童趣沈復(fù)節(jié)選自《浮生六記·閑情記趣》（自傳體散文）。題目是編者加的。（1763-?）字三白，號梅逸，長洲（現(xiàn)在江蘇蘇州）人，清代文學(xué)家。(回憶)(幼小)(張大眼睛)余憶童稚時(我回憶自己年幼的時候)，能張目對日(能夠張大眼睛直視太陽)，(用來比喻最細微的事物,形容視力好)(小而細)(仔細)(物體上呈線條的花紋)明察秋毫(也能注意到最細微的事物)，見藐小之物必細察其紋理(（當(dāng)我）見(所以)(指超出事物本身以外)(樂趣)到微小的事物，必定會仔細觀察它的紋理)，故時有物外之趣(所以常常能感受到超出事物本身的樂趣)。(私下里，暗暗地)(比作)(在)夏蚊成雷(夏天蚊子群發(fā)出雷鳴般的聲音)，私擬作群鶴舞于空中(我暗(那么，就)(古:有的人有時候今：或者)暗把它們比作成群的白鶴在空中飛舞)，心之所向，則或千或百，（jiāng脖子因此變僵了。項：頸，脖頸。強，通“僵”，僵硬的意思）果然鶴也(我心里這樣想，成千上百的蚊子果真變成白鶴了)；昂首觀之，項為之強(我(狀語后置.素：未染色的。素帳：未染色的帳子。(或白色的帳子）)抬著頭看它們，脖子也因此僵硬了)。又留蚊于素帳中(（我）又留幾只蚊子在未染色(慢慢地)(用)(讓)的帳子里)，徐噴以煙(慢慢地用煙噴它們)，使之沖煙而飛鳴(讓它們沖著煙霧邊飛(景觀)(（lì）鳥鳴)邊鳴叫)，作青云白鶴觀(形成“青云白鶴”的景觀)，果如鶴唳云端(果然就像白鶴在云(因此)(安適、愉快)(……的樣子)端飛鳴)，為之怡然稱快(因此我高興得拍手叫好)。(在)余常于土墻凹凸處(我常在土墻凹凸不平的地方)，花臺小草叢雜處(花臺旁小草叢生(使(之)與臺齊省略句)的地方)，蹲其身，使與臺齊(蹲下身來，讓身子和花臺一樣高)；定神細視(聚精會神仔細觀(.以……為……：把……比作……)察)，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑(把叢草比作樹林，把蟲蟻(安適愉快而滿足的樣子)比作為野獸，把土塊凸起的地方比作山丘，把低洼的地方比作山溝)，神游其中，怡然自得(憑著想像在其中游玩，（感到）安適愉快十分滿足)。一日，見二蟲斗草間(有一天，（我）看見兩個小蟲在草間爭斗)，觀之(便蹲下來(興致,興趣)觀察)，興正濃(興趣正濃厚（的時候）)，忽有龐然大物，拔山倒樹而來(突然有一個龐(原來)(há在古文中，“蝦”相當(dāng)于“蛤”）然大物，推倒山壓倒樹地走來)，蓋一癩蝦蟆(原來是一只癩蛤蟆)，舌一吐(全,都)（被被動句）（正）而二蟲盡為所吞(（它）舌頭一吐兩只小蟲就全被它吞掉了)。余年幼，方出神，（名作動，鞭打）不覺呀然一驚(我那時年紀小，正看得出神，不禁大吃一驚)。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，（驅(qū)趕）（代詞，它指蝦蟆）驅(qū)之別院(我定了定神，捉住了這只蛤蟆，鞭打蛤蟆，（把它）驅(qū)趕別的院子去了)。

物外之趣的三件事：1.觀蚊如鶴：夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。[觀蚊成鶴]2.神游“山林”：于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，常蹲其身，使與臺齊，定神細視。以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。3.驅(qū)趕蛤?。阂蝗眨姸x斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蛤蟆。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚；神定，捉蛤蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。出自本文的成語：明察秋毫（形容目光敏銳，連最細微的東西都能看清楚。也形容人很精明，能洞察事理。）怡然自得(形容安適愉快而滿足的樣子)龐然大物（又高又大的東西。比喻貌似強大而實際虛弱的東西。）夏蚊成雷（形容蚊子很多。這是夸張的表現(xiàn)方式）怡然稱快（高興得連聲叫好）通假字1.項為之強：強通"僵",僵硬的意思2.蝦蟆：蛤蟆詞類活用名詞用作動詞：鞭數(shù)十（“鞭”，鞭子，這里活用作動詞，“用鞭子打”的意思。）果然鶴也（“鶴”，白鶴，這里活用作動詞，“變成白鶴”的意思。）一詞多義⑴觀：①昂首觀之〔看〕②作青云白鶴觀〔...的景象〕⑵察：①明察秋毫〔看〕②必細察其文理〔觀察〕⑶神：①定神細視〔精神〕②神游其中〔思想〕⑷時：①余憶童稚時〔時候〕②故時有物外之趣〔時?！尝梢裕孩傩靽娨詿煛灿谩尝谝詤膊轂榱帧舶选尝蕿椋孩夙棡橹畯姟惨驗?..而...〕②以叢草為林〔當(dāng)作〕③舌一吐而二蟲盡為所吞〔被〕⑺之：①昂首觀之〔代詞，指蚊子〕②物外之趣〔助詞，的〕③心之所向〔這樣〕④觀之，興正濃〔代詞，指兩只小蟲斗草〕⑤項為之強〔代詞，指看蚊子〕⑥驅(qū)之別院〔代詞，指癩蛤蟆〕特殊句式1、狀語后置句式：（1）、“徐噴以煙”等于“徐以煙噴”。譯為：慢慢地用煙噴它們。（2）、“留蚊于素帳中”等于“于素帳中留蚊”。譯為：又在白色帳子里留幾只蚊子。2、省略句式：（1）、“使與臺齊”等于“使（之）與臺齊”。譯為：使身子跟臺子一般高。（2）、“見二蟲斗草間”等于“見二蟲（于）草間”斗。譯為：我看見兩只小蟲在草間相斗。3、被動句式：“舌一吐而二蟲盡為所吞”。譯為：舌頭一吐，兩只小蟲全被它吃掉。4、判斷句式：“則或千或百，果然鶴也”等于“眼前果真就出現(xiàn)了千百只白鶴”5、固定句式：以叢草為林：以-----為譯為：把------當(dāng)作古今異義方：古義：正在；今義：方形或：古義：有時，有的人；今義：或許余：古義：我；今義：剩下蓋：古義：發(fā)語詞，相當(dāng)于“原來是”。今義：動詞，建筑；名詞，器具上部有遮蔽作用的東西。課文研討一、整體把握本文主旨是寫作者兒時的“物外之趣”?！拔锿庵ぁ彪m非物自身所有，卻又與物有關(guān)，它是觀物者的主觀體驗作用于物的結(jié)果，也可以說是因物而生成之意趣。本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細小之物，可以誘發(fā)兒童的好奇心和想象力，意趣即由此生成。開篇先說作者兒時眼力極好，然后點明文章主旨?！皬埬繉θ铡?，猶言能經(jīng)受強光刺激；“明察秋毫”，言視力極佳，極細小之物也看得一清二楚。有如此好的視力，再加上“見藐小之物必細察其紋理”的癖好，因而能發(fā)現(xiàn)“物外之趣”。這是總提，僅用32字，行文簡潔可見。以下分述。夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開，將它想象成“群鶴舞于空中”的動人圖景，并且看得入了迷。隨后他又聯(lián)想到曾經(jīng)見過的“鶴唳云端”的圖景，于是“留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴”，結(jié)果是他真的見到了這樣的圖景。這是一幅憑借想象而“放大”了的圖景，它表現(xiàn)了一個孩子幼稚心靈中自發(fā)的審美意識。此其一。其二，作者年幼時居城中，渴望見到大自然風(fēng)光而不得，于是他用想象來實現(xiàn)自己的愿望。他把花園里土墻凹凸處和花臺上的叢草想象成樹林，把蟲蚊想象成野獸，把高出的小土塊想象成丘陵，把低陷的小土塊想象成山溝，這使他有了一個自由而廣闊的天地，可以飽覽“大自然”的風(fēng)光。有一天，有兩只小蟲在草間相斗──在年幼作者的想象中就成了兩獸在樹林里相斗，使他看得格外入神；不料一個“龐然大物”拔山倒樹而來。一伸舌，便將兩獸一齊吞入腹中。年幼的作者被嚇得六神無主；待到清醒過來，幻覺消失，才發(fā)現(xiàn)此前那個“龐然大物”不過是一只癩蝦蟆。他惱恨之極，卻并不想傷害它，僅以鞭打示懲──用什么做鞭子，文章未做交代，大概是小樹枝吧?他懲罰癩蝦蟆，可能含有為兩小蟲復(fù)仇的意思，但從“驅(qū)之別院”一舉來看，主要原因是它破壞了自己的審美情趣。作者用“物外之趣”一語來統(tǒng)攝以上二事，意在說明他幼年時已有自發(fā)的審美意識和審美情趣。二、問題研究沈復(fù)《浮生六記》中“閑情記趣”一章，主要記作者長大后對花木的喜愛和婚后跟妻子一同美化居室及周圍環(huán)境的瑣事；記童年趣事的只有開頭一小段，因而具有相對的獨立性，在描寫兒童觀物的心理過程上頗具特色，值得研究。年幼的作者由群蚊亂飛想到“群鶴舞于空中”，這是所謂類似聯(lián)想；再想到“鶴唳云端”，則是接近聯(lián)想。這后一種聯(lián)想又促使他產(chǎn)生了模仿的意愿，于是“留蚊于素帳中，使之沖煙而飛鳴”，再經(jīng)過凝神細觀，“果如鶴唳云端”，這是年幼作者的錯覺，也是他所追求的目標，因為鶴翔，鶴鳴都是比喻人生大志的，所謂的鶴鳴九皋，沖天一鶴就是表達寬廣胸懷和積極向上的遠大抱負的──這是一個很美好的畫面，很值得玩味。觀蟲斗一節(jié)與上述過程大體相似，“以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑”，都屬于類似聯(lián)想，“龐然大物”的出現(xiàn)，也是錯覺；所不同的是這種錯覺產(chǎn)生的原因。此刻，年幼的作者已經(jīng)完全陶醉在他聯(lián)想的境界之中，他眼前的實物已經(jīng)被放大了千萬倍，而癩蝦蟆又是突如其來，對比之下，自然就成為“龐然大物”了，這種錯覺是在極短時間內(nèi)經(jīng)受強刺激而突然產(chǎn)生的，跟“鶴唳云端”的有意而為不同。我們應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力和想象力，這不僅可以提高學(xué)生閱讀欣賞文藝作品的能力，對加強記憶力和促進創(chuàng)造性的思維能力也大大有益。練習(xí)說明一朗讀課文，用自己的話敘述“我”看到“鶴唳云端”的景象和遇到那個“龐然大物”的經(jīng)過。為什么作者說這兩件事都有“物外之趣”?你認為要怎樣才能成為一個情趣豐富的人?設(shè)題意圖是使學(xué)生感知課文整體內(nèi)容，把文言文學(xué)活。凡記敘文都應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生能“用自己的話”來復(fù)述內(nèi)容大意，這正是學(xué)活的辦法之一；如果一開始學(xué)文言就句句搞文白對詳，則無異于堵塞學(xué)活之路。教師在指導(dǎo)過程中對學(xué)生創(chuàng)造性的復(fù)述成分應(yīng)予肯定，只糾正明顯的錯誤。第一問要放在學(xué)生基本成誦后作答(參考答案見“課文研討”)，教師要善于啟發(fā)學(xué)生說出自己的體會。示例：“物外之趣”雖非物自身所有，卻又與物有關(guān)，它是觀物者的主觀體驗作用于物的結(jié)果，也可以說是因物而生成之意趣。本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細小之物，可以誘發(fā)兒童的好奇心和想像力，意趣即由此生成。第二問是開放性的，目的是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，喚起學(xué)生的審美意識。可以從學(xué)生的課余愛好入手，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的情趣和聯(lián)想、想象能力。作者把癩蛤蟆說成是龐然大物運用了什么手法在？有什么作用？運用了夸張手法，作者將癩蛤蟆說成是“龐然大物”，說明觀察入神、細致，從而產(chǎn)生超出物外的樂趣，另外，此“龐然大物”也是相對于“見二蟲斗草間”之“二蟲”而言。二解釋詞語。1．文言詞的意思，有的可用加字的辦法解釋，如“必細(仔細)察(觀察)其紋理”；有的要用換字的辦法解釋，如“昂(抬)首(頭)觀之”。試選用一種方法解釋下列各句中加點的字。(1)項為之強(2)果如鶴唳云端(3)以叢草為林(4)興正濃(5)方出神(6)驅(qū)之別院2．下面的詞語大多作為成語保留在現(xiàn)代漢語中，解釋時不妨采用講述大意的辦法。示例：怡然稱快(高興得連聲叫好)。(1)明察秋毫(2)怡然自得(3)龐然大物(4)夏蚊成雷（5）物外之趣設(shè)題意圖是告訴學(xué)生可用簡單的辦法解釋文言詞語，消除學(xué)生的畏難情緒。在初學(xué)文言文階段只能如此，講多了反而不好。釋文可抄在書上，以便積累。處理此題可有多種方式：或在讀課文數(shù)遍后讓學(xué)生試解；或在疏通文意過程中依次作解；在水平較好的教學(xué)班也無妨讓學(xué)生在預(yù)習(xí)中作解。參考答案1．(1)項(脖子、頸項)為之強。(2)果(果真)如鶴唳云端(3)以叢草為林(樹林)(4)興(興趣)正濃(5)方(正剛)出神；入神(6)驅(qū)(趕出、驅(qū)逐)之別院2．(1)明察秋毫(見“疏通文意”)(2)怡然自得(從中有無限樂趣)(3)龐然大物(體積龐大的東西)(4)夏蚊成雷(夏天蚊子的叫聲跟雷聲一樣，這是夸張的表現(xiàn)方式)（5）以童稚之心去觀察事物，以兒童那種純真無暇的思維通過玩耍，得到的一種別人得不到的感覺。那種感覺很微妙三背誦全文。背誦此文，須先讀得正確并粗知內(nèi)容大意。為此，教師必須作具體指導(dǎo)：(一)通過范讀和領(lǐng)讀使學(xué)生能讀得節(jié)奏分明，并經(jīng)過反復(fù)練習(xí)達到口熟；(二)理清文章的敘事順序，使學(xué)生了解各層大意。要堅持當(dāng)堂成誦，可以先依次熟各段，最后練習(xí)背誦全文；也可以教讀一段背誦一段。教學(xué)建議本文可用兩節(jié)課教讀。由于本文是學(xué)生入學(xué)后所學(xué)第一篇文言文，有必要先談?wù)剬W(xué)習(xí)文言文的意義和方法。時間不超過20分鐘。要點如下：一、文言文是古代的書面語體，特點是簡潔、典雅。文言文來源于古代漢語口語，現(xiàn)代漢語也來源于古代漢語口語，二者同源而異流，二者既有相同的地方，也有不同的地方。同為主，不同為次，所以不難學(xué)，我們要有學(xué)好的信心。二、學(xué)文言是為了繼承祖國的文化，可以幫助我們了解歷史上的許多事情；文言文中的許多詞、語依然保存在現(xiàn)代漢語中，學(xué)文言文可以豐富我們的語言倉庫。三、學(xué)好文言文的關(guān)鍵在于培養(yǎng)語感。培養(yǎng)語感方法有“三要”：一要熟讀背誦課文，目的是熟悉文言文的表達方式和語言習(xí)慣；二要自己用心領(lǐng)悟，目的是把“言”和“意”融為一體，見“言”而知“意”；三要主動積累詞匯、語匯，目的是掌握文言文的表達工具。這三條密切相關(guān)，缺一不可。教讀本課，擬用70分鐘。建議如下：1．一定要做到當(dāng)堂成誦。本文共221字，用中速讀一遍約需1分50秒，假定在課上讀1到2遍(含教師范讀和領(lǐng)讀)，僅需22分鐘左右，完全有可能實現(xiàn)當(dāng)堂成誦。這樣做，有利于學(xué)生養(yǎng)成一個誦讀的習(xí)慣。為實現(xiàn)這個目標，可采取以下的措施：(1)預(yù)習(xí)時要提出誦讀課文和領(lǐng)會課文大意的要求，至少讀三遍。(2)要指導(dǎo)學(xué)生誦讀?？蓮膭澐滞ｎD入手。由于學(xué)生在小學(xué)時習(xí)慣于用一字一頓的讀法(有利于認清字形和讀準字音)，無妨先用個別句子示例，使學(xué)生知道現(xiàn)在的讀法跟以前有所不同。如：能/張目·對日昂首/觀之，項/為之·強使之/沖煙/而飛嗚，作/青云·白鶴/觀(例句中，“/”表示明顯的停頓，“·”表示極短的停頓)劃分停頓的目的是理清句意的層次，層次清則句意易明。(3)教師應(yīng)作示范背誦。2．關(guān)于疏通文意基本原則是啟發(fā)學(xué)生主動求解，不搞機械的文白對譯；一搞機械的文白對譯，學(xué)生死記譯文，主動求解的精神就會消失殆盡，從長遠看，無益于文言閱讀能力的培養(yǎng)。但這個原則也要靈活掌握，下面結(jié)合課文談幾個問題：(1)注意問題：如“為之”的“為(wèi)”，“凹凸”的“凹(āo)”，皆有兩讀，可讓學(xué)生查字典，選定正確的讀音；“項為之強”的“強”要讀jiāng，這就需要教師講講道理。(2)解詞用語力求淺濕易懂，如“私擬作”就是“心里(把它)比作”；“神游”就是“好像(在那里)游玩”，跟夢游有點相似?？梢杂帽容^方式講，如以“手之所觸”跟“心之所向”作比較?？梢詥l(fā)學(xué)生自講，例如，問學(xué)生“抬頭看的時間長了，會產(chǎn)生怎樣的感覺”，則下句“項為之強”即可讓學(xué)生自解。凡據(jù)上下文義可以解出的詞語，一律仿此處理。(3)講成語，著重使學(xué)生領(lǐng)會整體意思，不必細究，如“明察秋毫”，即連極細小之物也看得一清二楚之意，表明視力極佳。按此語出自《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”。明，指視力而言。但用不著講，到高中三年級學(xué)《孟子》時再講不遲。(4)講虛詞一般只要指出相當(dāng)于現(xiàn)代語中某詞即可，必要時再指出詞性，絕不涉及句法，如“徐噴以煙”中的“以”相當(dāng)于“用”，不要講什么介賓短語后置之類的道理。語言是一種習(xí)慣，讀得多，養(yǎng)成了習(xí)慣，一看就懂。不僅現(xiàn)在這么辦，在整個初中階段也要這么辦。3．關(guān)于內(nèi)容點撥本文著重寫作者的幼年間視力極好，又善于從聯(lián)想中發(fā)現(xiàn)事物的美妙，初一學(xué)生讀后定能引起同感，因此要善于利用學(xué)生中相似的生活體驗，把這堂課變?yōu)閹熒g的親切交談，不要搞公式化的分析?！拔锿庵ぁ笔潜疚牡漠孆堻c睛語，一開始不必急于求深解，講講大體意思即可；學(xué)完課文后，可以結(jié)合幼年作者的審美情趣，問問學(xué)生是否也曾有過這樣的情趣。4．導(dǎo)入和延伸可用創(chuàng)造情境的方式導(dǎo)入。延伸的辦法是引用古文中有關(guān)兒童的描寫，(如李白《古朗月行》中的詩句：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！?引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。5.讓學(xué)生背誦全文賞析本文選自清代文學(xué)家沈復(fù)的《浮生六記》之《閑情記趣》，該書原有六記，現(xiàn)存前四記，是一篇帶有抒情性的回憶錄和記敘性的散文，文章以生動的筆觸、細膩的刻畫，記述了作者兒時一些“神游其中，怡然自得”的趣事，為我們展示了一幅幅充滿童真童心的童趣圖，充分表現(xiàn)了少年兒童豐富的想象力和稚氣爛漫的情趣。主要體現(xiàn)在：一、憶寫童趣，一線串珠。這是一篇敘述童年趣事的美文，其核心就是凸現(xiàn)那令人沒齒難忘的童真童趣，為此，文章以兒童眼中看世界所得“童趣”為主線，按照“總—分”結(jié)構(gòu)組織全文，緊扣一個“趣”字來寫。先總寫童年時常有超乎塵世之外的樂趣，其中“明察秋毫，見藐小微物，必細察其紋理”為下文作張本。然后分說三件趣事：第一件趣事是觀蚊如鶴之趣，視飛蚊為“群鶴舞空”，于蚊帳中玩蚊子，“我”感到極其愉快；第二件趣事是神游山林之趣，視小草為林木，蟲蟻為走獸，土礫為丘壑，“我”神游其間，怡然自得；第三件趣事是觀二蟲相斗，視為“龐然大物”的蛤蟆吃掉了二蟲，“我”生氣，鞭數(shù)十而驅(qū)之。至此，幾個分散的小故事就連綴成一個整體，取得了形散而神不散的效果。本文還包括三美：人性美、構(gòu)思美、語言美....二、觀察細微，凸顯童真。童年趣事，均是瑣事，但在孩子的眼中卻是難忘的“大事”。文章在安排好線索的同時，以兒時觀察事物的獨特角度，精選了充滿童趣的典型材料，生動細致地加以刻畫。這樣，整篇文章童趣橫生，每個故事引人入勝，每個細節(jié)生動傳神，字里行間凸現(xiàn)童真。請看一些典型例子：“沖煙飛鳴”中的“沖”字，使人想見蚊群在彌漫的煙霧中亂飛亂闖的情狀；“定神細視”中的“定”，“觀之，興正濃”中的“濃”凸顯注意力高度集中的特有情狀和心態(tài)；“夏蚊成雷”，眾人避之尚恐不及，年少的“我”卻“私擬作群鶴舞空”，觀得津津有味，瞧得浮想聯(lián)翩；“心之所向，則或千或百，果然鶴也”，“昂首觀之，項為之強”，足見其觀察時間多長，興致多濃；蝦蟆“拔山倒樹而來”，初讀似乎感到有違事理，細品則深感用語之妙，作者重在神似描寫，且符合兒童的感知心理特征和“蹲其身”平視的錯覺，生動而真實。三、想象豐富，童心可愛。歌德說：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”這表明兒童的想象具有特殊的夸大性，喜歡夸大事物的某些特征或情節(jié)，從而產(chǎn)生豐富奇異的想象。本文正是通過大膽的想象，進行高度的夸張來極力張揚童趣。兼用夸張和比喻的“夏蚊成雷”，找到了蚊群嗡嗡與悶雷之間的聲似，以鶴喻蚊，找準了二者體形的形似，“心之所向”，眼前果然就出現(xiàn)了群鶴飛舞的景觀，進而創(chuàng)造性地“作青云白鶴觀”；我蹲在草間，觀二蟲爭斗，興致正濃時，竟把癩蛤蟆的“偷襲”，說成是“龐然大物拔山倒樹而來”，這里由實生虛，“虛”得鮮活生動神奇；把叢草當(dāng)作森林，蟲蟻視為野獸，土礫比作丘谷，同樣是“我”創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象的產(chǎn)物，而這些聯(lián)想和想象，又是以一顆天真的童心（兒童的生活經(jīng)驗和知識基礎(chǔ)）作為出發(fā)點的，因而顯得形象逼真，情趣盎然，更使文章洋溢著新奇爛漫的童趣。背景本文主旨是寫作者兒時的“物外之趣”。“物外之趣”雖非物自身所有，卻又與物有關(guān)，它是觀物者的主觀體驗作用于物的結(jié)果，也可以說是因物而生成之意趣。本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細小之物，可以誘發(fā)兒童的好奇心和想象力，意趣即由此生成。開篇先說作者兒時視力極好，然后點明文章主旨?！皬埬繉θ铡?，猶言兩眼能經(jīng)受強光刺激；“明察秋毫”，言視力極佳，極細小之物也看得一清二楚。有如此好的視力，再加上“見藐小之物必細察其紋理”的癖好，因而能發(fā)現(xiàn)“物外之趣”。這是總提，僅用32字，行文簡潔可見。以下分述。夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開，將它想象成“群鶴舞于空中”的動人圖景，并且看得入了迷。隨后他又聯(lián)想到曾經(jīng)見過的“鶴唳云端”的圖景，于是“留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴”，結(jié)果是他真的見到了這樣的圖景。這是一幅憑借想象而“放大”了的圖景，它表現(xiàn)了一個孩子幼稚心靈中自發(fā)的審美意識。此其一。其二，作者年幼時居城中，渴望見到大自然風(fēng)光而不得，于是他用想象來實現(xiàn)自己的愿望。他把花園里土墻凹凸處和花臺上的叢草想象成樹林，把蟲蚊想象成野獸，把高出的小土塊想象成丘陵，把低陷的小土塊想象成山溝，這使他有了一個自由而廣闊的天地，可以飽覽“大自然”的風(fēng)光。有一天，有兩只小蟲在草間相斗——在年幼作者的想象中就成了兩獸在樹林里相斗，使他看得格外入神；不料一個“龐然大物”拔山倒樹而來。一伸舌，便將兩獸一齊吞入腹中。年幼的作者被嚇得六神無主；待到清醒過來，幻覺消失，才發(fā)現(xiàn)此前那個“龐然大物”不過是一只癩蝦蟆。他惱恨之極，卻并不想傷害它，僅以鞭打示懲——用什么做鞭子，文章未做交代，大概是小樹枝吧?他懲罰癩蝦蟆，可能含有為兩小蟲復(fù)仇的意思，但從“驅(qū)之別院”一舉來看，主要原因是它破壞了自己的審美情趣。句子的朗讀節(jié)奏。(1)見/藐小之物/必/細察其紋理,故/時有/物外之趣。(2)私/擬作/群鶴舞于空中。(3)心之所向,則/或千或百,果然/鶴也。(4)昂首/觀之,項/為之強。(5)作/青云白鶴/觀。(6)果如/鶴唳云端,為之/怡然稱快。(7)蹲其身,使/與臺齊。(8)見/二蟲斗草間。(9)蓋/一癩蝦蟆。通假字項為之強,“強”通“僵”。句意：脖子都因此而僵硬了。蓋一癩蝦蟆，“蝦”通“蛤”。句意：原來是一只癩蛤蟆論語十則原文

第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

4.子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）?！保ā稙檎罚?/p>

5.子曰：“由，誨女（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也?！保ā稙檎罚?/p>

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自?。▁ǐng）也?！保ā独锶省罚?/p>

7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍保╤ǎn）》）

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）第一則:學(xué)習(xí)方法

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

孔子說:"學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"

重點字詞解釋:(1)子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。

(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、、書等傳統(tǒng)文化典籍。

(3)時習(xí)：按時地去復(fù)習(xí)。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時?！??！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。

(4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。

(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。

（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。

補充詞解釋：

而：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時習(xí)之。

轉(zhuǎn)折。(可譯為卻)例：人不知而不慍。

亦（yì）：同樣、也是。

乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。

自：從。

知：了解。

本段理解：

第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對于知識，“學(xué)”只是一個認識過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。

第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。

第3句話講的是為人態(tài)度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”第二則:為人處事

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)過了呢？"

重點字詞解釋:

(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城(現(xiàn)在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實

(5)傳不習(xí)：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。

補充詞解釋：

吾：我。

日：每天。

三：多次。

?。簷z查，反省。

為：替。

謀：謀劃。

忠：盡心盡力。

信：誠信

傳：老師傳授的知識第三則:學(xué)習(xí)方法

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)

孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當(dāng)老師了。”

重點字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。

故：舊的知識（形容詞用作名詞）。

而：連詞，表順承，就

知：領(lǐng)悟。

可：可以。

以：憑借。

為：作為。

另外詞解釋：

溫故知新（成語）：

請注意不是溫故而知新

【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。

【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”

【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。

【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學(xué)習(xí)、工作或其他第四則:學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)

孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得?！?/p>

重點字詞解釋：

而：連詞，表轉(zhuǎn)折。

則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。

殆（dài）：這里指有害。本意：危險。

本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也?！?《為政》)

孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的?！?/p>

1、誨女知之乎！

教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧?。畈墩撜Z譯注》）

2、誨女知之乎！

我告訴你什么叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）

3、誨女知之乎！

我教你怎么算知道吧！（錢穆《論語新解》）

4、誨，女知之乎？

教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）

5、誨女，知之乎？

我教導(dǎo)你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）

6、誨女知之乎！

（我）教給你的，（你)懂得了嗎?。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》）

7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發(fā)現(xiàn)論語》）

孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。

重點字詞解釋：

女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。

之：代孔子教的東西

誨：教，傳授。

乎：語音助詞。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。要有誠實、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)

孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”

重點字詞解釋:

思:希望,想著。

?。褐阜词∮袥]有相同的毛病。

齊：看齊

賢：德才兼?zhèn)涞娜?/p>

焉：句末語氣詞

本段理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補短。第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《述而》)

孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”

重點字詞解釋：

必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜?。焉，相?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。

三：泛指多次；

焉：兼詞“于之”，在那里；

之：字指擇其善者而從之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者。第八則:修身做人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

詞語解釋：

弘毅：胸懷寬廣，意志堅強：剛強，勇毅

仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人

已：結(jié)束第九則:修身做人

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

孔子說:"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。"深刻含義：人們要經(jīng)受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅毅的品格！

之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強譯作“的”。

歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬

然后（古今詞）：然，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。

士：有抱負的人。

本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅韌不拔的社會現(xiàn)象。第十則:修身做人

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)

子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢?”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上?！?/p>

重點字詞解釋:

一言：一個字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也許。?。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。

欲：喜歡，想。想要（做的事）。

施：施加。

其：大概

評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。逐則注解

第一則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習(xí)，加強自律。

第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識的繼承和創(chuàng)新。

第三則是學(xué)習(xí)方法，強調(diào)復(fù)習(xí)對知識的必要性。

第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過對話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

第六則是學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強調(diào)隨時都該反省自己。

第七則是學(xué)習(xí)方法和個人修養(yǎng)，強調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第八則是個人修養(yǎng)，強調(diào)懷有抱負就該有堅毅的意志。

第九則是個人修養(yǎng)，強調(diào)要經(jīng)受得住時間的考驗。

第十則是個人修養(yǎng)，強調(diào)要學(xué)會換位思考。

總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個人修養(yǎng).

《論語十則》，是從《論語》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來相當(dāng)流暢，富有感染力。古文翻譯的六種手段

錄、釋、理、添、刪、縮

錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。

釋：這是用得最多的一種手段；運用現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞語來解釋古文中的單音節(jié)詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。

理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語排列次序和現(xiàn)代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。

添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應(yīng)加主語“王叔遠”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。

刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時習(xí)之”（《論語》六則）中的“而”都屬于這一類。

縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意，并吞八荒之心。（現(xiàn)代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”四個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”）“樂”之解釋

不亦樂乎的“樂”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。

因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝祆渥⑨屢彩牵汉?，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當(dāng)然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應(yīng)該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。

“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！敝祆涞淖⑨屖牵褐ヂ?。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛?！拔褰谭础笔侵肝覈鴤鹘y(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當(dāng)于今天的y），與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao?？梢?，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應(yīng)該讀yao。

歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。成語

不亦樂乎：指快樂得無法形容。

死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。

溫故知新：溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。

任重道遠：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。

擇善而從：選擇有才能的人委以重任。

見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。

三人行,必有我?guī)煟阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜?。指?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習(xí)。

己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強加給別人。

歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚的人。通假字

是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。

女通“汝”，表示你

說通“悅”表示愉快活用現(xiàn)象

吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；

溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞。新，新的知識，形容詞做名詞。

傳不習(xí)乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。

學(xué)而時習(xí)之：時，名詞作狀語，可譯為按時。

擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點長處”。

見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。

歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語。一詞多義

1.知：

（1）了解（人不知而不慍）

（2）明白（誨女知之乎）

（3）通“智”，智慧（是知也）

2.而：

（1）轉(zhuǎn)折連詞（人不知而不慍）

（2）順承連詞（溫故而知新）

（3）并列連詞（任重而道遠）

3、之：

（1）代詞

（2）助詞

（3）語氣詞

4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實

②欲信大義于天下：通“伸”伸張

③謂為信然：確實

④信義著于四海：信用

5、道：①任重而道遠：路途

②策之不以其道：方法

6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人

②管夷吾舉于士：獄官

7、故：①溫故而知新故：舊的知識（形容詞用作名詞）

②桓侯故使人問之故：特意

③故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。故：所以，因此

④既克，公問其故。故：原因，緣故特殊句式

（1）判斷句

是知也（“也”表判斷）

（2）省略句

1.可以（之）為師矣（省略賓語“之”）

2.人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）古今異義

學(xué)而時習(xí)之：“時”：古義：按一定的時間，今義：時間

“習(xí)”：古義：復(fù)習(xí)，今義：學(xué)習(xí)

吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日

“三”古義：泛指多數(shù)，虛數(shù)今義：數(shù)詞，三

與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實，今義：相信

溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了范圍）

擇其善者而從之：“善者”古義：優(yōu)點，今義：善良的人

“從”古義：跟從（學(xué)習(xí)），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了范圍）

可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可

是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷山市原文奐（huàn）山山市，邑（yì）八景之一也，然數(shù)（shù）年恒（héng）不一見。孫公子禹(yǔ)年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥（míng），相顧驚疑，念近中無此禪(chán)院。無何，見宮殿(diàn)數(shù)十所，碧瓦飛甍(méng)，始悟為山市。未幾，高垣(yuán)睥(pì)睨(nì)，連亙(gèn)六七里，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風(fēng)起，塵氣莽(mǎng)莽然，城市依稀而已。既而風(fēng)定天清，一切烏有，惟危樓一座，直接霄(xiāo)漢。樓五架，窗扉(fēi)皆洞開；一行有五點明處，樓外天也。層層指數(shù)（shǔ），樓愈（yù）高，則明愈小。數(shù)（shǔ）至八層，裁如星點。又其上，則黯（àn）然縹緲(piāo)(miǎo)，不可計其層次矣。而樓上人往來屑（xiè）屑，或憑或立，不一狀。逾（yú）時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可見。又聞有早行者，見山上人煙市肆(sì)，與世無別，故又名“鬼市”云。

譯文奐山的“山市”，是淄川縣八景中的一景。但經(jīng)常好幾年也不出現(xiàn)一次。(有一天)孫禹年公子跟他的同業(yè)朋友在樓上喝酒，忽然看見山頭有一座孤零零的寶塔聳立起來，高高地直插青天。(大家)你看看我，我看看你，又驚奇又疑惑，心想這附近并沒有佛寺啊。不多久，(又)看見幾十座宮殿，碧綠的瓦，屋脊高高翹起，這才明白原來是(出現(xiàn))“山市”了。沒多久，(又出現(xiàn)了)高高的城墻，城墻上面成凹凸形的短墻，連綿六七里，竟然像一座城了。城中有像樓閣的，有像廳堂的，有像街巷的，都清晰地呈現(xiàn)在眼前，用億萬來計算。忽然刮起大風(fēng)，煙塵彌漫，全城的景象變得模糊不清了。過一陣子，大風(fēng)停止，天空晴朗，先前的景象全都消失了，只有一座高樓，一直連接到云霄與天河，(每層)有五間房，窗戶、門都敞開著，都有五處明亮的地方，那是樓外的天空。一層一層地指著數(shù)上去，房間越高，亮點越??；數(shù)到第八層，亮點只有星星那么??；再往上就變得暗淡了，似有若無，看不清它的層次。(低層)樓上的人們來來往往，各干各的事情，有靠著(欄桿)的，有站著的，姿態(tài)不一。過了一段時間，樓漸漸低矮下來，可以看見樓頂了；漸漸地，又變得跟平常的樓房一樣；漸漸地，又變成了高高的平房；突然又縮成拳頭一般大小，(再縮)成為豆粒一般大小，終于完全消失。我又聽說，有早起趕路的人，看到山上有人家、集市和店鋪，跟塵世上的情形沒有什么區(qū)別，所以人們又管它叫“鬼市”。字詞解釋1、山市：山市蜃景，與“海市蜃樓”相似。2、奐山：山名。舊淄川縣有渙山，也寫作煥山。3.、邑：縣。這里指清代淄川縣，今屬淄博市。4、孫公子禹年：對孫禹年的尊稱。公子，舊時用來稱呼豪門貴族子弟。5、然數(shù)年恒不一見：但是經(jīng)常是多年看不見一次。恒，經(jīng)常。然，但是。數(shù)年，許多年。5、同人：共事的人或志趣相同的人。6、飲：喝酒。7、青冥：青天，天空。青，形容天空的顏色。冥，形容天高遠無窮的樣子。8、相顧：你看看我，我看看你。9、念：想。10、近中：近處。11、禪院：寺院。禪，佛教用語，表示與佛教有關(guān)的事物。11、無何：不久，不一會兒。12、碧瓦飛甍：青色的瓦和翹起的屋檐飛甍：飛檐。甍，屋檐。兩端翹起的房脊。13、始悟：才明白。始：才，悟：明白14、未幾：不久，不一會兒。與前邊的“無何”含義相同。15、高垣睥睨：高高低低的城墻。高垣，高墻。睥睨，又寫做“埤堄”。指女墻，即城墻上呈凹凸形的矮墻。16、連亙：連綿不斷。17、居然城郭：竟然變成城郭了。居然，竟然。城郭，城池。18、中有樓若者：其中有像樓臺的。19、堂若者：有像廳堂的。堂，廳堂。20、坊若者：有像牌坊的。21、歷歷在目：清晰地出現(xiàn)在眼前。22、以：用。23、莽莽然：一片迷茫的樣子24、依?。弘[隱約約。25、既而：一會兒。26、一切烏有：這個詞用來形容什么都沒有，或者也可以用來形容漏得或者消磨、消耗得所剩無幾?，F(xiàn)指，所有的（景象）都沒有了。烏有，虛幻，不存在。27、危樓：高樓。危，高，高聳。28、直接：一直連接。29、霄漢：云霄與天河。30、窗扉：窗戶。31、皆：都。32、洞開：敞開33、裁如星點：才像星星那么小。裁，同“才”，僅僅。34、黯然縹緲：黯淡下來，隱隱約約，若有若無。35、而：連詞，表并列。36、往來屑屑：形容來往匆匆。屑屑，忙碌的樣子。37、或：有的。38、憑：靠著。39、不一狀：姿態(tài)不一。40、逾時：過些時候。41、倏忽：突然。42、人煙市肆：人家和商店。市肆，集市。肆，店鋪。43、遂：終于。44、孤：孤零零。45、聳：聳立。46、驚疑：驚奇，疑惑。47、碧：青綠色。48、然：但是。49、數(shù)：幾。50、明（出自文中“則明愈小”）：光亮。51、行（出自文中“又聞有早行者”）：趕路。（另一說行也為走的意思）52、與世無別：跟塵世上的情形沒有什么區(qū)別。53、風(fēng)定天清：大風(fēng)停止，天空晴朗。54、孤塔聳起：意思是孤零零的一座塔聳立起來。55、直接霄漢：古意：無限接近于天河，形容山高。今意：直直的插入云霄與天河，比喻山高景色美。通假字裁如星點：裁通“才”，僅僅，只有,剛剛。一切烏有：烏通“無”，沒有。詞類活用窗扉皆洞開（洞：像洞一樣，名詞作狀語）。中有樓若者，堂若者，坊若者（名詞作狀語依次譯為：像樓一樣，像廳堂一樣，像街巷一樣）。古今異義恒：古義：經(jīng)常。今義：永久。顧：古義：看。今義：注意。悟：古義：明白。今義：了解。始：古義：才。今義：開始。危:古義：高，高聳。今譯：危險。直接:古義：一直連接到。今譯：不經(jīng)過中間的事物。或：古義：有的人。今譯：或者。睥睨：古義：城上的矮墻。今譯：眼睛斜著向旁邊看，形容傲慢的樣子。

賞析縱觀山市出現(xiàn)的全過程，可分三個階段。1.初生階段：從孤塔高聳到宮殿出現(xiàn)。這是目擊者眼中的畫面。文章還描寫了目擊者的心理變化：見孤塔時，彼此“相顧驚疑”，表明它是突然出現(xiàn)的，而且跟實景差不多，使人不得不“驚”，但一想到“近中無此禪院”，又不得不“疑”。待到宮殿出現(xiàn)，才悟出原來這是“山市”。這樣寫就把讀者帶到目擊者所在的地方了。以下所寫仍是目擊者所見畫面，但讀者在感覺上發(fā)生了變化：一切都如同親見。2.發(fā)展階段：城郭的出現(xiàn)。先總寫一筆：“高垣睥睨，連亙六七里?！鳖H有恢宏的氣象。然后分寫：“中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。”雖然寥寥數(shù)語，卻可以誘發(fā)讀者想像出一幅跟《清明上河圖》相似的畫卷來。這幅畫