《美學(xué)概論》試題庫緒論一、填空題1、人類的審美意識和美學(xué)思想的歷史是很的，但是美學(xué)作為一門科學(xué)，卻又是十分的。（古老、年輕）2、說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！保献樱?、“食必常飽，然后求美”的觀點(diǎn)是提出的。（墨子）4、早在紀(jì)元前6世紀(jì)末，古希臘的就根據(jù)“數(shù)的原則”來剖析美。（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）5、在他的美學(xué)名著《大希庇阿斯篇》中，提出要辨析“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個不同性質(zhì)的問題。（柏拉圖）6、年，德國哲學(xué)家的美學(xué)著作《美學(xué)》第一卷的出版，在美學(xué)發(fā)展史上，含有劃時代的意義。（1750、鮑姆加登）7、20世紀(jì)50—60年代的美學(xué)大討論，形成了以呂熒為代表的、以蔡儀為代表的、以朱光潛為代表的和以李澤厚為代表的。（主觀派、客觀派、主客觀統(tǒng)一派、客觀社會派）8、圍繞著審美關(guān)系這一軸心而出現(xiàn)的、、三大方面，便構(gòu)成了美學(xué)研究的三大領(lǐng)域。（美、美感、美的發(fā)明）9、馬克思主義作為哲學(xué)辦法論，體現(xiàn)為兩條基本原則，即、的原則。這兩條原則，也構(gòu)成了美學(xué)研究所必須遵照的兩條辦法論原則。（理論與世界相結(jié)合、邏輯與歷史相統(tǒng)一）10、以漢語為例，“美”字最早見于的甲骨文。（殷代）二、解釋題1、美學(xué)答：美學(xué)是專門研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)。它是研究美以及人對美的感受和發(fā)明的普通規(guī)律的學(xué)科。三、簡答題1、為什么稱鮑姆加登為“美學(xué)之父”？答：人類的審美意識和美學(xué)思想的歷史是很古老的，但是美學(xué)作為一門科學(xué)，卻又是十分年輕的。無論在古代的中國還是古代的西方，美學(xué)思想都十分豐富，但這些思想畢竟還比較零碎，沒有獨(dú)立構(gòu)成一門完整的學(xué)科。始終到18世紀(jì)，由于當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)的推動，美學(xué)發(fā)展才進(jìn)入了新的階段。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登的美學(xué)著作《美學(xué)》第一卷的出版，在美學(xué)發(fā)展史上，含有劃時代的意義。從此，“美學(xué)”這一名稱才逐步獲得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，美學(xué)也就成為一門有別于哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)理論等的獨(dú)立的學(xué)科。正是在這一意義上，鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”。2、美學(xué)研究的對象和范疇是什么？答：①對象：研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系。②范疇：圍繞著審美關(guān)系這一軸心而出現(xiàn)的美、美感、美的發(fā)明三大方面，構(gòu)成了美學(xué)研究的三大領(lǐng)域。3、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系如何？答：①美學(xué)曾長久附屬于哲學(xué)，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，才逐步分立為獨(dú)立的學(xué)科，因此，它與哲學(xué)的關(guān)系極為親密。哲學(xué)是研究自然界、人類社會和思維發(fā)展的最普通的學(xué)科，它為美學(xué)研究提供了世界觀和辦法論的基礎(chǔ)，對美學(xué)研究起著指導(dǎo)的作用。美學(xué)研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，是有關(guān)審美觀的學(xué)科。②美學(xué)中的許多基本問題，往往會直接涉及到哲學(xué)中的許多基本原理，有的就是哲學(xué)問題在審美領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。正由于如此，人們又認(rèn)為美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的一門哲學(xué)性學(xué)科。③但是，美學(xué)卻不是哲學(xué)的附庸，它有自己的研究對象，應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的學(xué)科。4、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系如何？答：①美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系也十分親密。倫理學(xué)研究人的社會行為的準(zhǔn)則，研究人與人之間的義務(wù)，個人對國家和社會的義務(wù)等。簡言之，倫理學(xué)研究人們之間的道德關(guān)系，它的基本范疇是善與惡。美與善的關(guān)系非常親密。普通說來，美的對象應(yīng)當(dāng)是善的，惡是事物不可能美（惡能夠采用美的形式，那是另一種問題）。因此，不能把美學(xué)與倫理學(xué)截然分開。②但是美善分屬不同的范疇，互相不能混淆，善只是美的基礎(chǔ)，并不是說任何善的事物都是美的。因此，倫理學(xué)與美學(xué)是有嚴(yán)格區(qū)別的。倫理學(xué)著重于人的內(nèi)在本質(zhì)、人與人之間合理關(guān)系的研究，協(xié)助人們明辨善惡，形成對的的道德觀念；美學(xué)則研究人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，啟迪人們樹立對的的崇高的審美抱負(fù)。因此，我們既不能割斷美學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系，也不能把美學(xué)與倫理學(xué)簡樸地等同起來。5、美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系如何？答：①美學(xué)與心理學(xué)也有著相稱親密的關(guān)系。心理學(xué)是探討人類心理活動普通規(guī)律的學(xué)科，而人類的審美活動從其意識活動的心理形式來說乃是一種特殊的心理活動，因此，美學(xué)的發(fā)展就離不開心理學(xué)的發(fā)展。在我國古代美學(xué)和文藝?yán)碚撝?，對于審美心理的不僅有十分細(xì)致的分析，并且還提出了許多精到的見解。近代西方不少美學(xué)家也十分重視從心理學(xué)角度來研究美學(xué)問題，并把這種研究稱作自下而上的研究，以區(qū)別于從哲學(xué)角度進(jìn)行的自上而下的研究。②固然，在考察美學(xué)于心理學(xué)的關(guān)系時我們應(yīng)當(dāng)注意到，審美心理活動不同于普通的心理活動，而美學(xué)研究的范疇又不僅僅限于審美心理，因此，絕不能簡樸地把美學(xué)等同于心理學(xué)。6、美學(xué)與藝術(shù)理論的關(guān)系如何？答：①美學(xué)與藝術(shù)理論的關(guān)系尤為親密。我們懂得，一切真正有價值的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是美的，而對于藝術(shù)美的觀賞和發(fā)明，又是人類審美活動的一種重要的方面，這樣，美學(xué)與藝術(shù)理論勢必都會研究藝術(shù)美的本質(zhì)和特性、藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系、藝術(shù)美的觀賞與發(fā)明的普通規(guī)律等問題。可是，美學(xué)的研究范疇又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止藝術(shù)美，現(xiàn)實生活中的美以及人對美的觀賞和發(fā)明等問題，在美學(xué)研究中都占有重要的地位，這是一。②另首先，美學(xué)對藝術(shù)的研究，是圍繞著人與現(xiàn)實的審美關(guān)系這個中心的，因而普通藝術(shù)理論中有關(guān)藝術(shù)與政治、藝術(shù)技巧及其訓(xùn)練等方面的問題并不屬于美學(xué)研究的范疇。基于這兩個方面的因素，我們也不贊成把美學(xué)與藝術(shù)理論簡樸地等同。至于分門別類的藝術(shù)理論，有時也被稱為音樂美學(xué)、繪畫美學(xué)、戲劇美學(xué)、電影美學(xué)等等，這是由于它們研究的基本內(nèi)容確實也屬于這一藝術(shù)領(lǐng)域中的美學(xué)問題，鑒于這一因素，它們也能夠在美學(xué)殿堂中占有自己的地位。③美學(xué)與各門藝術(shù)理論的關(guān)系是總論與分論的關(guān)系，前者是總體美學(xué)，后者是部門美學(xué)。四、敘述題1、試述美學(xué)研究的對象和范疇。答：①美學(xué)是專門研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)。②美學(xué)既然要研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，它的研究范疇自然首先要涉及構(gòu)成這一關(guān)系的客體（美）和主體（美感）這兩大方面。同時，人的實踐活動，決不僅僅局限于認(rèn)識世界，更重要的還在于改造世界，以適應(yīng)人類的發(fā)展的需要。人類的審美活動也不例外。因此，美學(xué)研究的范疇，勢必還應(yīng)涉及美的發(fā)明的問題。這樣，圍繞著審美關(guān)系這一軸心而出現(xiàn)的美、美感、美的發(fā)明三大方面，便構(gòu)成了美學(xué)研究的三大領(lǐng)域。③就客體方面而言，美學(xué)要揭示美與丑的區(qū)別，研究美的本質(zhì)與特性、美的內(nèi)容與形式、美的形態(tài)、美的范疇等。④就主體方面而言，美學(xué)要研究美感的本質(zhì)、美感產(chǎn)生和發(fā)展的普通規(guī)律、美感的心理要素、審美原則等基本問題。美的發(fā)明，是美學(xué)研究中的一種極為重要的領(lǐng)域。在這個問題上，各美學(xué)派別之間存在分歧。對于這些，美學(xué)都應(yīng)認(rèn)真地加以研究。2、如何運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則進(jìn)行美學(xué)研究？答：①馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中所遵照的邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，對于多個科學(xué)的研究含有普通的辦法論的意義，因而對于美學(xué)研究也是至關(guān)重要的。②邏輯的辦法是運(yùn)用概念和范疇的體系及其辯證運(yùn)動的方式，來揭示事物內(nèi)在本質(zhì)與必然規(guī)律的辦法。歷史的辦法，是按照事物自然發(fā)展的歷史進(jìn)程來研究事物發(fā)展變化規(guī)律的辦法。歷史的辦法，是建筑在剖析和敘述歷史進(jìn)程中個別的、具體的、甚至是偶然的、波折的體現(xiàn)形式的基礎(chǔ)之上的，而事物的歷史進(jìn)程是不可能逆轉(zhuǎn)和顛倒的，因而它同邏輯上的分析和綜合顯然不是一回事。③對于美學(xué)研究來說，邏輯與歷史統(tǒng)一就是美學(xué)理論體系的邏輯與審美現(xiàn)象的歷史規(guī)律相符合，與人類審美歷史的發(fā)展規(guī)律相符合；但是這種符合不是雙方各個發(fā)展環(huán)節(jié)的機(jī)械對應(yīng)一致，而是按照歷史規(guī)律對審美現(xiàn)象作邏輯“修正”而達(dá)成的符合，從而使對于審美現(xiàn)象進(jìn)行考察的美學(xué)理論更深刻地揭示其歷史本質(zhì)和規(guī)律。美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是對于審美現(xiàn)象歷史過程的邏輯總結(jié)，同時又是審美現(xiàn)象歷史發(fā)展趨向的深刻預(yù)見。我們既要避免單純的邏輯推理，牽強(qiáng)地把審美現(xiàn)象的歷史進(jìn)程硬塞進(jìn)邏輯體系之中去的簡樸化做法，同時，又要避免離開審美現(xiàn)象的必然性規(guī)律而使歷史的鏈條含糊不清。因此，在美論、美感論、美的發(fā)明論以及美的范疇、藝術(shù)問題的分析中，我們應(yīng)力求做到邏輯的分析與歷史的論證結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。第一章美的本質(zhì)與特性一、填空題1、美的問題是美學(xué)中最基本的理論問題，也是解決其它美學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。（本質(zhì)）2、古希臘的，首倡“美在形式”的理論。（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）3、美學(xué)家，提出美是“一種故意味的形式”。（克萊夫·貝爾）4、19世紀(jì)德國辯證法大師，發(fā)展并完善了“美在理念”說，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。（黑格爾）5、“”說的創(chuàng)導(dǎo)者是法國啟蒙主義者狄德羅。（美在關(guān)系）6、“美在生活”說的創(chuàng)導(dǎo)者是。（車爾尼雪夫斯基）7、說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！保R克思）8、說：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！保R克思）9、說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（馬克思）10、人類有別于動物的兩次“提高”，從物種關(guān)系上說，就是日益獲得把握客觀必然性的自由——重要為；從社會關(guān)系上說，則為不停改造妨礙歷史邁進(jìn)的現(xiàn)實關(guān)系，以利于人類的發(fā)展——重要為。（求真、向善）11、古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出所謂“”，把寬與長成1﹕1.618的長方形，說成是最美的形式。（黃金分割律）12、人類社會與對象世界之間形成的最重要的價值關(guān)系，涉及真——關(guān)系、善——關(guān)系、美——關(guān)系三大類。（認(rèn)識、功利、審美）13、曾經(jīng)說過：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！保R克思）14、馬克思曾經(jīng)說過以下這段至理名言：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一種種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得如何到處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照來建造?！保赖囊?guī)律）15、狄德羅說：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了。”二、解釋題1、美在理念答：古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是一種真正的、永恒的美，才是一種含有客觀意義的實在。19世紀(jì)德國辯證法大師黑格爾，發(fā)展并完善了“美在理念”說，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾指出，必定“美就是理念”，意味著“美與真是一回事”，然而，“說得更嚴(yán)格一點(diǎn)，真與美卻是又分別的”；只有當(dāng)理念（真）在“感性的外在的存在”中實現(xiàn)自己的時候，“理念就不僅是真的，并且是美的了”。因此黑格爾說：“美因此可下列這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！比绻覀儝仐壓诟駹査^“理念”的唯心主義的色彩，那么，這一見解在美學(xué)史上的意義和價值，卻不應(yīng)抹殺。首先，這一定義不是僅僅從個別事物或事物的形式去敘述美的本質(zhì)，而是強(qiáng)調(diào)美應(yīng)當(dāng)把感性與理性、內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來；另首先，它又必定了美是具體可感的、有光彩的。因此，黑格爾的定義閃耀著辯證法的光輝，對我們把握美的本質(zhì)很有啟發(fā)。2、美在關(guān)系答：“美在關(guān)系”說的創(chuàng)導(dǎo)者是法國啟蒙主義者狄德羅。他指出。人們對于美的本質(zhì)的把握，應(yīng)當(dāng)突破個別因素、個別事物而著眼于事物內(nèi)部的關(guān)系以及事物與事物之間的關(guān)系。所處關(guān)系不同，事物的審美價值也就有了變化。因此狄德羅認(rèn)為，“美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生，而增加，而變化，而衰退，而消失”的。這一觀點(diǎn)堅持了美學(xué)上的唯物主義，對美的絕對性和相對性發(fā)表了極為精到的見解，對于我們理解美的特性含有啟發(fā)意義。3、美是生活答：俄國19世紀(jì)革命民主主義思想家車爾尼雪夫斯基在他的美學(xué)論文《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》中，強(qiáng)調(diào)一切美的事物都不能脫離人類社會生活，認(rèn)為但凡有益于人們生活的東西，符合人類生活規(guī)定的東西，或者能夠顯示出生活以及人們想起生活的東西，那就是美的。盡管車爾尼雪夫斯基還不能用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來理解美，因而未能對生活中的美作出完全科學(xué)的解釋，但他卻把美從理念的天國拉回到現(xiàn)實，必定了現(xiàn)實生活中美的存在，這就使美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作有了牢固的現(xiàn)實基礎(chǔ)。4、人的本質(zhì)力量答：人類有別于動物的兩次“提高”，從物種關(guān)系上說，就是日益獲得把握客觀必然性的自由——重要為求真；從社會關(guān)系上說，則為不停改造妨礙歷史邁進(jìn)的現(xiàn)實關(guān)系，以利于人類的發(fā)展——重要為向善。這種人類所特有的求真、向善的本質(zhì)力量的形成和發(fā)展，是在長久的歷史過程中，通過以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的多個社會實踐而逐步實現(xiàn)的。三、簡答題1、丑是什么？為什么說它在審美中是一種負(fù)價值？答：①從內(nèi)容方面說，丑是社會生活中于人的本質(zhì)力量相悖逆的事物；從形式方面看，丑是違反形式規(guī)律的畸形的、有缺點(diǎn)的或無序的感性形式。②既然必定美是人的本質(zhì)力量的感性形象，含有正面的審美價值；那么，與之相反，丑就是歪曲和否認(rèn)人的本質(zhì)力量的感性形象，它的存在妨礙人的本質(zhì)力量的發(fā)揮與顯現(xiàn)，因而在審美中是一種負(fù)價值。2、美的本質(zhì)特性體現(xiàn)在哪些方面？敘述題3、應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識美的本質(zhì)特性？答：①首先，美必然是一種感性存在。美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是為觀賞者的感官直接感知的。不管是自然美、社會美，還是藝術(shù)美，作為內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，都是一種感性的具體形態(tài)，它們的內(nèi)容都要通過由一定的色、聲、形等物質(zhì)材料所構(gòu)成的外在形式體現(xiàn)出來。②另首先，美必然含有令人動情的感染力。美不只是具體的、形象的，并且還含有很強(qiáng)的感染力。③再次，美的感性形態(tài)是流動的、新穎的。美來源于人類自由自覺的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。由于人類自由自覺的實踐活動總帶有一定的發(fā)明性，人的本質(zhì)力量又是主動的、向上的，因此美必然同人類的社會進(jìn)步性相聯(lián)系，是流動的、充滿著憤怒和新穎的。3、應(yīng)當(dāng)任何理解美的相對性與絕對性？答：①美不是孤立絕緣的，也不是一成不變的，它與周邊的事物和環(huán)境發(fā)生著多個各樣的關(guān)系，并在多個復(fù)雜的關(guān)系中存在著、發(fā)展著、變化著。②具體的美的事物所處的特點(diǎn)關(guān)系，是千差萬別的，而其中起著決定作用的最基本的關(guān)系，就是社會關(guān)系，因此，它的相對性重要就體現(xiàn)在它的時代性、階級性、民族性等方面的差別上。相對性還體與其所處的具體環(huán)境有關(guān)。③美含有相對性的特點(diǎn)，但美的相對性又是同絕對性相聯(lián)系而存在的。作為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，美的事物不管含有多么突出的相對性，總蘊(yùn)涵著客觀的、擬定的美的內(nèi)容，體現(xiàn)了美的規(guī)律，這是任何人不能隨意否認(rèn)的。美的絕對性問題，也就是許多美學(xué)家都探討過的共同美的問題。④美既含有相對性，又含有絕對性，是兩者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一具體體現(xiàn)在：首先，美的絕對性寓于相對性之中，美的相對性必然同絕對性相聯(lián)系而存在；另首先，事物的相對美的延伸發(fā)展，構(gòu)成了事物的絕對美。四、敘述題1、美是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象？答：①審美活動終究是一種自然現(xiàn)象，還是一種社會現(xiàn)象？是美學(xué)研究中首先碰到的一種問題。有人認(rèn)為，美是一種自然現(xiàn)象，如達(dá)爾文通過對飛禽走獸的觀察，得出禽獸以至昆蟲都有審美活動的結(jié)論。②事實上，離開人類及其社會生活，對此要作出科學(xué)的回答，是根本做不到的。達(dá)爾文所觀察到的動物的所謂“審美活動”，但是是它們?yōu)榉毖芎笠岫M(jìn)行的求偶活動。從根本上來說，這是一種性感活動。雖說人類的美感與動物祖先的性感可能存在著某種關(guān)系，但是，將兩者等量齊觀那就大錯特錯了。動物只有性感，而沒有美感；美絕不單純決定于物的自然屬性，而決定于它的自然屬性與人及其社會生活的關(guān)系——適應(yīng)人類社會需要的程度與性質(zhì)。③總之，美必須依賴人類社會而存在。在人類出現(xiàn)之前，宇宙間的萬物但是是某些純正的自然的存在物而已，尚未獲得美所必須含有的社會屬性與價值。美與真善同樣，都是相對于人類而言的一種社會價值，它離不開人和人類社會，否則，它們就會失去自己既賴以存在的社會根據(jù)，固然，美必須以事物的自然屬性作為物質(zhì)基礎(chǔ)，但美之所覺得美，核心還在于這些自然屬性同人類的社會生活的聯(lián)系，因此我們說，美是一種社會現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它必然受到人類社會生活的制約，并且隨著社會歷史的發(fā)展而不停豐富和發(fā)展起來。2、如何認(rèn)識“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”這一命題？答：①人類有別于動物的兩次“提高”，從物種關(guān)系上說，就是日益獲得把握客觀必然性的自由——重要為求真；從社會關(guān)系上說，則為不停改造妨礙歷史邁進(jìn)的現(xiàn)實關(guān)系，以利于人類的發(fā)展——重要為向善。這種人類所特有的求真、向善的本質(zhì)力量的形成和發(fā)展，是在長久的歷史過程中，通過以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的多個社會實踐而逐步實現(xiàn)的。②正是由于生產(chǎn)勞動和多個社會實踐，人類才不停地認(rèn)識和改造客觀世界，使自然界和人類社會不停向符合人類生存的需要的方向發(fā)展；與此同時，人類也不停地改造本身，使本身的本質(zhì)力量不停充實、豐富和提高，不停向更高的層次發(fā)展。并且，由于在生產(chǎn)勞動實踐中，人類給自然界和周邊環(huán)境打上了自己的印記，使人的本質(zhì)力量在活動過程及其成果中顯現(xiàn)出來，這就給人類在他所發(fā)明的世界中通過直觀必定本身提供了可能。③當(dāng)人類的本質(zhì)力量在實踐過程及其產(chǎn)品中感性地顯現(xiàn)出來，并且得到人們的觀照、引發(fā)人們感情上的愉悅時，人與客觀對象之間的審美關(guān)系也就客觀必然地形成了。美不是什么虛無縹緲的、神秘的理念的外化，而是在人類的物質(zhì)實踐活動中，歷史地形成的人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。4、為什么說審美屬性是一種價值屬性？答：①事物的價值屬性存在于對象事物（客體）與人（主體）的關(guān)系之中。這種價值關(guān)系的存在，在人方面體現(xiàn)為主體對于客體的某種需要，在對象事物方面體現(xiàn)為客體對主體的效用，即滿足需要的效用。客體本身固有的自然屬性的某種性質(zhì)，是滿足主體需要的客觀基礎(chǔ)。主體通過實踐意識到客體對象含有能夠滿足本身需要的效用時，就會加以開發(fā)和運(yùn)用，于是就形成了不停發(fā)展日益豐富的價值關(guān)系。②某一事物的審美屬性（人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)），是人類社會價值的一種。人類社會與對象世界之間形成的最重要的價值關(guān)系，涉及真——認(rèn)識關(guān)系、善——功利關(guān)系、美——審美關(guān)系三大類。因此，我們說真、善、美是人類社會所含有的三大價值。美不同于真和藹，審美價值不同于認(rèn)識價值、實用價值。③審美價值的特殊性在于：對象事物的審美屬性能夠引發(fā)人們對自己的必定，從而獲得情感愉悅。這種審美價值同樣客觀事物的客觀屬性，它客觀地存在于客觀事物本身。但是，在沒有具體審美主體出現(xiàn)時，客觀的審美價值只能是潛在的。只有在一定的客觀條件下，在含有一定審美能力的主體出現(xiàn)時，才干在客體與主體之間形成一定的審美關(guān)系。這時候客體本身的潛在的審美價值就通過審美主體的觀賞而顯現(xiàn)出來，即客體事物變成了人的審美對象。④審美價值是社會性的，是由于人們的社會實踐所制約和規(guī)定的；審美價值是客觀性的，是基于事物的客觀屬性與人類社會的客觀關(guān)系而存在的。審美價值是社會性客觀性的統(tǒng)一。5、應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思說的“種的尺度”與“內(nèi)在的尺度”？它同美的規(guī)律的關(guān)系如何？答：①馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一種種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得如何到處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！边@一段話不僅從根本上指出了人類的生產(chǎn)勞動的本質(zhì)特性，指出了生產(chǎn)勞動與美的發(fā)明之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且還告訴我們美的規(guī)律是存在的，可是只有人才干認(rèn)識它、把握它。②為了搞清生產(chǎn)勞動與美的發(fā)明之間的關(guān)系，就要搞清這兩個“尺度”的具體含義。馬克思所說的第一種“尺度”，即“任何一種種的尺度”，是指客觀事物本身所含有的規(guī)律性，亦即事物的“真”。人們在生產(chǎn)勞動過程中，只有遵照這種規(guī)律性，才干進(jìn)行自由發(fā)明，從而使客觀事物的“真”不停為人們所掌握，達(dá)成預(yù)想的目的。③馬克思所說的第二個“尺度”即“內(nèi)在的尺度”是指人的尺度，即人類本身發(fā)展的規(guī)定與目的。人的生產(chǎn)勞動總含有一定的目的，總是為了使對象產(chǎn)生對本身有利、有益的變化，這就是廣泛意義上的“善”。人類在生產(chǎn)勞動過程中，必須精確第把握這種目的性，并使之體現(xiàn)在自己的實踐對象中，從而使主體的“善”不停在勞動中得到實現(xiàn)，成為對象化了的“善”。④人類的生產(chǎn)勞動過程，必然包含這兩個方面的內(nèi)容：首先，認(rèn)識與遵照客觀的規(guī)律性（真）；另首先，把握與實現(xiàn)主體的目的性（善）。這種真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，掌握了真與實現(xiàn)了善的統(tǒng)一，就是“按照美的規(guī)律來建造”的最基本的內(nèi)容。換句話說，美的規(guī)律的實質(zhì)，便是客觀世界的必然性與主體的自由發(fā)明才干在實踐中所達(dá)成的適度的統(tǒng)一。如果人們在實踐過程中，把自己掌握真與實現(xiàn)善的本質(zhì)力量，通過具體而又光輝的形態(tài)在對象中顯示出來，這個過程及對象就會含有一定的審美價值。6、真、善、美的關(guān)系如何？答：①真、善、美是人類社會所含有的三大價值。真，是指各個物種本身的自然狀況及其內(nèi)在的客觀規(guī)律性。人要按照美的規(guī)律來建造，其前提和基礎(chǔ)，就是要認(rèn)識和把握這一規(guī)律，使自己的實踐活動同客觀世界的必然性相吻合。因此，但凡美的事物，普通說來，首先都應(yīng)當(dāng)是真的，是蘊(yùn)涵和符合客觀規(guī)律性的。善，就是人類在實踐活動中所追求的有用或有益于人類的功利價值。在普通狀況下，但凡有害于人類生存和發(fā)展的事物都不可能是美的。在這個意義上，我們能夠說，善是美的靈魂，違反了善，也就失去了美。②美不能離開真與善，不能違反真與善，這只是真、善、美關(guān)系的一種方面；另首先，美又有本身特有的規(guī)定性，不能與真、善簡樸等同，更不能以真、善加以取代。③只有當(dāng)真、善以具體的感性形態(tài)呈現(xiàn)出來，它才干成為審美對象，含有美的價值。④總之，真、善、美是客觀對象對于人和社會的的客觀價值；它們各有本身獨(dú)特的內(nèi)容，不能互相取代，但三者在實踐過程中卻能夠并且應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇y(tǒng)一。真是美的基礎(chǔ)，善是美的靈魂，如果把這種符合客觀規(guī)律的真與有助于社會發(fā)展的善，通過具體而光輝的形象體現(xiàn)出來，這個形象就是美的了。所謂美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，正是指客觀對象的感性形象體現(xiàn)了真與善相統(tǒng)一的審美價值而言的。人類的一切實踐活動，都能夠當(dāng)作是人類追求真、善、美相統(tǒng)一的實踐過程中所積累的成果與財富。美的形態(tài)現(xiàn)實美一、填空題：1、在對美的體現(xiàn)形態(tài)分類問題上，西方美學(xué)家有多個不同的見解。例如，把美分為“絕對的”和“相對的”兩種；認(rèn)為有兩種美，一種是“實在的美”，一種是“相對的美”；認(rèn)為美不在于事物的存在，而只有“自由美”和“附庸美”之分；則把美分為“淺易的美”與“艱奧的美”兩種；等等。（哈奇生、狄德羅、康德、鮑?？?、從哲學(xué)認(rèn)識論角度可將美劃分為兩大類型：與。而，又涉及與。（現(xiàn)實美、藝術(shù)美；現(xiàn)實美，自然美、社會美）3、的美，的美，的美，是豐富多彩的社會美的具體體現(xiàn)。（實踐活動，實踐成果，實踐主體）4、人的美，涉及與兩個方面。（人體美或外在美、心靈美或內(nèi)在美）5、人體美，介于和之間。（自然美、社會美）6、美的身材相貌，必須是，，（健康的，勻稱的，充滿活力的）。7、“自然的人化”是馬克思在中提出的觀點(diǎn)。（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）8、我們必須分清兩種不同性質(zhì)的“人化”：一是人的作用于自然的“人化”；一是人的作用于自然的“人化”。（社會實踐、意識）9、美學(xué)曾經(jīng)長久地被看作是。（藝術(shù)哲學(xué)）10、沒有現(xiàn)實美，也就沒有。（藝術(shù)美）11、在審美活動中，出現(xiàn)在前，藝術(shù)美發(fā)明在后。（現(xiàn)實美）12、是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。（現(xiàn)實美）13、現(xiàn)實生活中的美，除了之外，都屬于社會美。（自然美）14、人體美基本上屬于。（自然美）15、人體的是人體美的基礎(chǔ)。（自然性因素）二、解釋題：1、現(xiàn)實美答：所謂現(xiàn)實美，是指存在于客觀自然界與人類社會生活中的美。現(xiàn)實美又涉及自然美與社會美。它是美的兩大類型之一。2、社會美（見敘述題2）3、人體美所謂人體美，也叫人的外形美，是指人的身材、相貌、姿態(tài)、動作和風(fēng)度等構(gòu)成的外形美。人體美介于自然美和社會美之間，但基本上屬于自然美。人體美是人的美的一種重要方面。4、心靈美答：所謂的心靈美，也叫人的內(nèi)在美，是指一種人的內(nèi)心世界的美，涉及優(yōu)秀的品德、崇高的情操和進(jìn)步的人生觀等。心靈美是人的美的一種重要方面。5、自然美（見敘述題5）6、自然的人化（見敘述題4）7、人化的自然答：這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的出名觀點(diǎn)。所謂“人化的自然”，是指人類通過實踐活動，將“自然”的東西變?yōu)閷偃说臇|西的成果。普通來說，“人化的自然”也涉及兩個方面，一是人的實踐作用于自然的成果，一是人的意識作用于自然的成果。三、簡答題1、現(xiàn)實美的地位如何？答：人類的審美對象重要有現(xiàn)實美與藝術(shù)美兩大類型。歷史表明：第一，物質(zhì)生產(chǎn)在前，精神生產(chǎn)在后；第二，現(xiàn)實美出現(xiàn)在前，藝術(shù)美發(fā)明在后。因此，在人類的整個審美活動中，現(xiàn)實美居于首要的地位。2、如何理解人體美所包含的社會性因素？答：人體美雖以自然性因素為基礎(chǔ)，但其社會性因素也不可無視。人體美所包含的社會性因素可從下列三個方面來理解：其一，人體在進(jìn)化過程中，從不美趨向美，是由于人類社會生產(chǎn)勞動所致；其二，人類的紋身、戴環(huán)、纏足等人體審美現(xiàn)實的生產(chǎn)，包含有十分豐富的社會歷史文化的內(nèi)容；其三，“環(huán)肥燕瘦”的人體審美觀念，就更與特定的社會歷史文化有親密的關(guān)系。3、社會實踐主體人的美涉及哪些方面？作為社會實踐主體的人的美，涉及人體美與心靈美兩個方面：所謂人體美，也叫人的外形美，是指人的身材、相貌、姿態(tài)、動作和風(fēng)度等構(gòu)成的外形美。人體美介于自然美和社會美之間，但基本上屬于自然美；所謂心靈美，也叫人的內(nèi)在美，是指一種人內(nèi)心世界的美，涉及優(yōu)秀的品德、崇高的情操和進(jìn)步的人生觀等。人體美與心靈美兩者之間有比較復(fù)雜的關(guān)系。4、為什么說自然美的內(nèi)容大多顯得隱約含糊？答：自然美偏重于形式，但其內(nèi)容也不可無視。自然美的內(nèi)容是“人化”的成果。普通來說，自然美的內(nèi)容大多顯得比較隱約含糊。這是由于自然美重要以自然生成的形式外表為主，其內(nèi)容刑事處分從形式外表中看不出來。你能看出一座山、一棵樹、一只鳥的內(nèi)容嗎？顯然不行。在民間傳說中，喜鵲代表喜事，“喜鵲登枝”預(yù)示有喜事臨門，這是由于有民間傳說的文化背景，是“人化”的成果。這樣的內(nèi)容其實是隱在的，從喜鵲本身并看不出來。這恰恰是自然美的一種特點(diǎn)。5、應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識未經(jīng)人類改造過的自然物之美？答：自然物之因此美，是由于“人化”的成果。在漫長的“人化”過程中，自然物成為了審美對象，人類也獲得了對于自然物的審美能力。普通來說，“自然的人化”重要有兩種形式，一是人的社會實踐直接作用于“自然物”的人化，指對自然物的改造和運(yùn)用等；二是人的意識作用于“自然物”的人化。后一種“人化”，不是通過社會實踐使人的本質(zhì)力量在自然物上得到感性的顯現(xiàn)，不是通過改造或支配自然，賦予自然以社會的屬性和意義，而是通過觀賞者的意識活動在“化”，將人的情感和想象賦予對象。如“嫦娥奔月”、“月中桂樹、白兔”等。固然，兩種“人化”有親密的關(guān)系，前者是后者的基礎(chǔ)，沒有前者，也就沒有后者。6、為什么說“沒有現(xiàn)實美，也就沒有藝術(shù)美”？答：從現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系看，藝術(shù)美是現(xiàn)實美在藝術(shù)家頭腦中審美的產(chǎn)物。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家或者將現(xiàn)實的事物，通過加工改造成為藝術(shù)形象，直接地體現(xiàn)美；或者通過揭發(fā)現(xiàn)實中的丑惡現(xiàn)象，體現(xiàn)藝術(shù)家的審美抱負(fù)，從而間接地必定美。因此，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實美，現(xiàn)實美是藝術(shù)美的源泉。因此說，沒有現(xiàn)實美，也就沒有藝術(shù)美。四、敘述題：1、現(xiàn)實美的意義如何？試談?wù)勀愕囊娊狻４穑含F(xiàn)實美的意義重要有下列三個方面的內(nèi)容：其一，作為客觀存在形態(tài)的現(xiàn)實美，是美的最基本的領(lǐng)域。在人類的審美對象中，最基本、最重要的還是現(xiàn)實美。其二，從現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系看，現(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。藝術(shù)美是現(xiàn)實美在藝術(shù)家頭腦中審美反映和審美發(fā)明的產(chǎn)物。藝術(shù)美來源于現(xiàn)實美，又是對現(xiàn)實美的加工和升華。其三，從審美活動的實際狀況看，在日常生活中人們接觸最多的，也是現(xiàn)實生活中的美。2、什么是社會美？社會美的特性是什么？答：所謂社會美，是指由人的社會實踐活動等構(gòu)成的社會生活的美。實踐活動的美，實踐成果的美，實踐主體的美，是社會美的具體體現(xiàn)。社會美是現(xiàn)實美的重要內(nèi)容之一。社會美的特性是：其一，社會美的最大特點(diǎn)是與社會實踐有最直接的聯(lián)系。社會美不僅顯現(xiàn)于動態(tài)的社會實踐過程中，也顯現(xiàn)于靜態(tài)的社會實踐成果中。其二，社會美與社會功利性有著親密的聯(lián)系。既然社會美必須依附于社會實踐，那么，它與社會實踐所追求的一定功利目的就有著親密的聯(lián)系?？膳e例闡明。其三，社會美與社會歷史條件親密相聯(lián)。社會美來源于人類的社會生產(chǎn)和生活，具體的社會美內(nèi)容和形式，都與一定的社會歷史條件諸如當(dāng)時的社會生活、生產(chǎn)水平、科學(xué)水平、社會制度、文化風(fēng)貌、時代特性等親密有關(guān)。3、人的美涉及哪些方面？人體美與心靈美的關(guān)系如何？答：人的美涉及人體美與心靈美兩個方面。所謂人體美，也叫人的外形美，是指人的身材、相貌、姿態(tài)、動作和風(fēng)度等構(gòu)成的外形美。人體美介于自然美和社會美之間，但基本上屬于自然美。所謂心靈美，也叫人的內(nèi)在美，是指一種人內(nèi)心世界的美，涉及優(yōu)秀的品德、崇高的情操和進(jìn)步的人生觀等。人體美和心靈美，在每一種具體人物身上經(jīng)常有極為復(fù)雜的體現(xiàn)形式：一是人體美而心靈不美，如《紅樓夢》中的王熙鳳；二是人體不美而心靈美，如《巴黎圣母院》中的敲鐘人加西莫多；三是人體美、心靈也美，如民間傳說中的劉三姐；四是人體不美，心靈也不美。如果戈理《死魂靈》中的梭巴開維支。在人體美與心靈美兩者之間，心靈美不僅能夠通過人體美顯現(xiàn)出來，并且對于人體美起著決定作用。諸如形體的訓(xùn)練、相貌和化妝，以及表情、姿態(tài)、動作和風(fēng)度等，都成為展示心靈美的窗口。在一定狀況下，人體的美或丑，往往會把人的心靈的美或丑體現(xiàn)得更為突出。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，人體美也有相對的獨(dú)立性。4、何謂“自然的人化”？“自然的人化”與自然美的關(guān)系如何？答：這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的出名觀點(diǎn)。所謂“自然的人化”，是指人類通過實踐活動，將“自然”的東西變?yōu)閷儆谌说臇|西的過程。普通來說，“自然的人化”涉及兩個方面，一是人的社會實踐作用于自然的“人化”，一是人的意識作用于自然的“人化”。②“自然的人化”與自然美有著親密的關(guān)系，或者說自然美是人與自然的關(guān)系不停演進(jìn)的產(chǎn)物，離開了人和人化，自然無所謂有美或不美，也就沒有自然美。因此，“自然的人化”與自然美的關(guān)系能夠下列幾個方面來把握：第一，自然物打上了人類實踐活動的烙印，使人們得以從中直觀本身。在“人化”自然的過程中，人們能夠?qū)⒆约旱膶徝烙^念、審美技巧和審美抱負(fù)等，“化”入自然物之中，從而使自然物獲得了審美價值。第二，自然物作為人類可親的生活環(huán)境而含有“人化”的意義，從而獲得審美價值。人類長久在自然界中活動，便與周邊的自然環(huán)境產(chǎn)生了物質(zhì)的或精神的等多個各樣的關(guān)系，于是自然環(huán)境與人類也就有了十分豐富的親和關(guān)系，便成為人類的審美對象。第三，自然物作為人和人類生活的象征，顯示出一定的審美意義。諸如“智者樂水，仁者樂山”；“出淤泥而不染”的蓮花；“在天愿為比翼鳥，在地愿為邊理枝”等。這種象征意義也是長久的“自然的人化”的產(chǎn)物。5、什么是自然美？自然美有哪些特性？答：①所謂自然美，就是指現(xiàn)實生活中自然物的美。諸如日月星辰，山川草木，花鳥蟲魚等的美，都屬于自然美。自然美是現(xiàn)實美的重要內(nèi)容之一。②自然美的特性可從下列三點(diǎn)把握：其一，含有自然性的特性。自然美本身并不是人工的產(chǎn)品，而是自然界原來就有的。因此，自然美的本質(zhì)特性就在于其自然性。這一點(diǎn)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自然美的自然性在外在形式上諸如色彩、聲音和線條等，都是符合人審美規(guī)定的。其二，含有形式性的特性。自然美側(cè)重于形式，其內(nèi)容大多隱約含糊，不大引人注意。因此，自然美的色彩、聲音、線條、形狀、質(zhì)料等形式，成為人類的重要審美對象。其三，含有多面性的特性。這能夠從三方面來理解：一是人與自然的關(guān)系是十分復(fù)雜的；二是自然美的內(nèi)容隱約含糊，故顯得豐富多樣；三是自然物有美丑二重性。因此，同一自然物，可因時、因地、因人而含有不同的美的內(nèi)涵。藝術(shù)美一、填空題：1、當(dāng)代西方美學(xué)家托馬斯·芒羅的.R.G.科林伍德的和蘇珊·朗格的等美學(xué)名著，都把藝術(shù)問題作為研究中心的。（《走向科學(xué)的美學(xué)》、《藝術(shù)原理》、《藝術(shù)問題》）2、JI·斯托洛維奇、M.卡岡是的出名的美學(xué)家。（蘇聯(lián)）3、中國甲骨文中的“”字的本義是，西方語言中的“藝術(shù)”（拉丁文：Ars）的本義是，都闡明在古社會“技”和“藝”是統(tǒng)一的。（種植、技術(shù)）4、藝術(shù)美既不同于側(cè)重于內(nèi)容的，又不同于側(cè)重于形式的，普通說來，它規(guī)定兩者的和諧統(tǒng)一。（社會美，自然美）5、在藝術(shù)中，丑的價值重要體現(xiàn)在兩個方面，一種方面是，另一種方面是。（以丑襯美，化丑為美）6、亞里士多德從“摹仿說”出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)分類，摹仿好人的是，摹仿壞人的是。（悲劇，喜劇）7、德國美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》一書中，重要敘述了與的界限問題。（畫、詩）8、康德在《判斷力批判》中，將藝術(shù)分為三類：第一類是，第二類是，第三類是。（語言的藝術(shù)、造型的藝術(shù)、感覺游戲的藝術(shù)）9、黑格爾在《美學(xué)》中，將藝術(shù)分為三種類型：一是象征型藝術(shù)，以為代表；二是古典型藝術(shù)，以為代表；三是浪漫型藝術(shù)，以、和為代表。（建筑，雕刻，繪畫，音樂，詩）10、卡瑞爾等以空間并存與時間序列為原則，將藝術(shù)劃分為、和三大類。（空間藝術(shù)、時間藝術(shù)、時空聯(lián)合藝術(shù)）11、馮·哈特曼根據(jù)主體的審美感受方式為原則，將藝術(shù)劃分為、和三類。（視覺的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)、想象的藝術(shù)）12、我們所使用的美學(xué)教材，以藝術(shù)家反映現(xiàn)實生活的方式、媒介以及藝術(shù)作品的存在方式等為原則，將藝術(shù)劃分為、、、和。（實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)）13、現(xiàn)實美含有、和的缺點(diǎn)。（分散性、蕪雜性、易逝性）14、相對現(xiàn)實美的種種缺點(diǎn)，藝術(shù)美含有、和的優(yōu)點(diǎn)。（集中性、純正性、永久性）15、實用主義美學(xué)的代表作《藝術(shù)即經(jīng)驗》的作者是（杜威）16、新實證主義美學(xué)的代表作《文學(xué)批評原理》的作者是（瑞恰茲）17、分析美學(xué)家莫里斯·韋茲的代表作是（《美學(xué)問題》）18、在西方，亞里士多德較早對藝術(shù)分類的美學(xué)論著是（《詩學(xué)》）19、在西方，徹底否認(rèn)劃分藝術(shù)種類的美學(xué)家是。（克羅齊）20、從藝術(shù)分類的角度看，兼有體現(xiàn)與再現(xiàn)特點(diǎn)，呈現(xiàn)于時間的動態(tài)的藝術(shù)是。（文學(xué)）二、解釋題：1、藝術(shù)：答：藝術(shù)來源于勞動技藝，因此中文和西文“藝術(shù)”的本義都含有“技術(shù)”的意思。當(dāng)代意義的藝術(shù)，是指專供人們觀賞和滿足其審美需要的精神產(chǎn)品。它涉及實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。2、藝術(shù)美：答：所謂藝術(shù)美，是指存在于藝術(shù)作品中的美。藝術(shù)美是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活進(jìn)行審美發(fā)明的產(chǎn)物。它以人為中心將社會生活作為一種整體來進(jìn)行審美的把握，通過想象、虛構(gòu)、變形、夸張等形象思維的途徑，發(fā)明體現(xiàn)藝術(shù)家的審美體驗、審美評價和審美抱負(fù)的藝術(shù)形象，以達(dá)成使人在美的享有中潛移默化地凈化自己的心靈的崇高目的。3、生活丑：答：所謂生活丑，是指現(xiàn)實生活中的多個丑惡的事物和現(xiàn)象。普通說來，生活丑總是引發(fā)人們生理上的反感和情感上的排拒，并不含有審美價值。然而，生活丑一旦作為藝術(shù)體現(xiàn)的對象而進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后，就成為藝術(shù)作品的有機(jī)構(gòu)成部分而獲得了審美價值。這是一種以其藝術(shù)的存在否認(rèn)本身現(xiàn)實存在的美。4、以丑襯美、5、化丑為美（見簡答題5）三、簡答題：1、藝術(shù)與否等于美？答：在西方美學(xué)史上，有許多美學(xué)家將藝術(shù)與美等同起來，由此而來將美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)等同起來。這種見解在西方美學(xué)界已成為一種主流的傳統(tǒng)的思想。其實，這種見解是錯誤的，藝術(shù)并不等于美。由于，其一，藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的審美反映。現(xiàn)實生活中存在著美的、不美的乃至丑的事物和現(xiàn)象，藝術(shù)作品中也有美的、不美的和丑的藝術(shù)形象。其二，不僅藝術(shù)中有美，自然界和人類社會中也有美。如果將藝術(shù)等于美，那就等于否認(rèn)了自然界和人類社會中的美。2、如何看待藝術(shù)中的丑？答：藝術(shù)中的丑，諸如詩歌中的“病樹”、“沉舟”，小說中的背面人物，戲曲中的丑角，繪畫中的“枯木”、“怪石”，音樂中的不和諧音等，是普遍存在的。藝術(shù)中的丑來源于現(xiàn)實生活中的丑，是藝術(shù)家對生活丑審美反映的產(chǎn)物。普通來說，藝術(shù)中的丑除了以丑襯美之外，也有獨(dú)立的審美價值。固然，這種價值是一種否認(rèn)性的價值。3、人類為什么要發(fā)明藝術(shù)？答：藝術(shù)發(fā)展的歷史表明，人類早期發(fā)明藝術(shù)是為了實用。諸如舞蹈、繪畫、雕刻、吟唱等原始藝術(shù)，在當(dāng)時含有交流經(jīng)驗、教育后裔、鼓舞士氣的作用，甚至尚有祈禱、詛咒等巫術(shù)禮儀的性質(zhì)。進(jìn)入文明時代后，人類發(fā)明藝術(shù)則是專門滿足審美的需要。藝術(shù)的發(fā)展通過了由實用到審美的歷程。這與人類審美意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了同樣的途徑。這也是西方美學(xué)家將藝術(shù)與美等同的內(nèi)在因素。實用藝術(shù)仍留有從實用到審美的歷史痕跡。4、藝術(shù)美的本質(zhì)是什么？答：藝術(shù)美是藝術(shù)家對現(xiàn)實美的審美發(fā)明的產(chǎn)物。具體說，藝術(shù)美的內(nèi)容來自藝術(shù)家體驗到的社會美（以及有關(guān)的丑），藝術(shù)美的形式則是來自藝術(shù)家對于自然形式規(guī)律的發(fā)明性的運(yùn)用。固然，藝術(shù)美中尚有來自藝術(shù)家本人的審美觀點(diǎn)、審美抱負(fù)和藝術(shù)技巧等。總之，藝術(shù)美的本質(zhì)是客觀性與主觀性的統(tǒng)一、普通性與個別性的統(tǒng)一和內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。5、藝術(shù)中的丑有什么價值？答：在藝術(shù)中，丑的價值重要體現(xiàn)在兩個方面：其一，以丑襯美。答：這是丑的價值在藝術(shù)中的一種體現(xiàn)方式。所謂以丑襯美，是指丑的和美的藝術(shù)形象同時出現(xiàn)在一種藝術(shù)作品中，通過丑與美之間的矛盾沖突，從而使丑顯得更丑，美顯得更美。以丑襯美，目的在于突出美。這是藝術(shù)創(chuàng)作中慣用的一種手法。其二，化丑為美。答：這是丑的價值在藝術(shù)中的一種體現(xiàn)方式。所謂化丑為美，是指在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家將生活丑通過典型化的審美發(fā)明，將其變成藝術(shù)美的一部分。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)美后，就不再是原來的“丑”，而成為“美”了，因而是“化丑為美”。但是，“丑”固然還是存在的，這“丑”已成為藝術(shù)中的“丑”，它是對生活丑審美化的產(chǎn)物，從而含有了審美價值。6、與現(xiàn)實美相比，藝術(shù)美有什么優(yōu)越性？答：與現(xiàn)實美相比，藝術(shù)美有下列三點(diǎn)優(yōu)越性：第一，現(xiàn)實美帶有分散性，藝術(shù)美含有集中性。第二，現(xiàn)實美帶有蕪雜性，藝術(shù)美含有純正性。第三，現(xiàn)實美帶有易逝性，藝術(shù)美含有永久性。四、敘述題：1、試述藝術(shù)美的實質(zhì)與特性。答：藝術(shù)美的實質(zhì)是它的審美性。藝術(shù)品是物態(tài)化了的人的審美意識。藝術(shù)家的審美意識通過一定的物質(zhì)材料得到了客觀的體現(xiàn)，變成了藝術(shù)形象，于是就成為可供人們觀賞的審美對象，成為傳達(dá)和交流審美認(rèn)識的載體，成為千姿百態(tài)的各類藝術(shù)作品。固然，現(xiàn)實美也有一定的審美性，但是，與現(xiàn)實美相比，藝術(shù)的審美性顯得更專門和更純正?；蛘哒f，與現(xiàn)實美相比，藝術(shù)美的審美性重要性實質(zhì)體現(xiàn)在“三個統(tǒng)一”上，即客觀性與主觀性的統(tǒng)一，普通性與個別性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。同樣，與現(xiàn)實美相比，藝術(shù)美含有下列特性：一是集中性?，F(xiàn)實美即使千姿百態(tài)，但往往是處在分散的，孤立的狀態(tài)，彼此之間缺少內(nèi)在聯(lián)系。而藝術(shù)美則是將分散的美集中起來，將孤立的美聯(lián)系起來，通過典型化解決，使藝術(shù)美成為一種有機(jī)的整體。二是純正性?，F(xiàn)實美往往將美的、不美的和丑的交混在一起，故顯得蕪雜、粗糙。藝術(shù)美則是通過藝術(shù)藝術(shù)家精心選擇、提煉和加工的，故顯得更加精巧和純正。三是永久性?，F(xiàn)實美不穩(wěn)定，易于消逝。藝術(shù)美是人工的產(chǎn)品，不受自然生命的限制，因而含有超時空的永久性。2、丑在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位如何？生活丑為什么會轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美？答：現(xiàn)實生活中的丑作為一種客觀存在，也是藝術(shù)創(chuàng)作的體現(xiàn)對象，從而占有一定的地位。首先，人們?yōu)榱俗非竺?，必須認(rèn)識丑、克服丑，從而將丑真實地反映出來，這就體現(xiàn)著合規(guī)律性的真。另首先，生活丑通過藝術(shù)解決后，成為一種滲入著藝術(shù)家的否認(rèn)性評價的藝術(shù)形象，便從背面必定了美，這就體現(xiàn)著合目的的性的善。再次，生活丑獲取了和諧妥貼的藝術(shù)體現(xiàn)形式，就構(gòu)成了含有審美價值的藝術(shù)形象。生活丑會轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美，重要由于下列兩上因素：其一，以丑襯美。其二，化丑為美。見敘述題第5題。3、藝術(shù)美在人類社會生活中有何特殊價值？答：我們覺得，藝術(shù)美的特殊價值，能夠從觀賞者個人和社會兩個方面來加以分析：第一，藝術(shù)美在提高人們的審美能力方面，含有特殊的價值。人們的審美能力是在藝術(shù)美的創(chuàng)作和觀賞的實踐中提高的。一種人只要經(jīng)常與藝術(shù)美打交道，或創(chuàng)作，或觀賞，其審美能力都會在潛移默化中有所提高。第二，藝術(shù)美在推動社會生活邁進(jìn)方面，含有特殊的價值。在藝術(shù)美中，滲入著藝術(shù)家對于社會生活的審美趣味和審美抱負(fù)，從而含有一定的必定性、否認(rèn)性和超越性。人們觀賞藝術(shù)美，必然會受到藝術(shù)家審美抱負(fù)的熏陶，并潛移默化而外化為一種推動社會生活邁進(jìn)的力量。4、藝術(shù)分類的美學(xué)根據(jù)是什么？答：我們認(rèn)為，藝術(shù)分類的美學(xué)根據(jù)重要由藝術(shù)家的審美意識的特點(diǎn)和藝術(shù)媒介、物化方式等所決定的。首先，從藝術(shù)家來看，是側(cè)重于反映現(xiàn)實生活的客觀面貌，偏重于再現(xiàn)客觀事物；還是側(cè)重于體現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感受，偏重于體現(xiàn)主觀情感。這成為藝術(shù)分類的一種美學(xué)根據(jù)。諸如，符合前者的藝術(shù)有繪畫、雕塑、敘事文學(xué)、戲劇、電影等；符合后者的藝術(shù)有音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)、工藝裝飾、抒情文學(xué)等。另首先，從審美意識物化的方式和媒介看，有些藝術(shù)以靜態(tài)方式呈現(xiàn)于一定的空間中，有些藝術(shù)以動態(tài)方式呈現(xiàn)于一定的時間中，有些藝術(shù)呈現(xiàn)于一定的時空中。這成為藝術(shù)分類的另一種美學(xué)根據(jù)。諸如建筑藝術(shù)、工藝等屬于空間靜態(tài)藝術(shù)，戲劇、電影等屬于時間動態(tài)藝術(shù)。以上兩條，就是美學(xué)教材藝術(shù)分類的美學(xué)根據(jù)。審美范疇一、填空題1、著眼于哲學(xué)認(rèn)識論的角度，我們把美的事物分為第一性的與第二性的。（現(xiàn)實美藝術(shù)美）2、現(xiàn)實美涉及和。（自然美社會美）3、著眼于美的事物在內(nèi)容和形式方面的不同的性質(zhì)和特性，則可將其分為、、、、或等。（崇高悲滑稽喜優(yōu)美丑）4、在西方，與造型藝術(shù)親密有關(guān)、在感性形式中體現(xiàn)出的美最早為人們所注意，并在很長時期內(nèi)成為的審美準(zhǔn)繩。（和諧統(tǒng)一古典藝術(shù)）5、在近代美學(xué)的范疇體系中，廣義的美是；狹義的美則是指，它與崇高、滑稽等范疇并列，它以形式上的為特性。（涉及多個美的總稱優(yōu)美和諧統(tǒng)一）6、古羅馬時期的在他的《》中最早提出崇高這一術(shù)語。（朗吉努斯論崇高）7、古羅馬時期的朗吉努斯在《論崇高》中曾經(jīng)論及自然界的崇高對象，但重要敘述的是，即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。（文章風(fēng)格的崇高體）8、最早對崇高與美進(jìn)行了比較研究，而從哲學(xué)上充足揭示崇高與美的區(qū)別并真對的立崇高在美學(xué)中的地位的是。（博克康德）9、康德把崇高分為兩類，即和。（數(shù)學(xué)的崇高力學(xué)的崇高）10、在看來，崇高并不在對象，而在人類本身的精神；而則把崇高與古代的象征藝術(shù)聯(lián)系在一起；剝?nèi)チ宋ㄐ闹髁x崇高觀的神秘外衣，認(rèn)為崇高的事物但是是形體十分巨大而已。（康德黑格爾車爾尼雪夫斯基）11、崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的，而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的。（靜態(tài)美動態(tài)美）12、崇高更為重要的領(lǐng)域是在之中。（社會生活）13、作為美學(xué)范疇的悲劇，是的悲劇，稱之為悲或者悲劇性比較適宜。（廣義）14、亞里斯多德認(rèn)為悲劇是。（對于一種嚴(yán)肅、完整、又一定長度的行動的摹仿）15、恩格斯在《致斐?拉薩爾》的信中說，悲劇的本質(zhì)是由所決定的。（歷史的必然規(guī)定和這個規(guī)定的事實上不肯能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突）16、魯迅認(rèn)為悲劇是將。（人生有價值的東西消亡給人看）17、作為美學(xué)范疇的滑稽，也可稱為、、喜劇性。（喜喜?。?8、滑稽的本質(zhì)特性是側(cè)重于在突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。（對丑的直接否認(rèn)中）19否認(rèn)型滑稽的特性在于，必定型滑稽則是。（丑的內(nèi)容用美的形式掩蓋起來美的內(nèi)容采用了某種丑的外觀）20、無論必定型滑稽還與否認(rèn)型滑稽都是人的本質(zhì)力量在社會實踐中的。都是以內(nèi)容與形式的鋒利矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的而引人發(fā)笑的。（特殊形態(tài)的感性顯現(xiàn)虛假性）21、優(yōu)美是實踐主體與客體的所顯現(xiàn)出來的美。優(yōu)美最根本的美學(xué)特性就是。（和諧統(tǒng)一和諧）22、社會生活中的優(yōu)美偏重于，自然中的優(yōu)美偏重于。（內(nèi)容形式）23、中的優(yōu)美能夠集中而鮮明地顯示出優(yōu)美的審美特性。（藝術(shù)）24、對丑的最抽象的哲學(xué)概括是把丑視為，確認(rèn)為美的。（美的對立面負(fù)價值）25、中葉興起的、以詩歌創(chuàng)作中的象征主義為發(fā)端的當(dāng)代派美學(xué)理論與文藝思潮，把丑抬到了至高無上的地位。（19世紀(jì)）26、認(rèn)為“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?！保▉喞锸慷嗟拢?7、滑稽和崇高的共同性，在于都體現(xiàn)了與矛盾對立的斗爭過程。（實踐主體客觀現(xiàn)實）28、黑格爾認(rèn)為。（理念壓倒形式，理念是崇高）的本原29、崇高以為其表面特性。（現(xiàn)實客體壓倒實踐主體）30、崇高感的特點(diǎn)是。（由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮）31、馬克思和恩格斯深刻地揭示了悲劇美學(xué)的涵義。（社會歷史及階級的）32、一切偉大的世界歷史事變和人物，第一次是作為出現(xiàn)的。（悲?。?3、由滑稽對象引發(fā)的滑稽感的笑，只能從中探析。（產(chǎn)生美與美感的社會實踐）34、是優(yōu)美的基本特點(diǎn)。（寧靜和諧的審美感知和情感上的安靜的愉悅等心理功效突出）35、19世紀(jì)中葉興起的以為發(fā)端的當(dāng)代派美學(xué)理論與文藝思潮把丑抬到了至高無上的地位。(象征主義)二、解釋題1、崇高：最早提出崇高這一術(shù)語的是古羅馬的朗吉弩斯。重要敘述的是文章風(fēng)格的崇高體，即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。而崇高作為美的一種體現(xiàn)形態(tài)，是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實客體的歷史規(guī)定，并且已經(jīng)或必將趨于實現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。它以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特性；而其實質(zhì)則在于受到壓抑的實踐主體，充足激發(fā)人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨于征服、掌握）客體?？傊绺卟皇侵骺腕w和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。2、“凈化說”：亞里斯多德提出悲劇是對于一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，他認(rèn)為悲劇主人公之因此遭遇不幸，不是由于他本身的邪惡或者罪惡，而是由于犯了錯誤，但他所受到的處罰卻在程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的過失，因此，能夠引發(fā)人們的同情悲劇能夠通過引發(fā)人們的憐憫和恐懼使得其情感得到陶冶，悲劇含有凈化（卡塔西斯katharsis）靈魂的教育意義。“凈化說”對于悲劇感的分析含有一定的合理因素和辨證傾向。3、悲?。罕瘎∮袕V義和狹義之分，作為戲劇的一種類型的悲劇，是狹義的悲劇；作為一種美學(xué)范疇的悲劇，是廣義的悲劇，也稱為被成為悲或者悲劇性。作為一種戲劇文學(xué)和舞臺藝術(shù)的樣式，歷史上最早出現(xiàn)的悲劇源于古希臘人的酒神頌歌，其基本特性是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即含有必定素質(zhì)的主人公遭受挫折以至消亡，喚起人們以悲為特點(diǎn)的審美感受。作為廣義的悲劇涉及了含有這一基本特性的全部的文學(xué)作品甚至生活中含有悲劇意義的事件，因此，能夠說，廣義的悲劇是一種較為普泛的美學(xué)范疇。悲劇的美學(xué)特性體現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體臨時被否認(rèn)而最后被必定，代表歷史發(fā)展發(fā)展方向的實踐主體臨時遭受挫折而最后將獲得勝利。4、滑稽作為美學(xué)范疇的滑稽也可稱為喜、喜劇、喜劇性，她的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、漫畫、相聲之類，滑稽的本質(zhì)側(cè)重于在對丑的直接否認(rèn)中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。當(dāng)實踐主體在矛盾斗爭中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位，現(xiàn)實對象作為實踐主體的對立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在根據(jù)的事物，成為能夠任意揶揄、擺弄的對象。這時候，這種已經(jīng)失去存在根據(jù)的事物仍然堅持要以往昔強(qiáng)大威嚴(yán)的外觀而存在，就以其觸目的不協(xié)調(diào)的形式引人發(fā)笑，從背面必定了實踐主體的勝利斗爭，也即是以其獨(dú)特的形態(tài)顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。5、挖苦：挖苦是以真實而夸張或真實而巧妙的手段，極其簡潔地把人生無價值地東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否認(rèn)和貶斥丑的精神和情感愉悅。挖苦與否認(rèn)型戲劇性的一種體現(xiàn)形式。但是，由于挖苦的對象不同，挖苦者的立場和態(tài)度不同，笑的否認(rèn)性質(zhì)和程度也會有所不同，其美學(xué)意義不能一概而論。6、幽默：幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)。幽默不像挖苦那樣辛辣，而是把內(nèi)容和形式中美與丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而幽默的形式外化出來。幽默所引發(fā)的笑，經(jīng)常帶有輕微的挖苦意味。這種挖苦意味的輕微性，突出地反映了人們洞察事物本質(zhì)和堅信歷史發(fā)展趨向的樂觀精神。7、優(yōu)美：優(yōu)美是實踐主體與客體的和諧統(tǒng)一所顯現(xiàn)出來的美，是以單純直接的形態(tài)體現(xiàn)了現(xiàn)實對實踐的必定；優(yōu)美是現(xiàn)實與實踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性交融無間的辯證統(tǒng)一；優(yōu)美本身構(gòu)成中不包含丑，而是在與丑抗?fàn)幹酗@現(xiàn)人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)；優(yōu)美本身排除了丑，并與本身之外的丑相比較而存在?？傊瑑?yōu)美最根本的美學(xué)特性就是和諧。8、丑：在丑與美相比較、相對立的意義上，認(rèn)為丑是委曲和否認(rèn)的人的本質(zhì)力量的感性形象，它的存在妨害合妨礙著人的本質(zhì)力量的發(fā)揮合顯現(xiàn)，因而在審美中是一種負(fù)價值，這是對丑的最抽象的哲學(xué)概括。從內(nèi)容方面說，丑是社會生活中與人的本質(zhì)力量相悖逆的事物；丑是違反形式規(guī)律的畸形的、有缺點(diǎn)的或無序的感性形式。正如美的事物在內(nèi)容與形式之間存在著種種復(fù)雜關(guān)系同樣，丑的事物在內(nèi)容和形式的關(guān)系上也有種種復(fù)雜體現(xiàn)。針對藝術(shù)中的丑的人、事、物而言，這些丑的對象不是作為美的陪襯，就是由于含有藝術(shù)家否認(rèn)性的審美評價而發(fā)生了質(zhì)的變化，成為對于現(xiàn)實存在的否認(rèn)，因而含有審美的正價值。就事物或藝術(shù)品的體現(xiàn)形式而言，一切有乖于常態(tài)的形式和體現(xiàn)，都被視為丑。這種意義的丑經(jīng)常與怪、奇、粗、拙、簡、樸、生、澀等有關(guān)形式的概念的內(nèi)涵一脈相通。而近代、特別是19世紀(jì)以來，某些美學(xué)家、藝術(shù)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在美中發(fā)現(xiàn)丑，進(jìn)而呼喚丑，顛倒丑的審美地位，把丑當(dāng)作美的特定形態(tài)，甚至最高級的形態(tài)，事實上有其深刻的社會文化因素，不應(yīng)一概而論。三、簡答題1、什么是藝術(shù)作品反映崇高的體現(xiàn)形式？崇高對象的體現(xiàn)形式保存著主體與客體艱巨斗爭的印記。在自然崇高中，經(jīng)常顯現(xiàn)為外在形式的粗獷、嚴(yán)峻、生糙、丑陋；在社會崇高中，則經(jīng)常體現(xiàn)為承受挫折、摧殘的慘痛。藝術(shù)中的崇高則兼有自然崇高和社會崇高兩類對象的形式特點(diǎn)。藝術(shù)崇高是現(xiàn)實中崇高的體現(xiàn)。在藝術(shù)作品反映崇高的形式是多個多樣的。在以呈現(xiàn)人物行動沖突的戲劇、電影和文學(xué)作品中，崇高得到了最普遍和集中的反映，如悲劇和頌歌，在造型藝術(shù)和音樂中，崇高的體現(xiàn)形態(tài)也多個多樣。普通而言，與符合規(guī)律的比例、勻稱、對稱等和諧統(tǒng)一的規(guī)定相反，崇高的外表經(jīng)常是違反規(guī)律、打破平衡，使人感到不熟悉、不習(xí)慣和不協(xié)調(diào)，因而給人的感官造成強(qiáng)烈的刺激和痛苦?？傊?，崇高的體現(xiàn)形式能夠引發(fā)觀賞者理智與感情的緊張?zhí)剿鳎瑥亩羁痰馗惺艿饺祟悓嵺`主體戰(zhàn)勝客體地嚴(yán)重、艱辛地斗爭的印痕。2、簡要回答生活中悲慘事件和美學(xué)意義上悲劇的區(qū)別。在日常生活中，經(jīng)常運(yùn)用悲劇這一術(shù)語泛指一切令人悲哀、悲憫的事件，如挫折、失敗、不幸、死亡等。這類事件形成的因素顯然是多個多樣的。它比作為美學(xué)范疇的悲劇要寬泛諸多，因而我們不應(yīng)一概稱之為悲劇，生活中的悲慘事件，往往與強(qiáng)烈的生理刺激、特定的功利態(tài)度交錯在一起，重要激起人們的倫理態(tài)度和行為，因而經(jīng)常不能立刻把人們引進(jìn)審美領(lǐng)域。藝術(shù)中的悲劇，是藝術(shù)家對生活電悲劇現(xiàn)象進(jìn)行了藝術(shù)認(rèn)識和藝術(shù)凈化的成果，因而它可能并且應(yīng)當(dāng)直接顯現(xiàn)出巨大的審美意義。惟其如此，迄今為止的美學(xué)學(xué)科，有關(guān)悲這一美學(xué)范疇的研究，事實上是以藝術(shù)中的悲劇為重要對象的。3、簡要回答西方美學(xué)中崇高和中國古典美學(xué)中壯美的區(qū)別有人把西方美學(xué)中的崇高與中國古典美學(xué)中的壯美機(jī)械等同，這是不很妥當(dāng)?shù)?。崇高不是主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是主客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美，它以內(nèi)容和形式之間的不和諧、不統(tǒng)一為其基本特點(diǎn)。作為審美范疇的崇高，在西方是與資產(chǎn)階級的革命規(guī)定相聯(lián)系的，因而在醞釀社會變革的近代才出現(xiàn)。在這之前，例如古羅馬時期朗吉弩斯所淪的崇高，僅是一種文章的崇高體。中國古代美學(xué)屬于近代資產(chǎn)階級革命之前的古典美學(xué)。我國古典美學(xué)中的壯美、陽剛之美，以及雄渾、豪放等品格，事實上大都指的是文章的風(fēng)格以及個人品格修養(yǎng)方面的特點(diǎn)。這種壯美的風(fēng)格仍以內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)，而不是指主客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的涵義。4、什么是滑稽的本質(zhì)？（見解釋4）5、滑稽和崇高的異同是什么？滑稽和崇高的共同性，在于都體現(xiàn)了實踐主體與客觀現(xiàn)實矛盾對立的斗爭過程；但是由于矛盾雙方所處的位置不同，形成了現(xiàn)實對實踐的不同的必定形式，這便使滑稽的美學(xué)特性有別于崇高?；谋举|(zhì)特性不是通過丑對美的臨時壓倒來揭示美的抱負(fù)，而是側(cè)重于在對丑的直接否認(rèn)中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。當(dāng)實踐主體在矛盾斗爭中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位，現(xiàn)實對象作為實踐主體的對立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在根據(jù)的事物，成為能夠任意揶揄、擺弄的對象。這時候，這種已經(jīng)失去存在根據(jù)的事物仍然堅持要以往昔強(qiáng)大威嚴(yán)的外觀而存在，就以其觸目的不協(xié)調(diào)的形式引人發(fā)笑，從背面必定了實踐主體的勝利斗爭，也即是以其獨(dú)特的形態(tài)顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。滑稽的審美特性是引發(fā)人們在惡的渺小空虛和藹的優(yōu)越的對比中，看到自己的勝利和威力，引發(fā)人們對于對象輕蔑恥笑的審美愉悅。7、優(yōu)美的特性是什么？首先，優(yōu)美沒有主客體統(tǒng)一過程的痕跡，是已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一的形象實體，以比較單純直接的形態(tài)體現(xiàn)了顯示對于實踐的必定。另首先，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實與實踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性交融無間的統(tǒng)一。第三，它不是在本身構(gòu)成中包含著丑，而恰恰是在與丑的抗?fàn)幹酗@現(xiàn)人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)，它本身排除了丑，并與本身之外的丑相比較而存在?？傊瑑?yōu)美最重要的美學(xué)特性就是和諧。8、根據(jù)前人對于丑的敘述，丑重要有哪些涵義？根據(jù)前人對于丑的敘述，丑重要有四種雖有聯(lián)系卻不盡相似的涵義：第一，是在美與丑相比較在丑與美相比較、相對立的意義上，把丑視為美的對立面，確認(rèn)為美的負(fù)價值，這是對丑的最抽象的哲學(xué)概括。第二，是針對文學(xué)藝術(shù)中丑的人、事、物而言，這些丑的對象不是作為美的陪襯，就是由于含有藝術(shù)家否認(rèn)性的審美評價而發(fā)生了質(zhì)的變化，成為對于現(xiàn)實存在的否認(rèn)，因而含有審美的正價值。第三，就事物或藝術(shù)品的體現(xiàn)形式而言，一切有乖于常態(tài)的形式和體現(xiàn)，都被視為丑。這種意義的丑經(jīng)常與怪、奇、粗、拙、簡、樸、生、澀等有關(guān)形式的概念的內(nèi)涵一脈相通。第四，近代、特別是19世紀(jì)以來，某些美學(xué)家、藝術(shù)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在美中發(fā)現(xiàn)丑，進(jìn)而呼喚丑，顛倒丑的審美地位，把丑當(dāng)作美的特定形態(tài)，甚至最高級的形態(tài)，這種見解的形成事實上有其深刻的社會文化因素，不應(yīng)一概而論。四、敘述題1、舉例敘述崇高的美學(xué)特性？崇高的美學(xué)特性，在自然界和人類社會中的體現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)有基本的共同性，又有各自的某些特殊性。在自然界里崇高以其巨大和力的強(qiáng)大顯現(xiàn)出人的感官難于掌握的無限大的特性。然而，在已經(jīng)提出了征服這些自然對象的規(guī)定或已經(jīng)將其征服的歷史條件下，這些自然對象又無不在與實踐主體的矛盾沖突中顯示著向相反方面轉(zhuǎn)化的趨向。在某些具體狀況下，有的人今天仍然有可能被某些強(qiáng)大的自然力量所壓倒，甚至遭到消亡，然而從全局來說，這些自然力量總有一天會被人類征服，因而它們的形象也就顯現(xiàn)出終將被征服的必然趨向，已經(jīng)被征服的和尚未被征服的自然對象，呈現(xiàn)為兩種不盡胡同的自然崇高；但它們的共同特點(diǎn)，就是以客體的無限大間接地顯示著人類的無限的征服力量。崇高的更為重要的領(lǐng)域，是在社會生活之中。社會生活本質(zhì)上是實踐的，是人們改造現(xiàn)實的斗爭過程。那些體現(xiàn)著推動歷史邁進(jìn)的斗爭規(guī)定的進(jìn)步力量及其代表人物，正是社會崇高的本原。在階級社會中，崇高是先進(jìn)階級的、正義事業(yè)的不可戰(zhàn)勝的威力和本性的顯現(xiàn)。社會崇高含有明確的倫理本質(zhì)，事實上，它的內(nèi)容就是至善。英勇、豪邁、偉大、英雄主義，能夠當(dāng)作是社會崇高的同義語。而這一切；都需要在鋒利激烈的斗爭中才干呈現(xiàn)出來。崇高的本質(zhì)和特性；還能夠從觀賞主體的審美心理特點(diǎn)來探究，崇高感的特點(diǎn)，是由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮。這種心理特點(diǎn)只有在社會實踐的基礎(chǔ)上才干給以科學(xué)的解釋。作為人類規(guī)定理解、征服的自然對象，作為顯示主體征服精神的社會對象，都必然引發(fā)人們產(chǎn)生矛盾、斗爭、沖突的感受，這便使人們在觀賞崇高時會始而產(chǎn)生恐懼，進(jìn)而由恐懼轉(zhuǎn)化為自豪和勝利的喜悅。例略2、舉例闡明崇高和優(yōu)美的區(qū)別崇高和優(yōu)美是美的不同體現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)當(dāng)從美的本質(zhì)來闡釋崇高與優(yōu)美不同的內(nèi)在涵義。美是在人類改造客觀世界的實踐活動中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。它的內(nèi)容是人的真、善統(tǒng)一的實踐，它的形式是對這種實踐活動的感性必定。普通地說，作為人類真與善相統(tǒng)一的實踐活動助成果是靜態(tài)的，其形式是和諧的，人們在觀照這種和諧的靜態(tài)的實踐成果時，獲得一種優(yōu)雅安靜的喜說，這類對象便是優(yōu)美。而作為人類爭取真與善達(dá)成統(tǒng)一的實踐過程則是動態(tài)的，其形式是嚴(yán)峻的、沖突的，人們在觀照這種嚴(yán)峻的、沖突的動亂過程時，獲得一種矛盾的、激動不已的愉悅，崇高對象就是在這種關(guān)系中呈現(xiàn)的。而那些