中世紀的黑暗主要源于被忽略的理性，但在那個時代也有其優(yōu)點，不能被一言以敝。天翻地覆的時代/人的出現(xiàn)與任務弗洛伊德提出了三重革命說：天文學革命（哥白尼的日心說），生物學革命（達爾文的進化論），心理學革命（弗洛伊德的深度心理學）。14世紀，宗教體系腐化不堪，各個派系權(quán)力斗爭不休。歐洲又同時發(fā)生了幾次大瘟疫，死亡人數(shù)超過1/3，神父、主教、修女也不能幸免。人們意識到僅靠信仰不能完全應對塵世的全部事物，人們開始大力籌建大學，支持學術(shù)研究，探索塵世間的答案。這些天災人禍共同促成了15世紀的文藝復興和16.17世紀的科學革命。哥白尼推翻托勒密的日心說，與其后起的科學家伽利略等人，遭到了宗教勢力的打壓和迫害。（不過現(xiàn)代占星體系還是沿用了托勒密的理論來著）。與天文學革命相比，對宗教信仰打擊更大的是生物學革命。人的道德、本質(zhì)、存在的意義等問題，在進化論的體系下被大大簡化了。況且，目前地球人數(shù)已經(jīng)超過70億，但看不出任何地區(qū)、任何人有演化進步的明顯跡象。西方學術(shù)界一直在思考、反省進化論，四個方面的觀點值得參考：是否所有生物像鞭一樣演化發(fā)展，彼此關(guān)聯(lián)？“所有生物是進化來的”既不是假設，也不是事實，類似“最初的機體如何產(chǎn)生”“為什么有些生物會發(fā)展的更加復雜”等問題，即便有基因突變作解釋，仍然難以復現(xiàn)，無法證實?！斑M化是如何發(fā)生的”和“進化的方向”不矛盾。進化的原因是什么，無法說清楚。許多原始單細胞生物如今仍然存在，也能適應環(huán)境。進化的意義是什么？法國哲學家柏格森認為，人類和動物有不同的生命特色，演化有三條途徑，彼此不能混淆：植物生命、本能生命（動物）、人類生命。他的哲學也被稱為“生命哲學”，提出的學說主要目的是為了反對決定論。柏格森認為人最重要的是擁有理性，人的理性有兩種作用：理智和直覺（intuition，直觀）。理智是能夠制作和使用工具，關(guān)注物質(zhì)和實際需要。理智帶來福祉，也帶來了災難。而作為真正的人，不能只靠理智，也要靠直覺來把握宇宙整體。人的生命源于“生命沖力”，如綿延的河流融為整體。人類使用語言和思考，以理智取代直觀，以至于無法領悟真相。人的自由不能割裂為某一時間的某種行動，而是更深的自我或整體人格的完整展現(xiàn)。德日進（Pierre

T.de

Chardin）是法國人，柏格森的學生，曾在中國居住20年，名字是中國朋友幫他挑選的，是一流的地質(zhì)學家、考古學家，受過神學、哲學訓練，又深入研究地質(zhì)學、考古學、物理學、天文學等學問。達爾文的進化論存在兩個困難：沒有人能夠還原進化的完整歷程，沒有人能夠把握進化何時停止。對此，德日進提出了非常精彩的觀點，其中最重要的一點是：人的出現(xiàn)是宇宙本身的覺醒。宇宙不斷演化，直到人類出現(xiàn)才發(fā)現(xiàn)演化的意義?？茖W家計算，80億年后，宇宙的能量將耗盡而歸于沉寂。實際上根本不需要等到80億年，僅僅是冰川融化、溫室效應，乃至現(xiàn)有的核武器，就夠人類翻來覆去撲街個幾百次了。人類的出現(xiàn)使宇宙本身的演化有了目的，每個人都應該思考人類應該如何盡到責任，讓宇宙繼續(xù)存在和發(fā)展?？邕^反省的門檻/人的理性何在/我該何去何從意識有兩種：直接意識、反省意識。德日進的復構(gòu)意識定律代表西方哲學界已經(jīng)可以更深刻的認識人性，人們只有跨過反省的門檻，出現(xiàn)自我意識，才能自由選擇自己的未來。對于人類的未來，德日進提出了三個建議：人類應該攜手合作，從認知開始，同心同德。人要走向“超級位格”，突破個人的局限，由愛來統(tǒng)合萬物，提升人格?；庑奈锏母糸u，拋開物質(zhì)束縛，投向宇宙精神結(jié)局。說要“愛”，沒人會反對，但從哪里入手又是關(guān)鍵。個人出于“愛”的執(zhí)著和欲望常常會造成威脅和傷害，因此要從化解個人的執(zhí)著和欲望入手。人類的現(xiàn)狀如同乾卦九四，“上不在天，下不在田，中不在人”，外加“內(nèi)不在心”。失去了與萬物溝通的鏈接，甚至人類同胞之間都無法彼此溝通理解，四分五裂。蘇格拉底臨死前對悲傷的學生說，“今后你們要像以前一樣，按照你們所知最善的方式去生活”。這句話數(shù)次使我淚流滿面。我們也需要意識到，蘇格拉底的智慧無法直接傳授，“最善的生活”擁有一個最為圓滿的理型，但對于每個人的標準都是不同的。荷馬史詩時代的“強權(quán)即公理”，德爾斐神殿的刻子，孔子的“己所不欲，勿施于人”，一千三百年的中世紀，近代西方的科學革命，每個時代都有各自的特質(zhì)，每個靈魂都有自己的特點。在紛繁復雜的世間，在沉重濃稠的原罪中尋找公平與正義，踐行“最善的生活”，這又談何容易。四.神話與悲劇神話一般沒有明確的作者，通常始于創(chuàng)造世界。它的基本信念可以概括為四點：天人無間。除卻前文提及叫做“屈軼”的草，還有一種神獸在《說文解字》中出現(xiàn)，叫做”獬豸“。它們額頭上有一個角，能分辨是非曲直，專門撞向邪惡之人。它表述的觀點非常好：宇宙是完整的生命有機體，山川日月，草木魚蟲，每一樣東西都在整體之中。在古希臘，神就是力量，力量就是諸神，太陽神阿波羅，風神艾俄洛斯，海神波塞冬，地獄之神哈迪斯。我國也有“河伯”等觀念存在。萬物有生。萬物都有生命，可以相互轉(zhuǎn)化。這顯示人們是可以與世間萬物溝通的。情感主導。戲劇性格。由神話而理解/比歷史更真實/今天還需要神話嗎神話是眾人的夢，夢是個人的神話。神話是用神的故事說明宇宙如何由混沌進入秩序。神話有以下四種左右：掌握真實。建立原型。為世界帶來意義與結(jié)構(gòu)。說明自然現(xiàn)象。神話的真實是類型的真實，是被放大、歪曲的事實與情感，是永恒的回歸。自然現(xiàn)象、社會分工等等，都在神話中有著最初的體現(xiàn)。災難、救世、創(chuàng)世、造人，神話并非完全虛構(gòu)，而是在洪荒狀態(tài)下人類的真實見聞與需求的映射。榮格說，一個沒有神話的人“就像被連根拔起一樣，與過去、與自己身上延續(xù)的祖先生活、與他所處的人類社會皆失去聯(lián)結(jié)”。現(xiàn)代人最常見的神話題材是英雄典型，將之渲染上神話色彩。這類神話的特質(zhì)已與最初的神話發(fā)生了巨大不同，但仍然發(fā)揮著作用，如史懷哲（AllbertSchweitzer）、特蕾莎修女（BlessedTeresaofCalcutta）等等。悲劇并不悲哀/近代歐洲的悲劇《詩學》談到悲劇的定義：“悲劇是模仿一個嚴肅而本身完整的行動。行動的范圍相當廣泛，劇中使用的言語應依不同情節(jié)加上愉悅的伴奏。形式應是戲劇性的而不是敘述性的。最后，以其劇情引起憐憫與恐懼之感，借此達成此等情緒之凈化。”希臘悲劇之父埃斯庫羅斯（Aeschylus）留下的最重要的悲劇是“普羅米修斯”。這部劇的意義非常深刻。普羅米修斯盜火得罪了宙斯，被綁在高加索山上，讓老鷹啄食他的肝臟。第二天早上，肝臟又會長出來，繼續(xù)忍受老鷹的折磨。梵高在世時只賣出過兩幅畫作，窮困失意，最終自殺身亡，年僅37歲。梵高的經(jīng)歷正如普羅米修斯，終日埋頭作畫卻無人欣賞，夜深人靜時感到生命枯竭，心想明天老老實實做個小伙計，好歹有固定收入維生?？墒堑诙煲辉?，“肝臟又長了出來”，他又下定決心要努力創(chuàng)作。對梵高來說，只有藝術(shù)是永恒的，是普羅米修斯帶到人間的圣火。希臘悲劇的特色就是，命運是絕對的主角。主人公不是人，而是實實在在的命運。命運不可預測無法改變。人類卑微，但可以逆流而上，不論遭受了多大的苦難和委屈，都能在了解一切因緣后化解和放下，說一句“這一切都沒有問題”（《俄狄浦斯王》）。這就是人類理性的力量。近代悲劇以莎士比亞、歌德、塞萬提斯為中心，代表作是莎士比亞的《哈姆雷特》《李爾王》《麥克白》《奧賽羅》，塞萬提斯的《堂吉訶德》，歌德的《浮士德》。莎士比亞的悲劇說明，人如果只靠有限的理性思維去發(fā)展自身的肉體潛能，追逐無窮的欲望，最終的結(jié)局往往歸于幻滅，演變?yōu)樘摕o主義?！癟obeornottobe，thisisaquestion”的質(zhì)疑是相當有名的總結(jié)。很多譯本翻譯為：要生存還是要死亡，這是個問題。我覺得這個事情有點問題：這還用選？？這還用問？！當然是要生存不要死亡了！實際上，be的含義是多層的，這里可以譯為“要存在還是不存在”“要做自己還是不做自己”，都是不錯的選擇，因這句話影射的是莎士比亞的虛無主義。更能體現(xiàn)中世紀悲劇的是《浮士德》。結(jié)束了中世紀所謂的“黑暗時代”，沒有了宗教的束縛，人類就可以隨心所欲、為所欲為嗎？浮士德的想法表現(xiàn)了當時歐洲人的心態(tài)，人類為了滿足自己的欲求，竟然可以和魔鬼聯(lián)手，出賣靈魂。這些悲劇表現(xiàn)了人類在追求完整生命的過程中，無法克服人性的軟弱和限制造成的悲劇。神話與悲劇的啟示西方哲學家懷特海（A.N.Whitehead）對于科學革命為何在西方出現(xiàn)給出了三個理由：希臘的悲劇羅馬的法律中世紀長期的宗教信仰這看起來牛頭不對馬嘴，但懷特海認為，希臘悲劇的主要角色是命運，命運像自然規(guī)律一般不以人的意志作為轉(zhuǎn)移?？茖W革命最重要的因素是科學精神，要求人的主觀意愿降到最低，面對客觀世界時保持開放并且實事求是的態(tài)度。羅馬法律的特色是規(guī)定基本原則后使用演繹法，王子與庶民同罪，人無法完全干預?；浇滔嘈派系壅乒芤磺?。“兩只麻雀不是賣一個銅錢嗎？但若沒有你們天父的允許，它們中連一只也不會掉到地上。就是你們的頭發(fā)，也都一一數(shù)過了?！保ā冬敻]福音》10:29-30）在這三者兩千年的熏陶下，西歐人的性格傾向于實事求是冷靜客觀，人們可以清晰分辨哪些事情由人的意志掌控，哪些遵循客觀規(guī)律，不以人的意志轉(zhuǎn)移。西方獨特的人文環(huán)境與中國不同，中國戲劇大多是道德劇、歷史劇，結(jié)局大多是善惡有報，表達對不公不義的憤慨。通過觀賞戲劇，人們的憤怒與委屈非但沒有加強，反而得到平衡紓解，暫時放下了現(xiàn)實世界的苦難和罪惡。中國悲劇作品對現(xiàn)實世界寄托了主觀的美好愿望，但沒有注意客觀世界的嚴肅性。如《竇娥冤》《俠客行》等等。中國戲劇與希臘悲劇有明顯差異，它們在不同時空下沒有高下之分而獨具特色，很難照搬與復制。五.蘇格拉底【雅典誰最聰明】：“神說我最明智，因為只有我知道自己的無知，其他人連自己無知都不知道”?！菊務撍劳觥浚禾K格拉底在被判死刑