一、名詞解釋：1.血緣家族：血緣家族是人類最早的婚姻狀態(tài)，屬于群婚的初級形式。血緣家族時期相當(dāng)于舊石器時代的早期和中期。2.《吉爾伽美什史詩》：是來自四大古文明之一的美索不達(dá)米亞的文學(xué)作品。蘇美爾人的英雄史詩，是蘇美爾文明的極高文學(xué)成就，同時反映了兩河流域早期的人生態(tài)度和宗教信仰。3.《漢謨拉比法典》：產(chǎn)生于古代兩河流域，是世界上第一部成文法典。全文共282條，涉及訴訟審判、刑法、民事等多方面的內(nèi)容，這是一部保護(hù)奴隸主利益，體現(xiàn)奴隸主階級意志的法典，是當(dāng)時發(fā)達(dá)的奴隸制的產(chǎn)物。法典幾乎涵蓋了當(dāng)時社會生活的方方面面，是一步非常復(fù)雜和先進(jìn)的法典，反映了當(dāng)時兩河流域的社會現(xiàn)實(shí)。4.巴比倫之囚：新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世于公元前597、586年，兩次再度進(jìn)軍巴勒斯坦，攻占耶路撒冷，滅亡了猶太王國。他下令把猶太人中所有的貴族、祭司、商賈、工匠一律作為俘虜，被成群結(jié)隊(duì)地押解到巴比倫城，只剩下一些極貧苦的人留在耶路撒冷，修理葡萄園，耕種田地。這就是猶太歷史上的“巴比倫之囚”。5.楔形文字：來源于拉丁語，是cuneus（楔子）和forma（形狀）兩個單詞構(gòu)成的復(fù)合詞。楔形文字也叫“釘頭文字”或“箭頭字”，古代西亞所用文字，多刻寫在石頭和泥版（泥磚）上。筆畫成楔狀，頗像釘頭或箭頭6.金字塔：在建筑學(xué)上是指錐體建筑物，一般來說基座為正三角形或四方形等的正多邊形，也可能是其他的多邊形，側(cè)面由多個三角形或接近三角形的面相接而成，頂部面積非常小，甚至成尖頂狀。古代金字塔，是用石塊堆棧而成，越高使用材料越少，質(zhì)心接近基座，可以有效抵擋自然災(zāi)害，因此各地文明的先民，會利用金字塔作為重要記念性建筑，如陵墓和寺廟。金字塔是古埃及文明的代表作，是埃及國家的象征，是埃及人民的驕傲。7.象形文字：是華夏民族智慧的結(jié)晶，是老祖宗們從原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種漢字字體。是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產(chǎn)生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來。8.種姓制度：萌芽于早期吠陀時代。在種姓制度下，古代印度社會分為4個階層：婆羅門種姓—僧侶；剎帝利種姓—以國王為代表的軍事貴族；吠舍種姓，一般雅利安自由民；首陀羅種姓—奴隸、被征服的土著居民、戰(zhàn)敗的雅利安人。種姓制度在印度雅利安國家形成過程中，起到了保護(hù)氏族貴族政治經(jīng)濟(jì)利益的作用。9．《摩柯婆羅多》：是印度最著名的史詩，摩柯婆羅多是古代印度的一部著作。它講述了很多關(guān)于神的故事，在講述這些故事的同時，也將瑜伽的倫理道德融入其中。這本書是印度兩部長詩之一，它被印度教奉為無上寶典。書中的故事都是以對話的形式講述出來的，這是古代很流行的一種形式。書中的故事有很多在民間被人們廣為傳誦，在講述與聆聽這些故事的時候,我們的心靈將得到凈化，會感覺到寶貴的甜蜜的喜悅?！赌υX婆羅多》據(jù)說是印度傳說中的大圣人毗耶娑創(chuàng)作的，反映了古代印度各階層的生活，被譽(yù)為印度古代社會的百科全書，長達(dá)２０多萬行，是荷馬史詩的８倍，是世界上最長的史詩。10.《荷馬史詩》：是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。兩部史詩都分成24卷，這兩部史詩最初可能只是基于古代傳說的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。它再現(xiàn)了古代希臘社會的圖景，是研究早期社會的重要史料。《荷馬史詩》不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。11．希波戰(zhàn)爭：是公元前5世紀(jì)上半期古代波斯帝國為了擴(kuò)張版圖而入侵希臘的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭以希臘獲勝，波斯戰(zhàn)敗而告結(jié)束。這次戰(zhàn)爭對東西方經(jīng)濟(jì)與文化的影響遠(yuǎn)大過于戰(zhàn)爭本身。希波戰(zhàn)爭是人類歷史文化的一次前所未有的大融合，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出波斯、希臘的范圍。它大大加強(qiáng)了東西方文化交流，促進(jìn)東西方文化發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)的進(jìn)步。打破東西方幾乎完全隔絕的局面，從而推動人類社會發(fā)展進(jìn)步。這是希波戰(zhàn)爭最重要的影響。12.希羅多德：希羅多德(Herodotus，約公元前484——425)，偉大的古希臘歷史學(xué)家，史學(xué)名著《歷史》一書的作者，西方文學(xué)的奠基人。在古羅馬時代,希羅多德被譽(yù)為“歷史之父”。13.十二銅表法：公元前452—451年，在平民保民官的強(qiáng)烈要求和平民的努力下，古羅馬編訂出十個法表，鐫刻在十塊青銅板上，公布于羅馬廣場。但他主要由貴族編制并為貴族利益服務(wù)，引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，這就是著名的《十二銅表法》。“十二銅表法”包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等各個方面，基本上是羅馬人傳統(tǒng)習(xí)慣法的匯編，表現(xiàn)出維護(hù)貴族和富裕平民利益的傾向。“十二銅表法”體現(xiàn)出古代羅馬人的法治精神和奴隸制國家的本質(zhì)特點(diǎn)?！笆~表法”就是羅馬成文法的開端。14.米蘭敕令：又譯作米蘭詔令或米蘭詔書，是羅馬帝國皇帝君士坦丁一世和李錫尼在313年于意大利的米蘭頒發(fā)的一個寬容基督教的敕令；此詔書宣布羅馬帝國境內(nèi)有信仰基督教的自由，并且發(fā)還了已經(jīng)沒收的教會財(cái)產(chǎn)，亦承認(rèn)了基督教的合法地位。米蘭敕令是基督教歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著羅馬帝國的統(tǒng)治者對基督教從鎮(zhèn)壓和寬容相結(jié)合的政策轉(zhuǎn)為保護(hù)和利用的政策、從被迫害的“地下宗教”成為被承認(rèn)的宗教，而基督教也開始了與帝國政府的政權(quán)合流。為奴隸主統(tǒng)治階級服務(wù)。15.查士丁尼一世：拜占庭帝（527～565）。518年，身為禁衛(wèi)軍首領(lǐng)的叔父查士丁即皇帝位，他被指定為繼位人。527年被授予奧古斯都尊號，與叔父共同執(zhí)政。同年8月，查士丁去世，他成為唯一的君主。查士丁尼一世非常重視法律文獻(xiàn)的整理和匯編。查士丁尼嚴(yán)格監(jiān)察各省總督，并進(jìn)行一些行政改組，并且知人善任。他有宏大的建筑規(guī)劃，重建城市，開辟輸水管道，加固防御工事，建造孤兒院、旅店、大教堂等。晚年很少過問朝政，一心研究神學(xué)。565年11月14日去世。查士丁尼皇帝以集羅馬法律之大成而著稱于世，他所編纂的法典在他即位期間得到了實(shí)施?！恫槭慷∧岱ǖ洹繁Ａ袅肆_馬在法學(xué)上天才性的創(chuàng)造成果，后來成為歐洲許多國家制訂法律的藍(lán)本。16．宗教裁判所：13～19世紀(jì)天主教會偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。又譯羅馬宗教裁判所審判伽利略（1633）異端裁判所、宗教法庭。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。宗教裁判所是從13世紀(jì)上半葉開始建立的，是13世紀(jì)在法國、意大利、西班牙等國設(shè)立的偵查審判機(jī)構(gòu)，以專門迫害“異端”、鎮(zhèn)壓進(jìn)步思想為根本任務(wù)。它把糾問式訴訟發(fā)展為極端野蠻的審判制度。特點(diǎn)是法院主動偵查，秘密審理，刑訊逼供，招供后處以重刑。因此，它以極端專橫殘忍聞名于世。17．采邑改革：是8世紀(jì)初，查理·馬特為緊密豪紳顯貴跟五室的聯(lián)系，加強(qiáng)中央權(quán)力所采取的一種有條件的分封制度改革。中央把土地作為采邑封給大封建主，大封建主再把它封給自己的臣下為采邑，層層分封，層層結(jié)成主從關(guān)系，形成像階梯似的等級制。這是西歐封建土地所有制的基本特征。將國家掌握土地、沒收叛亂貴族土地和部分沒收教會的土地，分封給官員和將領(lǐng)，條件是必須服兵役和履行臣民義務(wù)，只限終身不得世襲。受封者不履行義務(wù)，收回采邑。封主或封臣一方死亡，也收回采邑，分封關(guān)系終止；繼承人如愿繼續(xù)以前的關(guān)系，必須重新進(jìn)行分封。18．十字軍東征：是在1096年到1291年發(fā)生的六次宗教性軍事行動的總稱，是由西歐基督教（天主教）國家對地中海東岸的國家發(fā)動的戰(zhàn)爭。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對伊斯蘭教國家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會授予每一個戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行。盡管如此，十字軍東征使西歐直接接觸到了當(dāng)時更為先進(jìn)的拜占庭文明和伊斯蘭文明。這種接觸，為歐洲的文藝復(fù)興開辟了道路。19．《九十五條論綱》：是馬丁·路德于1517年1020.三十年戰(zhàn)爭：（1618年－1648年），是由神圣羅馬帝國的內(nèi)戰(zhàn)演變而成的全歐參與的一次大規(guī)模國際戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭是歐洲各國爭奪利益、樹立霸權(quán)以及宗教糾紛劇化的產(chǎn)物，戰(zhàn)爭以波希米亞人民反抗奧地利帝國哈布斯堡王朝統(tǒng)治為肇始，最后以哈布斯堡王朝戰(zhàn)敗并簽訂《威斯特伐利亞和約》而告結(jié)束。這場戰(zhàn)爭反映了德國皇帝與各大諸侯之間、新舊諸侯之間的矛盾，以及法國、瑞典、丹麥、英國等國與德國、西班牙、教皇之間的尖銳的矛盾。21。專制主義：是與民主政體相對立的概念，指一個人或少數(shù)幾個人獨(dú)裁的政權(quán)組織形式，體現(xiàn)在帝位終身制和皇位世襲制上，其主要特征是皇帝個人的專斷獨(dú)裁，集國家最高權(quán)力于一身，從決策到行使軍政財(cái)政大權(quán)都具有獨(dú)斷性和隨意性。22。英國“光榮革命”：1688年，英國資產(chǎn)階級和新貴族發(fā)動的推翻詹姆斯二世的統(tǒng)治、防止天主教復(fù)辟的非暴力政變。這場革命未有流血，因此歷史學(xué)家將其稱之為“光榮革命”。這次政變實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級新貴族和部分大土地所有者之間所達(dá)成的政治妥協(xié)。政變之后，英國逐漸建立起君主立憲制。23。科學(xué)革命：由科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學(xué)基本概念與理論的確立而導(dǎo)致的科學(xué)知識體系的根本變革。它是人類認(rèn)識領(lǐng)域的革命，是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，從而把科學(xué)對客觀世界的認(rèn)識提高到一個新水平，并提出種種新的認(rèn)識客觀世界的原則?？茖W(xué)革命本質(zhì)上是科學(xué)思維方式的革命，科學(xué)思維方式的重大變革是科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)思維方式的變革是解決科學(xué)進(jìn)步過程中發(fā)生的危機(jī)的手段。24。百科全書派：18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂《百科全書》的過程中形成的派別。在法國的啟蒙運(yùn)動中，百科全書派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版《百科全書》的活動而得名?！栋倏迫珪分骶幨荄.狄德羅。參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀點(diǎn)不同，宗教信仰不一。其中有J.達(dá)朗貝爾、C.-A.愛爾維修、P.H.D.霍爾巴赫，以及C.-L.de孟德斯鳩、F.魁奈、A.R.J.杜爾哥、伏爾泰、J.-J.盧梭、G.L.L.比豐等聲譽(yù)卓著的改革者。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實(shí)謀利的精神。25。伏爾泰：（1694.11.21－1778.05.30)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。26。孟德斯鳩：（1689—1755）法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一，資產(chǎn)階級自然法學(xué)派的主要代表之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》。27。盧梭：(Jean-JacquesRousseau，讓·雅克·盧梭)（1712.6.28——1778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。他是《百科全書》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》、《懺悔錄》等。28。波士頓傾茶事件：波士頓傾茶事件(BostonTeaParty)又稱波士頓茶黨事件。1773年發(fā)生的北美殖民地波士頓人民反對英國東印度公司壟斷茶葉貿(mào)易的事件。波士頓傾茶事件是一場由馬薩諸塞波士頓居民對抗英國國會的政治示威。它是北美人民反對殖民統(tǒng)治暴力行動的開始,是美國革命的關(guān)鍵點(diǎn)之一，也是美國建國的主要國家神話之一。29《獨(dú)立宣言》：獨(dú)立宣言是一份于由托馬斯·杰弗遜(1743－1826)起草，并由其它13個殖民地代表簽署的最初聲明北美十三個殖民地?cái)[脫英國的殖民統(tǒng)治的文件。為北美洲十三個英屬殖民地宣告自大不列顛王國獨(dú)立，并宣明此舉正當(dāng)性之文告。1776年30．薩拉熱窩事件：1914年6月28日，奧匈帝國在靠近塞爾維亞邊境的波斯尼亞進(jìn)行以塞爾維亞為假想敵的軍事演習(xí)。奧匈帝國王位繼承人斐迪南大公親自到薩拉熱窩檢閱演習(xí)。當(dāng)日，在薩拉熱窩市中心，斐迪南大公被塞爾維亞愛國者刺死。史稱薩拉熱窩事件。這次事件使7月奧匈帝國向塞爾維亞宣戰(zhàn)，這一事件成為第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線。31．甘地非暴力不合作：甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度人民反抗英國殖民統(tǒng)治的運(yùn)動。在運(yùn)動中，甘地倡導(dǎo)以和平方式抵制政府、機(jī)關(guān)、法庭、學(xué)校以及采取總罷業(yè)、抵制英貨、抗稅等非暴力手段進(jìn)行斗爭，重要的有四次。32．道威斯計(jì)劃：道威斯計(jì)劃DawesPlan是道維斯委員會提出解決德國賠款問題的報(bào)告。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，協(xié)約國于1924年制定的德國賠款支付計(jì)劃。33．《洛迦諾公約》：1925年10月16日英、法、德、意、比、捷、波七國代表在瑞士洛迦諾舉行的會議上通過的8個文件的總稱。34．柯立芝繁榮：第一次世界大戰(zhàn)后，美國的經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展。這一時期，恰巧在總統(tǒng)柯立芝任期之內(nèi)（1923—1929年），所以美國這一時期的經(jīng)濟(jì)繁榮又被稱為“柯立芝繁榮”。35．綏靖政策：英法美等綏靖主義者，不惜以犧牲弱小國家利益為代價，來維護(hù)自身的利益（也有恐戰(zhàn)情緒），求得一時茍安，謀求同侵略者妥協(xié)，妄圖將“禍水東引”至蘇聯(lián)，坐收漁利。36．《大西洋憲章》：1941年8月，羅斯?？偨y(tǒng)和丘吉爾首相在公海上見面，發(fā)表了《大西洋憲章》，聲明宣布了對德戰(zhàn)爭的目的和戰(zhàn)后和平的處置。聲明稱英美兩國并不追求領(lǐng)土或其他方面的擴(kuò)張；兩國宣稱尊重各民族自由選擇其所賴以生存的政府形式的權(quán)利；兩國相信世界所有國家，無論為實(shí)際上或精神上的原因，必須放棄使用武力等。憲章得到蘇聯(lián)在內(nèi)的許多國家的支持。37．珍珠港事件：是指由日本政府策劃的一起偷襲美國軍事基地的事件；1941年12月7日清晨，日本海軍的航空母艦艦載飛機(jī)和微型潛艇突然襲擊美國海軍太平洋艦隊(duì)在夏威夷基地珍珠港以及美國陸軍和海軍在歐胡島上的飛機(jī)場的事件。太平洋戰(zhàn)爭由此爆發(fā)。這次襲擊最終將美國卷入第二次世界大戰(zhàn)，它是繼19世紀(jì)中墨西哥戰(zhàn)爭后第一次另一個國家對美國領(lǐng)土的攻擊。這個事件也被稱為珍珠港事件或奇襲珍珠港。38．雅爾塔會議：第二次世界大戰(zhàn)末期美、英、蘇三國首腦在蘇聯(lián)克里米亞半島雅爾塔舉行的會議，又稱克里米亞會議(CrimeaConference)。三國首腦富蘭克林·德拉諾·羅斯福、溫斯頓·倫納德·斯賓塞·丘吉爾和約瑟夫·維薩里昂諾維奇·斯大林于1945年2月4—11日在雅爾塔舉行的會議。會議的主要內(nèi)容有：①戰(zhàn)后處置德國問題；②波蘭問題；③遠(yuǎn)東問題；④聯(lián)合國問題。此外，會議還討論了希臘、南斯拉夫、意大利等歐洲國家的有關(guān)問題。會議簽署了《雅爾塔協(xié)定》，通過了《被解放的歐洲的宣言》和《克里米亞宣言》等文件。此次會議鞏固和維護(hù)了三國戰(zhàn)時聯(lián)盟，對協(xié)調(diào)盟國對德、日作戰(zhàn)，加速反法西斯戰(zhàn)爭的勝利進(jìn)程和促進(jìn)戰(zhàn)后和平穩(wěn)定局面的形成起到重要積極作用，為聯(lián)合國的建立奠定了基礎(chǔ)。但會議的某些協(xié)議未經(jīng)有關(guān)國家同意，具有明顯的大國強(qiáng)權(quán)政治和綏靖政策的傾向，嚴(yán)重?fù)p害了中國等國的主權(quán)、利益和領(lǐng)土行政完整。三大國在會議上作出的戰(zhàn)后世界秩序的安排被稱為雅爾塔體系，對戰(zhàn)后世界影響巨大。二、簡答題：1．簡要敘說查士丁尼一世在位期間的成就。答：查士丁尼一世是希臘-羅馬時代末期最重要的一位統(tǒng)治者，他的統(tǒng)治期一般被看作是歷史上從東羅馬帝國轉(zhuǎn)化為拜占庭帝國的重要過渡期。比如他于542年廢除了執(zhí)政官這個從羅馬共和國遺留下來的官職（可能出于費(fèi)用的考慮）。他還加強(qiáng)了皇帝作為神在地球上的代表的地位，這一舉徹底摧毀了羅馬帝國中皇帝是首席執(zhí)行官、“國家之父”的形象。東羅馬進(jìn)入一個輝煌時期。開始對昔日羅馬帝國的西部身份進(jìn)行大規(guī)模的軍事征服；同時，實(shí)現(xiàn)了文化的繁榮?！睹穹ù笕贰⑹ニ鞣莵喆蠼烫?。2．簡述伊斯蘭教產(chǎn)生的社會條件及其歷史作用。答：社會條件：6世紀(jì)末，阿拉伯部落為爭奪水源和牧場而相互仇殺，阿拉伯半島內(nèi)部矛盾重重，阿拉伯人渴望建立統(tǒng)一的國家。在這一形勢下，伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生。歷史作用：使阿拉伯成為地跨歐、亞、非三州的大帝國。3．簡要說明人文主義思想的核心。答：人文主義的核心思想是：反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神，貶低人的觀念，強(qiáng)調(diào)人的可貴；反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們對現(xiàn)實(shí)生活的追求；反對宗教束縛和封建等級觀念，追求人的個性解放和自由平等；反對中世紀(jì)的愚昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；提倡人類認(rèn)識自然，征服自然，以造福人生。4．簡要說明路易十四統(tǒng)治時期，法國的君主專制統(tǒng)治。答：他是法國波旁王朝的第三任國王，他的祖父亨利四世為波旁的江山打下了堅(jiān)實(shí)的根基，他的父親路易十三時代，在政壇高手黎塞留的操控下，開始致力于爭奪歐洲霸權(quán)。1643年，5歲的路易十四被母后安娜抱上了國王寶座，開始了他72年漫長的帝王生涯。路易十四幼年繼位之后由太后安娜攝政，實(shí)權(quán)掌握在紅衣主教兼首相的馬薩林手里。從小馬薩林就向他灌輸君主專制的思想，教導(dǎo)他將來要乾綱獨(dú)斷。他10歲到15歲間，先后發(fā)生兩次“投石器事件”，被迫逃出巴黎的顛沛流離使他刻骨銘心，更增強(qiáng)了他強(qiáng)化君主權(quán)力的決心。1661年親政之后，他辛勤理政，事必躬親，緊緊地將大權(quán)掌握在自己手里，不再任命首相，拒絕召開三級會議，在多次遭到高級法院的批評之后，又取消了高級法院對國王敕令的指摘權(quán)。為強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上，路易十四說“朕即國家”，即國王即國家，反國王即反國家。由此，國王便達(dá)到了神格化的高度，成了至高無上的權(quán)威。他還加強(qiáng)思想控制。為做到“思想統(tǒng)一”，他要求全國臣民一律信奉天主教。在專制制度下，思想已沒有了自由。路易十四針對當(dāng)時法律混亂的狀況，頒布了一系列新法律，路易十四憑借法治的手段有效地維持了國家政治，經(jīng)濟(jì)和社會生活的秩序。凡爾賽宮和巴士底獄，是他一軟一硬的兩個統(tǒng)治工具，巡按使和龍騎兵，是他伸向全國各地的爪牙。

5。法國資本主義的發(fā)展。答：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面：一是勞動力，農(nóng)民擁有一定的土地，就可以不用出賣勞動力來維持生存，這樣就會使法國的資本主義經(jīng)濟(jì)缺乏必要的勞動力資源；二是市場，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足，主要的生活資料是由自己生產(chǎn)的，對外來商品的需求量小，這樣就限制了法國國內(nèi)市場的擴(kuò)大。6．第一次世界大戰(zhàn)的主要戰(zhàn)役及后果。答：重要戰(zhàn)役：1914年，馬恩河戰(zhàn)役；1916年凡爾登戰(zhàn)役和索姆河戰(zhàn)役；第一次世界大戰(zhàn)的后果：這場戰(zhàn)爭是人類歷史上一次空前的浩劫，在人力、物力、資源方面的損失也是歷史上歷次戰(zhàn)爭所無法相比的。這場戰(zhàn)爭改變了戰(zhàn)爭的形態(tài)，也影響了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。三、論述題：1.試述早期佛教產(chǎn)生的社會歷史背景及其基本教義。答：佛教產(chǎn)生的社會背景總結(jié)如下：佛教大約在公元前6—前5世紀(jì)產(chǎn)生于印度，相當(dāng)于我國春秋時代，距今約有2500多年的歷史，是最早產(chǎn)生的世界宗教。佛教產(chǎn)生的時代正是印度奴隸社會比較發(fā)達(dá)的時代。它是奴隸社會尖銳的階級矛盾，奴隸和奴隸主階級“同歸于盡”前夕的社會狀況在意識形態(tài)上的反映，是印度復(fù)雜紛繁的文化現(xiàn)象相互撞擊、相互融合的產(chǎn)物。古代印度，包括中國史籍中的“身毒”、“新頭”、“信度”、“天竺”等國，大體相當(dāng)于整個南亞次大陸。另方面，從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，古代印度各地完成了向國家的過渡，進(jìn)入所謂“列國”時期，形成了許許多多的國家。各國之間不斷發(fā)生爭霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂加深了人民的災(zāi)難，促使階級關(guān)系急劇變動和新思潮的出現(xiàn)。從被統(tǒng)治階級到統(tǒng)治階級，整個社會都感到難以存在下去，各階級的人們都惶惶不安。在這種情況下，不僅奴隸階級需要尋找精神上的安慰和寄托，而且奴隸主階級也需要探索解脫險(xiǎn)境的道路。當(dāng)時，統(tǒng)治階級中就有某些人看到前途的險(xiǎn)惡，紛紛進(jìn)入深山老林，逃避現(xiàn)實(shí)，尋求解脫之良方。佛教基于這樣的社會文化背景應(yīng)運(yùn)而生。佛教基本教義是四諦說，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。所謂“諦”，有“實(shí)在”或“真理”的意思，是印度哲學(xué)通用的概念。“四諦”亦稱“四圣諦”，意為“四條真理”，即苦、集、滅、道。四諦又分為兩部分，苦、集二諦說明人生的本質(zhì)及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。或者說，前者側(cè)重于解釋世間，后者側(cè)重于創(chuàng)造出世間。佛教堅(jiān)決反對婆羅門教僧侶的特權(quán)，提出了眾生平等的口號。佛教主張剎帝利種姓居于眾種姓之首，主張通過自我修行的途徑來達(dá)到擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的目的，其實(shí)質(zhì)是要廣大的人民群眾于困苦，不去反抗壓迫和剝削。2.試述伯里克利時代雅典奴隸主政治的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。答：伯里克利時代雅典民主政治繁榮的表現(xiàn)：1．國家的一切權(quán)力歸于全體公民，在法律上全體公民一律平等，國家的所有官職對于每一個公民都是開放的。公民大會是城邦的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，公民大會通過的法律一經(jīng)陪審法庭的專門委員會討論通過，即成為法律。2．500人會議是城邦的最高常設(shè)機(jī)關(guān)。3．公民陪審法庭是城邦的最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)。4．十將軍委員會由全體公民選出。雅典民主政治的局限性和實(shí)質(zhì)：雅典民主政治是奴隸主內(nèi)部的民主，是對奴隸的一種專政形式。即使在雅典自由民內(nèi)部，這種民主也局限于一個極為狹小的范圍之內(nèi)。3.試述奧古斯都元首政治的內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)。答：1渥大維戰(zhàn)勝安東尼后成為羅馬唯一的最高統(tǒng)治者，但他并未直接稱帝，而是采用“元首”稱號實(shí)行個人的軍事獨(dú)裁，建立了元首制的統(tǒng)治形式2公元前27年元老院授予渥大維“奧古斯都”（意為至圣至尊）的尊稱，前2年渥大維又獲得“祖國之父”的榮譽(yù)稱號。至此，渥大維的權(quán)力達(dá)到頂峰3渥大維的元首制政治是羅馬奴隸主階級統(tǒng)治的工具4渥大維在中央、地方的管理都握有實(shí)權(quán)。地方行省分為元首行省和元老院行省。元首行省由元首直接管轄，在物產(chǎn)等方面都超過元老院行省5軍隊(duì)是元首制的重要支柱。渥大維整頓和改編軍隊(duì)，使羅馬軍隊(duì)最后完成了向職業(yè)常備軍的過渡。他獨(dú)攬軍權(quán)，以軍隊(duì)作為其對內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治、對外進(jìn)行擴(kuò)張侵略的工具6渥大維建立的元首制是披著共和國外衣的帝制，實(shí)質(zhì)上是隱蔽的專制君主制。在元首制下，共和國的機(jī)構(gòu)都繼續(xù)存在，但形同虛設(shè)，實(shí)權(quán)掌握在元首手中。4.試述早期基督教演變的過程。答：公元二世紀(jì)以后，隨著專制主義統(tǒng)治的加強(qiáng)和帝國危機(jī)的醞釀，越來越多的人，甚至貴族官僚也要求從宗教中尋求解脫。在這一時期，參加集會聽道的信徒，有貧窮的下層居民，也有尊貴的婦女和男子?！堆鸥鲿吩诿鑼懏?dāng)時信徒集會時曾這樣寫道：富有者“戴著金戒指，穿著華美的衣服”走進(jìn)教會，被教會執(zhí)事讓在好的座位上。貧窮的使徒“穿著骯臟的衣服也走進(jìn)去，卻被教會執(zhí)事吩咐道：‘你站在那里，或坐在我腳凳下邊’?！备蝗藗兗尤虢虝淖兞嗽缙诨浇痰纳鐣煞?，從而使基督教的思想和組織也隨之改變。他們向教會捐獻(xiàn)資產(chǎn)，加上又有極好的文化教養(yǎng)，因而在教會內(nèi)影響極大，并逐步取得領(lǐng)導(dǎo)地位。富人們獲取教會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，就開始形成以主教為中心的階級分明的教階制度以及一整套的教規(guī)禮儀。大約在二世紀(jì)中葉，各地方的基督教會就逐漸地由主教領(lǐng)導(dǎo)。主教制的建立標(biāo)志著基督教會已掌握在富人們手中。與此同時，基督教的教義也發(fā)生了明顯的變化，先前僅有的革命斗爭性逐漸消失了，現(xiàn)在的基督教不但不再敵視當(dāng)時的制度，不憎恨羅馬帝國的統(tǒng)治者，相反卻教訓(xùn)被壓迫被剝削的人民群眾服從他們，向他們納稅?！霸谏嫌袡?quán)柄的人，人人當(dāng)服從他。凡掌權(quán)的都是上帝所命的，所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒上帝的命，抗拒的必自取刑罰。”《路加福音》假借一個人的口吻說：“我們納稅給愷撒，可以不可以？耶穌說，拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？他們說，是愷撒的。耶穌說，這樣，愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝。”同時，還向勞動人民灌輸逆來順受、馴馴服服的思想，讓教徒放棄反抗羅馬帝國的斗爭，服從羅馬帝國的統(tǒng)治，告誡人們“要馴服人的一切制度，或是在上的國王”，《彼得前書》說：“你們作仆人的，凡事要有敬畏的心順服主人，不但要順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。”這時，仍堅(jiān)持早期基督教教義的教派已被視為異端而遭排擠。公元三世紀(jì)，羅馬帝國內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重的災(zāi)難，帝國內(nèi)部四分五裂，中央政權(quán)日益削弱，邊境斗爭接連發(fā)生，人民起義此起彼伏。受到震動和打擊的奴隸主、大地主、大商人、官員，甚至皇帝的親戚也加入了基督教。教會的勢力迅猛發(fā)展，羅馬、拜占庭、亞歷山大里亞、迦太基等大城市成了其所在地區(qū)教會的中心，教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完全轉(zhuǎn)到了大有產(chǎn)者的手中，基督教也就失去了被壓迫者宗教的性質(zhì)，而轉(zhuǎn)變成為剝削階級可以接受的宗教了。5．論述試述意大利文藝復(fù)興的歷史背景和主要表現(xiàn)。答：文藝復(fù)興是14～16世紀(jì)反映西歐各國正在形成中的資產(chǎn)階級要求的思想、文化運(yùn)動。其主要中心最初在意大利，16世紀(jì)擴(kuò)及德意志、尼德蘭、英國、法國和西班牙等地?！拔乃噺?fù)興”的概念在14～16世紀(jì)時己被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。該詞源自意大利文“Rinascita”，一般多寫為法文“Renaissance”。它概括了喬托以來的文藝活動的特點(diǎn)，被世界各國沿用至今。中國曾有人直譯為“再生”或“再生運(yùn)動”，但“文藝復(fù)興”的譯法己被普遍接受。當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。因此，文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是反封建的新文化的創(chuàng)造。文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲，但因各國的社會經(jīng)濟(jì)和歷史條件不同，在各國帶有各自的特征。意大利文藝復(fù)興13世紀(jì)末14世紀(jì)初，意大利在歐洲最早產(chǎn)生資本主義萌芽；但由于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，先進(jìn)地區(qū)只限于少數(shù)幾個城市，尤以佛羅倫薩、威尼斯為最。地處意大利中部的佛羅倫薩出現(xiàn)了以毛織、銀行、布匹加工業(yè)等為主的七大行會，它們不僅控制佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)，也直接掌握城市政權(quán)。佛羅倫薩的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——長老會議的成員只能由七大行會從其會員中遴選，貴族被剝奪參政權(quán)，廣大工人處于無權(quán)地位。在這種政治、經(jīng)濟(jì)背景下的佛羅倫薩，成為意大利乃至整個歐洲的文藝復(fù)興發(fā)源地和最大中心。6．論述新航路發(fā)現(xiàn)的原因、主要經(jīng)過和歷史作用。答：第一、歐洲資本主義萌芽的發(fā)展和隨之而來的“尋金熱”是新航路開辟的經(jīng)濟(jì)根源和社會根源。15世紀(jì)以后，西歐各國資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并初步發(fā)展。作為商品交換的支付手段的貨幣，不僅取代土地日益成為社會財(cái)富的主要象征，而且成為衡量社會地位和權(quán)力的重要標(biāo)志。15世紀(jì)改行金本位制以后，黃金成為國內(nèi)外貿(mào)易的惟一支付手段，需求量急增。當(dāng)時歐洲人渴望得到黃金，加上《馬可·波羅行紀(jì)》在歐洲的影響，西方人認(rèn)定只有到中國等東方國家才可以實(shí)現(xiàn)他們的“黃金夢”。恩格斯深刻指出：“葡萄牙人在非洲海岸、印度和整個遠(yuǎn)東尋找的黃金；黃金一詞是驅(qū)使西班牙人橫渡大西洋到美洲去的咒語，黃金是白人剛踏上一個新發(fā)現(xiàn)的海岸是所要的第一件東西。”可見，新航路的開辟是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的需要，歐洲人對黃金的貪婪追求，從本質(zhì)上反映了資本主義對于掠奪財(cái)富和加速資本原始積累的迫切要求。第二、商業(yè)危機(jī)是新航路開辟的直接原因。早在15世紀(jì)前，歐洲和亞洲就有貿(mào)易往來。地中海東岸是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。當(dāng)時東方的香料、絲綢等在歐洲市場很受歡迎，是上流社會的生活必需品。但經(jīng)過阿拉伯人和意大利人的轉(zhuǎn)手，價格一抬再抬成為昂貴的奢侈品。當(dāng)時的東西方貿(mào)易基本上被意大利人和阿拉伯商人所壟斷。更嚴(yán)重的是，1453年奧斯曼帝國控制了亞歐商路的樞紐。土耳其人的橫征暴斂使正常的商業(yè)秩序遭到破壞，傳統(tǒng)的東西方貿(mào)易幾乎中斷。東方運(yùn)到歐洲的商品急劇減少，價格迅猛上漲。歐洲上層社會只得不惜高價采購，導(dǎo)致貿(mào)易嚴(yán)重入超，貴金屬大量外流。這迫使西歐各國紛紛采取行動，企圖另辟蹊徑尋找一條繞過地中海通達(dá)東方的新航路。第三、弘揚(yáng)、傳播基督福音和文藝復(fù)興時期的人文主義思潮是新航路開辟的宗教根源和思想根源。弘揚(yáng)和傳播基督福音于全世界，是西歐民族國家支持哥倫布西航“前往中國”的重要原因。哥倫布就是個狂熱的督基教徒，他自認(rèn)為“他所作的一切都是上帝安排的”。他在探尋新航路的始終，都滲透著濃厚的宗教情緒。當(dāng)時社會盛行的人文主義思潮，激勵了西歐人的進(jìn)取精神，鼓勵他們向海外傳播和擴(kuò)大基督教影響、勇于開拓進(jìn)取去挑戰(zhàn)并征服自然，大膽地追求財(cái)富并實(shí)現(xiàn)個人價值，特別是探尋新航路和從事冒險(xiǎn)事業(yè)。第四、歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展、科技技術(shù)的進(jìn)步和皇室的支持，使新航路開辟的主客觀條件已經(jīng)具備。開展大規(guī)模的航海探險(xiǎn)活動必須要有一定的物質(zhì)條件作為支撐。中國發(fā)明的羅盤針，經(jīng)阿拉伯人西傳后于14世紀(jì)時在歐洲普遍使用，使航行不致迷失方向。歐洲的造船技術(shù)當(dāng)時有了很大進(jìn)步，出現(xiàn)了新型的多桅多帆、輕便快速的大船。此外，當(dāng)時歐洲流行地圓學(xué)說，繪制地圖的技術(shù)很先進(jìn)。所有這些，構(gòu)成了開辟新航路的客觀條件。同時開辟新航路的主觀條件也已經(jīng)具備。15世紀(jì)末，西班牙和葡萄牙都已經(jīng)完成政治上的統(tǒng)一和中央集權(quán)的過程，專制王朝和社會各階層都渴望開辟新航路。政府為了發(fā)展貿(mào)易、改善經(jīng)濟(jì)狀況和擴(kuò)大版圖，大力支持開辟新航路的活動，不少封建貴族成為探險(xiǎn)者。對于新航路的開辟的歷史作用，有其積極的一面，也有消極的一面。積極：使世界各地連為一體，方便了各國人民的交流，促進(jìn)了后進(jìn)地區(qū)的發(fā)展，帶來了先進(jìn)的文化等等。消極：對非洲、美洲是一個極大的破壞過程，罪惡的黑奴貿(mào)易限制了非洲的發(fā)展，以及殖民掠奪給非洲、美洲帶來了災(zāi)難等等。他們產(chǎn)生這種不同看法主要是他們站的角度不一樣，所以才會有不同。馬克思主義教導(dǎo)我們要用辯證的看待問題，我們既要看到一個問題的積極面，同樣也要看到消極的一面，促進(jìn)發(fā)展。7．論述三十年戰(zhàn)爭的原因和后果。答：三十年戰(zhàn)爭反映了德國皇帝與各大諸侯之間、新舊諸侯之間的矛盾，以及法國、瑞典、丹麥、英國等國與德國、西班牙、教皇之間的尖銳的矛盾。三十年戰(zhàn)爭是宗教改革后，新舊教諸侯之間矛盾不可調(diào)和的結(jié)果，是歐洲諸國政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土、宗教等各種矛盾的總爆發(fā)。這場戰(zhàn)爭是歐洲歷史上第一次大規(guī)模的國際戰(zhàn)爭。引發(fā)三十戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線是“擲出窗外事件”戰(zhàn)爭的結(jié)果：(1)結(jié)束三十年戰(zhàn)爭的條約是《威斯特發(fā)里亞和約》。(2)和約充分保證了法國和瑞典的利益，正式承認(rèn)了荷蘭和瑞士的獨(dú)立。和約加劇了德國的分裂狀態(tài)，使神圣羅馬帝國分裂成由大大小小獨(dú)立的君主國組成的國家。(3)德國是主要戰(zhàn)場，因而受害最深，直到近代才逐漸治愈這次戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。8。為什么說培根倡導(dǎo)的觀察、試驗(yàn)和歸納的方法，奠定了現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。答：①他居廟堂之高，卻尊重科學(xué)、親手做實(shí)驗(yàn)、批判特權(quán)、成為后來為官者重視科學(xué)發(fā)展的光輝典范。②在思想領(lǐng)域，他對經(jīng)院哲學(xué)的宗教神學(xué)性質(zhì)進(jìn)行了有力的批判，為自然科學(xué)發(fā)展掃清了思想障礙。③在認(rèn)識論方面，建立起自己的理論，為自然科學(xué)發(fā)展提供了一系列全新的世界觀。④他所創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)法，所提倡的科學(xué)歸納法為自然科學(xué)發(fā)展提供一套新的方法論體系。⑤培根面對科學(xué)迅速發(fā)展的局面所表現(xiàn)出來的保守性。9。以1789年《人權(quán)宣言》為例，說明啟蒙思想家的政治主張。答：《人權(quán)宣言》明確宣布自由、平等、財(cái)產(chǎn)和安全是天賦的神圣不可侵犯的人權(quán)；宣布了”主權(quán)在民”的原則；宣布了資產(chǎn)階級基本的民主權(quán)利；宣布了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯?！度藱?quán)宣言》的發(fā)表，打碎了君權(quán)神授的神話，否定了封建等級制，激發(fā)了革命人民的巨大熱情，起到了動員、組織人民群眾參加反封建斗爭的作用。人們高舉”人權(quán)”的旗幟，給封建特權(quán)階級與封建專制制度以沉重的打擊，促進(jìn)了大革命的深入發(fā)展?！度藱?quán)宣言》成為法國大革命徹底性和典型性的重要標(biāo)志。10。試從明治政府實(shí)行的措施，說明明治維新是日本歷史發(fā)展重要的里程碑。明治政府改革的具體措施有：廢藩置縣，消除封建割據(jù)，加強(qiáng)中央集權(quán)；地稅改革，確立近代土地所有制；殖產(chǎn)興業(yè)，扶植資本主義工商業(yè)發(fā)展；文明開化，改革教育制度;富國強(qiáng)兵，改革軍隊(duì)和警察制度。正是由于明治政府進(jìn)行的旨在消除封建制度，發(fā)展資本主義，所以，這場維新運(yùn)動才具有了資產(chǎn)階級革命的性質(zhì)。但是，維新的日本仍保留了許多封建殘余，所以，明治維新又是一場不徹底的資產(chǎn)階級革命。此后，以皇族，華族和財(cái)閥資本為中心的特權(quán)大資產(chǎn)階級為了自身的利益，將日本逐步推上了軍國主義道路。11、試述凡爾賽——華盛頓體系。答：第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國主義國家之間的力量對比發(fā)生了極大變化。為了根據(jù)這種變化重新分割世界，1919年1月18日--6月28日，協(xié)約國在巴黎召開和會。在美、英、法3國操縱下，和會簽訂了《凡爾賽和約》。此后，戰(zhàn)勝國又與德國的盟國奧地利、保加利亞、匈牙利、土耳其等國逐一簽訂和約。這些和約一起構(gòu)成了帝國主義的凡爾賽體系，確立了戰(zhàn)后帝國主義在歐洲、西亞和非洲的新秩序。凡爾賽體系建立后，帝國主義爭奪重點(diǎn)移到了遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)，尤以美、日、英3方的矛盾斗爭最激烈和復(fù)雜，其焦點(diǎn)是中國問題和海軍軍備問題。為了調(diào)整它們之間的矛盾，在美國的策劃下，1921年11月12日--1922年2月6日，美、英、法、日、意、中、荷、比、葡9國召開了華盛頓會議，經(jīng)過近3個月的討價還價，先后簽訂了《四國條約》、《五國海軍協(xié)定》及《九國公約》等5個條約、1個補(bǔ)充條約、1項(xiàng)聲明和13個決議案，總稱為華盛頓體系。該會議是巴黎和會的發(fā)展和補(bǔ)充，它在承認(rèn)美國占有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上確立了帝國主義列強(qiáng)在遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)的新秩序，從而完成了戰(zhàn)后帝國主義世界統(tǒng)治的新體系，即凡爾賽——華盛頓體系。這個體系是帝國主義列強(qiáng)按新的實(shí)力對比達(dá)成的暫時妥協(xié)，它本身充滿了各種各樣的矛盾，這些矛盾的發(fā)展必將導(dǎo)致凡爾賽——華盛頓體系的崩潰。12、試述羅斯?！靶抡钡闹饕獌?nèi)容及其影響。答羅斯?！靶抡钡闹饕獌?nèi)容有：整頓財(cái)政金融；調(diào)節(jié)工業(yè)生產(chǎn)；限制農(nóng)、業(yè)生產(chǎn)和銷毀農(nóng)產(chǎn)品；社會安全立法；對外政策。羅斯?！靶抡?，使美國成功地渡過了危機(jī)，重新走上有序發(fā)展的軌道。13、美蘇冷戰(zhàn)的序幕與實(shí)施。美蘇冷戰(zhàn)的序幕。丘吉爾提出的“鐵幕”一詞。表明了西方和蘇聯(lián)的對立。促使對蘇聯(lián)進(jìn)行“遏制”的理論更加明晰化的是喬治·凱南。提出了作為美國冷戰(zhàn)政策基礎(chǔ)的一些概念。他的“遏制”的理論，成為杜魯門主義的基礎(chǔ)。冷戰(zhàn)思維和遏制理論的具體化是通過杜魯門主義和馬歇爾計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的。杜魯門主義的出臺，確定了美國對蘇的遏制政策。馬歇爾計(jì)劃，開始全面援助歐洲，增強(qiáng)歐洲對抗蘇聯(lián)的力量。北約與華約組織的成立。實(shí)施：美蘇兩大集團(tuán)的對抗：一系列的沖突與危機(jī)。柏林危機(jī)與柏林墻。朝鮮戰(zhàn)爭。古巴導(dǎo)彈危機(jī)。越南戰(zhàn)爭。南亞，印度與巴基斯坦的三次印巴戰(zhàn)爭。中東地區(qū)，四次中東戰(zhàn)爭。蘇聯(lián)入侵阿富汗。越南入侵柬埔寨。兩伊戰(zhàn)爭。在美蘇對抗的冷戰(zhàn)格局下，發(fā)展也是世界文明的重要線索。西方國家走上了從復(fù)興到發(fā)展的道路，蘇聯(lián)陣營的國家則從追隨蘇聯(lián)的體制走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。浙江廣播電視大學(xué)開放本科各專業(yè)通識課程《世界近現(xiàn)代史專題》模擬試卷一、名詞解釋（每題8分，共40分）1.梭倫改革：實(shí)施于公元前594年，主要內(nèi)容為頒布解負(fù)令，以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量為依據(jù)，將公民劃分為4等，并確立了各個等級的權(quán)力和義務(wù)。改革國家的權(quán)力機(jī)構(gòu)。推行了一系列有利于發(fā)展奴隸制工商業(yè)的措施。是雅典平民反對貴族斗爭中的一次重大勝利，對后來雅典歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。2.《民法大全》：東羅馬帝國的皇帝查士丁尼在位期間，下令編輯皇帝的敕令，這一時代編篡的所有法典統(tǒng)稱為《民法大全》，其中《法理概要》4卷、《法學(xué)匯篡》50卷，《查士丁尼法典》12卷，還包括大量的《新律》。至此，羅馬法自身的發(fā)展告一段落。羅馬法的發(fā)展，反映了羅馬依法治國的觀念，羅馬人崇尚法治的意識以及羅馬人變通務(wù)實(shí)的精神。3.百科全書派：啟蒙運(yùn)動是一場全方位的運(yùn)動，啟蒙思想還表現(xiàn)在各個領(lǐng)域。以狄德羅為主持人，以編篡《百科全書或科學(xué)、藝術(shù)、技藝詳解詞典》為中心，大量的啟蒙思想家聚集起來形成了“百科全書派”，其中，伏爾泰、孟德斯鳩、孔多塞等都是成員。百科全書派宣傳唯物主義思想，否認(rèn)上帝創(chuàng)造世界的觀念，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的獨(dú)立存在。4.甘地的非暴力不合作運(yùn)動：非暴力是甘地主義哲學(xué)的核心；實(shí)現(xiàn)印度自治或自主是其主要社會政治主張；提倡手工紡織，抵制西方物質(zhì)文明，是其經(jīng)濟(jì)思想。非暴力不合作運(yùn)動，在政治和經(jīng)濟(jì)上打擊了殖民統(tǒng)治，并在統(tǒng)一的旗幟下，把一個種族混雜、信仰多樣的民族統(tǒng)一起來，喚醒了印度人民的民族意識。但其非暴力的界限又限制了民族解放運(yùn)動向縱深發(fā)展。5.《大西洋憲章》：1941年8月，羅斯?？偨y(tǒng)和丘吉爾首相在公海上見面，發(fā)表了《大西洋憲章》，聲明宣布了對德戰(zhàn)爭的目的和戰(zhàn)后和平的處置。聲明稱英美兩國并不追求領(lǐng)土或其他方面的擴(kuò)張；兩國宣稱尊重各民族自由選擇其所賴以生存的政府形式的權(quán)利；兩國相信世界所有國家，無論為實(shí)際上或精神上的原因，必須放棄使用武力等。憲章得到蘇聯(lián)在內(nèi)的許多國家的支持。二、材料分析題（每小題16分，共16分）材料：貝希斯敦銘文位于伊朗，是波斯著名國王大流士一世的銘文。該銘文是大型浮雕作品，描繪大流士國王以及他的弓箭手和長矛手，俯視被征服民族的九個代表，后者的脖子上都拴著繩子；浮雕中還有第十個人物，但是這個人物現(xiàn)在已經(jīng)嚴(yán)重受損，躺在國王的腳下。這些人物之上是最高神阿胡馬茲達(dá)的形象，下面有三塊嵌版，分別用三種語言講述了國王進(jìn)行征服的故事。請結(jié)合浮雕及銘文的內(nèi)容，說明它所反映的歷史史實(shí)及其對銘文解讀的意義。要點(diǎn)：貝希斯敦銘文反映的是古代波斯帝國的一段非常重要的歷史。大流士一世國王平定叛亂，取得政權(quán)，為贊揚(yáng)大流士的功績而制作的紀(jì)念碑。對銘文的解讀，使西亞的楔形文字的研究進(jìn)入了一個全新的階段。從此以后，學(xué)者們能夠閱讀從尼尼微發(fā)掘出來的大洪水泥版等，從而打開了一個新興學(xué)科亞述學(xué)的大門。三、簡答題（每小題12分，共24分）1.簡要說明人文主義思想的核心。要點(diǎn)：從文藝復(fù)興開始，歐洲迎來了一個思想大變動的時代。文藝復(fù)興時期表現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育和自然科學(xué)方面的內(nèi)容，通常被稱為“人文主義”。人文主義思想的核心，是對自我的發(fā)現(xiàn)和對人的發(fā)現(xiàn)。人是有強(qiáng)烈榮譽(yù)感的，喜歡追求名利，重視自己的名聲或聲譽(yù)；發(fā)現(xiàn)了人生的價值和意義；發(fā)現(xiàn)了人的個性，認(rèn)為沒有個性就沒有人性。人文主義者表達(dá)人文主義的主要途徑是復(fù)古。2.簡要說明科學(xué)革命的涵義，代表人物及其主要貢獻(xiàn)。要點(diǎn)：科學(xué)革命不但促成了在各個科學(xué)門類出現(xiàn)了許多發(fā)明和創(chuàng)造，而且確立了不同以往的科學(xué)思維方法。大量的發(fā)明為科學(xué)革命提供了量的基礎(chǔ)，而新的科學(xué)認(rèn)識觀則代表了科學(xué)革命的靈魂。培根倡導(dǎo)的觀察、試驗(yàn)和歸納的方法。科學(xué)分類和研究分工。笛卡兒的科學(xué)方法。數(shù)學(xué)的證明具有確定性。強(qiáng)調(diào)要發(fā)現(xiàn)最簡單和最可靠的觀念或原理作為推理和認(rèn)識的基礎(chǔ)。伽利略的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察。倡導(dǎo)數(shù)學(xué)和試驗(yàn)的結(jié)合。牛頓的成就。牛頓的綜合，確立了宇宙的物理統(tǒng)一性。四、論述題（每小題20分，共20分）試從明治政府的措施，說明明治維新是日本歷史發(fā)展重要的里程碑。要點(diǎn)：明治政府在確立政體的同時，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個方面頒布了一系列法令，確立了日本的發(fā)展道路。（4分）首先，確立中央集權(quán)，廢藩置縣，消除封建割據(jù)第二，政府宣布“四民平等”，實(shí)行社會改革；第三，穩(wěn)定財(cái)源，地稅改革，確立近代土地所有制；第四，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，殖產(chǎn)興業(yè)，扶植資本主義工商業(yè)發(fā)展；第五，文明開化，改革教育制度。（10分）通過明治維新，日本實(shí)現(xiàn)了“脫亞入歐”，從一個落后的封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€資本主義社會，避免了日本淪為西方的殖民地和半殖民地，成為日本歷史的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（6分）浙江廣播電視大學(xué)開放本科各專業(yè)通識課程《世界近現(xiàn)代史專題》復(fù)習(xí)大綱第一部分期末考試說明一、期末考試要求《世界近現(xiàn)代史專題》是浙江廣播電視大學(xué)為開放本科各專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)的一門通識課。主要學(xué)習(xí)掌握世界史發(fā)展的主要線索、基本理論和基本知識，了解古代、近代、現(xiàn)代等各個歷史時期的具體演進(jìn)過程，從而理解世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，自覺地樹立起辯證唯物主義世界觀。教材采用復(fù)旦大學(xué)教授趙立行著的《世界文明史講稿》?！妒澜缥拿魇分v稿》的內(nèi)容則貫穿了世界史的古今。共分十二專題進(jìn)行教學(xué)與輔導(dǎo)。因此，本課程的學(xué)習(xí)與考試以教材內(nèi)容為準(zhǔn)。二、組卷原則試卷由基本概念、基本理論知識等內(nèi)容組成，各占一定比例。三、試題類型試題類型主要有：⑴名詞解釋（每小題8分，共40分）；⑵簡答題（每小題12分，共24分）；⑶辨析題（每小題16分，共16分）；⑷論述題（每小題20分，共20分）；四、考核形式考試形式為開卷。五、答題時限考試答題時限為90分鐘。第二部分考核的內(nèi)容和要求序篇人類的起源第一編人類文明初登舞臺古代兩河流域文明專題（第一講紛亂的兩河流域）1.王國的興衰變遷2.《吉爾伽美什史詩》3.《漢謨拉比法典》解讀4.貝希斯敦銘文考核知識點(diǎn)：《漢謨拉比法典》與古巴比倫王國；《吉爾伽美什史詩》與蘇美爾文明；貝希斯敦銘文與古代波斯帝國。古埃及文明專題（第二講法老一統(tǒng)的埃及）1.歷史的年輪2.尼羅河的贈賜3.太陽神和法老4.來世崇拜文化5.象形文字的解讀考核知識點(diǎn)：金字塔與古王國歷史；太陽神和法老；古埃及的來世崇拜文化。羅塞達(dá)石碑與象形文字及其解讀。古代印度文明專題（第三講印度：佛教的