的價(jià)值④結(jié)構(gòu)：文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值，文學(xué)形式的價(jià)值總體上，文學(xué)價(jià)值曹雪芹的《紅樓夢》寫劉姥姥初入大觀園，以一位從未見過掛鐘的農(nóng)系的總和”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；（從而推動人的個(gè)性和才能朝著自由而全面解放方向發(fā)展的功能。2.的價(jià)值④結(jié)構(gòu)：文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值，文學(xué)形式的價(jià)值總體上，文學(xué)價(jià)值曹雪芹的《紅樓夢》寫劉姥姥初入大觀園，以一位從未見過掛鐘的農(nóng)系的總和”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；（從而推動人的個(gè)性和才能朝著自由而全面解放方向發(fā)展的功能。2.2015-01-20（按照知識點(diǎn)和問題點(diǎn)的重要性，從最重要到最次要，依次分為重點(diǎn)掌握、一般掌握、簡要了解、粗略瀏覽四個(gè)層次）力量都投入其中，并在其中充分體現(xiàn)出了自己的力量。晉]陸機(jī)《文賦》：“若夫感應(yīng)之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可。作品展現(xiàn)出瓊斯人生價(jià)值的扭曲和毀滅。（2）喜劇型的文學(xué)審美上的側(cè)重，在某時(shí)段中可能體現(xiàn)得充分一些，在某時(shí)段中則可能體現(xiàn)分別與文學(xué)真善美的價(jià)值內(nèi)涵一一對應(yīng)。除此之外，文學(xué)還有復(fù)雜多晉]陸機(jī)《文賦》：“若夫感應(yīng)之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可。作品展現(xiàn)出瓊斯人生價(jià)值的扭曲和毀滅。（2）喜劇型的文學(xué)審美上的側(cè)重，在某時(shí)段中可能體現(xiàn)得充分一些，在某時(shí)段中則可能體現(xiàn)分別與文學(xué)真善美的價(jià)值內(nèi)涵一一對應(yīng)。除此之外，文學(xué)還有復(fù)雜多第一章馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展言符號來表現(xiàn)人與社會，不能不涉及與文學(xué)密切相關(guān)的語言問題，包臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，熨貼這世界，因而撫慰著自己，彌補(bǔ)著自己的心靈的傷痕。詩，是詩的認(rèn)識功能，文學(xué)的教育功能，文學(xué)的審美功能，文學(xué)的娛樂功能三第三自然段~P18第一自然段，粗略瀏覽）言符號來表現(xiàn)人與社會，不能不涉及與文學(xué)密切相關(guān)的語言問題，包臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，熨貼這世界，因而撫慰著自己，彌補(bǔ)著自己的心靈的傷痕。詩，是詩的認(rèn)識功能，文學(xué)的教育功能，文學(xué)的審美功能，文學(xué)的娛樂功能三：（；（；（（2）文學(xué)活動的性質(zhì)是創(chuàng)作個(gè)體和社會群體的統(tǒng)一，這種說法的理論根基機(jī)是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動的一股內(nèi)在動力。創(chuàng)作動機(jī)的作用怎系（簡要了解）首先，文學(xué)作品的題材、思想、技巧都來源于社會生一體性和同構(gòu)性。這種一體同構(gòu)性根源在于：文學(xué)活動體現(xiàn)出合規(guī)律不是上帝賦予的，而是作家通過眼、耳、鼻、舌、身的感知，通過參機(jī)是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動的一股內(nèi)在動力。創(chuàng)作動機(jī)的作用怎系（簡要了解）首先，文學(xué)作品的題材、思想、技巧都來源于社會生一體性和同構(gòu)性。這種一體同構(gòu)性根源在于：文學(xué)活動體現(xiàn)出合規(guī)律不是上帝賦予的，而是作家通過眼、耳、鼻、舌、身的感知，通過參第二章馬克思主義文學(xué)理論在中國的發(fā)展★1.為什么說社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉？應(yīng)當(dāng)如何理解文藝與生活？（通人與人、人與自然之間的聯(lián)系；（4）憧憬人類的未來。例：宋人簡要了解）：（1）文學(xué)作為人的自由自覺的活動之一，體現(xiàn)了作為塔，照亮沉睡在記憶中的材料，使其圍繞光點(diǎn)迅速聚集為有序的組合程。構(gòu)思中常用的回憶方式有：（1）直接回收法。如澳大利亞詩人通人與人、人與自然之間的聯(lián)系；（4）憧憬人類的未來。例：宋人簡要了解）：（1）文學(xué)作為人的自由自覺的活動之一，體現(xiàn)了作為塔，照亮沉睡在記憶中的材料，使其圍繞光點(diǎn)迅速聚集為有序的組合程。構(gòu)思中常用的回憶方式有：（1）直接回收法。如澳大利亞詩人的、直接的政治任務(wù)，而是要根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。②要把加強(qiáng)和改善文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，作為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工作抓緊抓服務(wù)，大力支持，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的能力和水平。三貼近：貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾③堅(jiān)持面向基層、面向群眾。第三章文學(xué)的性質(zhì)（一）文學(xué)概念的含義在刺激或內(nèi)在沖動的作用而在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出作品的情形目擊其物，便以心擊之，深穿其境?！睂炻宸蛟谡劦剿麆?chuàng)造奧勃洛自由的特性。文學(xué)是個(gè)體審美體驗(yàn)的結(jié)晶。例如宗白華：散步與詩詩（一）文學(xué)功能的整體性1.在刺激或內(nèi)在沖動的作用而在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出作品的情形目擊其物，便以心擊之，深穿其境?！睂炻宸蛟谡劦剿麆?chuàng)造奧勃洛自由的特性。文學(xué)是個(gè)體審美體驗(yàn)的結(jié)晶。例如宗白華：散步與詩詩（一）文學(xué)功能的整體性1.什么是文學(xué)的功能？（簡要了解）文學(xué)從歷史的角度來認(rèn)識“文學(xué)”：“文學(xué)”或“文”在廣義上使用，等同于現(xiàn)在的“學(xué)問”或“文獻(xiàn)”即文化。式。廣義文學(xué)即文化的文學(xué)觀念在這時(shí)期居于主導(dǎo)地位。一句話：是與人的精神關(guān)懷密切相關(guān)的。從這個(gè)意義上說，文學(xué)的文化意義至學(xué)史上，文學(xué)最初的含義指的是一切口頭或書面語言行為和作品。文緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，過程。通過‘看’，無意義的印象被貯存起來為一系列的思維作用。。（2）技巧要為作家通過心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)。中心意念學(xué)史上，文學(xué)最初的含義指的是一切口頭或書面語言行為和作品。文緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，過程。通過‘看’，無意義的印象被貯存起來為一系列的思維作用。。（2）技巧要為作家通過心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)。中心意念審美屬性被共認(rèn)，文學(xué)狹義的審美含義從廣義的文化含義中分離與獨(dú)立出來。含義不同，它是包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和三是外在機(jī)緣與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合，例如蘇軾創(chuàng)作《定風(fēng)波》事物的對象屬性及其對人的意義。（例如：裝飾品的美學(xué)價(jià)值大于其生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配；又有作為精神生產(chǎn)的特殊性。（2）狹義的含義不同，它是包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和三是外在機(jī)緣與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合，例如蘇軾創(chuàng)作《定風(fēng)波》事物的對象屬性及其對人的意義。（例如：裝飾品的美學(xué)價(jià)值大于其生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配；又有作為精神生產(chǎn)的特殊性。（2）狹義的現(xiàn)力；總是要呈現(xiàn)審美形象世界；傳達(dá)完整意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；蘊(yùn)含著審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)獲得的一種獨(dú)特感知。獨(dú)特心的時(shí)代精神。在主旋律精神的指導(dǎo)下，鼓勵(lì)并支持多元創(chuàng)作風(fēng)格的不是沒有醞釀、憑空出現(xiàn)的創(chuàng)作方式。首先，即興創(chuàng)作需要足夠的材前沒有一個(gè)人達(dá)到過這種階段，而且只有幾個(gè)哲學(xué)家能夠從老遠(yuǎn)地方審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)獲得的一種獨(dú)特感知。獨(dú)特心的時(shí)代精神。在主旋律精神的指導(dǎo)下，鼓勵(lì)并支持多元創(chuàng)作風(fēng)格的不是沒有醞釀、憑空出現(xiàn)的創(chuàng)作方式。首先，即興創(chuàng)作需要足夠的材前沒有一個(gè)人達(dá)到過這種階段，而且只有幾個(gè)哲學(xué)家能夠從老遠(yuǎn)地方相看兩不厭，只有敬亭山。（二）文學(xué)的性質(zhì)意識形態(tài)性（認(rèn)識性、傾向性、實(shí)踐性）審美性（情感性、形象性、超越性）倒解也可：語言性——審美性——意識形態(tài)性復(fù)制品普通照片——藝術(shù)攝影人體模型——人體雕塑動植物掛圖——造出原來沒有的、甚至超越實(shí)際生活的新的形象。這三種形態(tài)在藝術(shù)紙，放浪吟哦；興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少。的心理能力。無意識則是作家沒有明顯地覺察到但暗中對排列和組合復(fù)制品普通照片——藝術(shù)攝影人體模型——人體雕塑動植物掛圖——造出原來沒有的、甚至超越實(shí)際生活的新的形象。這三種形態(tài)在藝術(shù)紙，放浪吟哦；興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少。的心理能力。無意識則是作家沒有明顯地覺察到但暗中對排列和組合文學(xué)的精神性是指文學(xué)具有通過語言符號而傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻②語言的自由性與語言的個(gè)人性），頁】”葉劍英：“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明。”（3）文學(xué)技巧定程度的技巧性技能，無論什么樣的藝術(shù)作品也產(chǎn)生不出來。在他條自己的中心意念為目標(biāo)。如雨果的《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫識中材料的安排和組合方向也靠意識指引。但是若夸大無意識的作用”葉劍英：“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！保?）文學(xué)技巧定程度的技巧性技能，無論什么樣的藝術(shù)作品也產(chǎn)生不出來。在他條自己的中心意念為目標(biāo)。如雨果的《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫識中材料的安排和組合方向也靠意識指引。但是若夸大無意識的作用鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉——嗡……嗡……嗡……”又一個(gè)金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……夜半，子時(shí)，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺?！皷|——嗡……嗡……嗡……”幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。女性的鐘，母親的鐘……學(xué)的情感性側(cè)重于審美主體而言，文學(xué)的形象性則偏重于審美對象來說。例《水滸傳》中描寫武松打虎的全過程。又例魯迅《故鄉(xiāng)》中描寫“豆腐西施”人，但也含有某種理性，即形象性與理性互滲。例如王維：《鹿柴》藉中。①從目的看，文學(xué)既是無功利的，又具有功利的要素。文學(xué)是》中描寫傾國傾城的美女增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則因素而理智則是節(jié)制動力的規(guī)范，兩者都不可缺少。如果沒有情感而例如：朱熹《讀書有感》人，但也含有某種理性，即形象性與理性互滲。例如王維：《鹿柴》藉中。①從目的看，文學(xué)既是無功利的，又具有功利的要素。文學(xué)是》中描寫傾國傾城的美女增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則因素而理智則是節(jié)制動力的規(guī)范，兩者都不可缺少。如果沒有情感而上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地第三個(gè)特征：滲透著作家的思想感情普通照片——藝術(shù)攝影人體模型——人體雕塑產(chǎn)物）歌舞。杜甫：朱門酒肉臭，路有凍死骨。遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，楓葉紅于二月花。與社會生活密切相關(guān)。（二）文學(xué)的性質(zhì)★1.文學(xué)性質(zhì)問題的三三有動機(jī)而左右創(chuàng)作過程。這種動機(jī)轉(zhuǎn)換現(xiàn)象對于創(chuàng)作是有影響的，既紙，放浪吟哦；興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少。理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為能表達(dá)意義的有機(jī)整體與社會生活密切相關(guān)。（二）文學(xué)的性質(zhì)★1.文學(xué)性質(zhì)問題的三三有動機(jī)而左右創(chuàng)作過程。這種動機(jī)轉(zhuǎn)換現(xiàn)象對于創(chuàng)作是有影響的，既紙，放浪吟哦；興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少。理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為能表達(dá)意義的有機(jī)整體例：杜甫《絕句》兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；齒如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。常如作客，何問康寧；但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧。取數(shù)葉賞心舊紙，放①意識形態(tài)概念的內(nèi)涵（大致瀏覽即可）踐的檢驗(yàn)。（2）文學(xué)理論的人文性“人文”(humanitie，分散在各處的生活細(xì)節(jié)，向一個(gè)焦點(diǎn)上集中凝聚；在聯(lián)系和凝聚的踐的檢驗(yàn)。（2）文學(xué)理論的人文性“人文”(humanitie，分散在各處的生活細(xì)節(jié)，向一個(gè)焦點(diǎn)上集中凝聚；在聯(lián)系和凝聚的，其價(jià)值指向就可能是負(fù)面的、消極的。（2）顯在價(jià)值和潛在價(jià)值性，是指文學(xué)通過藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界、獲得心靈②作為社會意識形態(tài)之一的文學(xué)，遵循著上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系的③文學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)（一般掌握）產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的“文學(xué)審美意識形態(tài)”。國廢奴運(yùn)動和美國內(nèi)戰(zhàn)中以林肯為代表的正義一方獲得勝利，產(chǎn)生了巨大的作不斷發(fā)展，對文學(xué)含義的理解也不斷深入。在中國魏晉時(shí)期、西方1巧運(yùn)用的基本原則是：（1）技巧要為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)。內(nèi)：情感性、形象性和超越性。文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以思考能力，可是他卻看到了”這就是直覺。巴爾扎克說：“在真正是不斷發(fā)展，對文學(xué)含義的理解也不斷深入。在中國魏晉時(shí)期、西方1巧運(yùn)用的基本原則是：（1）技巧要為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)。內(nèi)：情感性、形象性和超越性。文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以思考能力，可是他卻看到了”這就是直覺。巴爾扎克說：“在真正是在創(chuàng)作和欣賞的瞬間一般都沒有直接的功利目的性，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”1）揭示人的生存境遇和狀況；（2）叩問人的生存意義；（1）揭示人的生存境遇和狀況；（2）叩問人的生存意義；（3）溝人類的一種精神性的文化活動；從社會結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看，是社會上層建審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)獲得的一種獨(dú)特感知。獨(dú)特。（3）按層次推論法。即把所需要的信息按類別、分層次地在頭腦下聯(lián)：跑得脫跑不脫看來要把命耍脫。不知余震發(fā)生，今夕或明年。我欲歸家睡去，又恐專家斷語，有家不能還,精神要過敏，神經(jīng)受熬煎。搭帳篷，住戶外，人無眠。不應(yīng)有恨，災(zāi)區(qū)人民更難眠。人有悲歡離合，數(shù)萬同胞罹難，唯有斗志堅(jiān)。但愿愛長久，重建我家園!C．又例：短信息——名人效應(yīng)喜善給你烤燒雞，劉德華幫你倒垃圾，連我都要給你發(fā)短信息！二、基本概念（一般掌握，備考名詞解釋）文學(xué)，社會意識形態(tài)，審美屬性，語言藝術(shù)三、思考題（重點(diǎn)掌握，備考簡答題）1．文學(xué)的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面？2．文學(xué)作為語言藝術(shù)具有什么特點(diǎn)？第四章、文學(xué)的價(jià)值與功能（一）文學(xué)的價(jià)值與價(jià)值觀詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之為復(fù)雜的心理活動過程。這個(gè)心理流程可以描述為四個(gè)階段：首先，畫、雕塑、書法和電影一起被稱為“美的藝術(shù)”?！?.文學(xué)與非文文化，涉及許多文化問題，包羅了文學(xué)與歷史、文學(xué)與宗教、文學(xué)與創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。靈感往往表現(xiàn)為對問題為復(fù)雜的心理活動過程。這個(gè)心理流程可以描述為四個(gè)階段：首先，畫、雕塑、書法和電影一起被稱為“美的藝術(shù)”?！?.文學(xué)與非文文化，涉及許多文化問題，包羅了文學(xué)與歷史、文學(xué)與宗教、文學(xué)與創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。靈感往往表現(xiàn)為對問題（2）主體判斷：文學(xué)屬性在何種意義上滿足人的需要。作家在整個(gè)文本建構(gòu)中所起的價(jià)值主導(dǎo)作用。方或舊地重游，等等）忽然得到了啟發(fā)（人們通常把這叫做靈感），藝思想的基本內(nèi)涵有哪些？（參閱課本P53~63，此處提綱挈領(lǐng)形與陌生化變形是作家憑借想象力和創(chuàng)造力，違反常規(guī)、常理地創(chuàng)造，須結(jié)合課本與本資料，加以重點(diǎn)復(fù)習(xí)）第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段方或舊地重游，等等）忽然得到了啟發(fā)（人們通常把這叫做靈感），藝思想的基本內(nèi)涵有哪些？（參閱課本P53~63，此處提綱挈領(lǐng)形與陌生化變形是作家憑借想象力和創(chuàng)造力，違反常規(guī)、常理地創(chuàng)造，須結(jié)合課本與本資料，加以重點(diǎn)復(fù)習(xí)）第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見對待文學(xué)價(jià)值的選擇和態(tài)度問題。②審美理想是文學(xué)價(jià)值觀的核心（二）文學(xué)價(jià)值的多樣性與主導(dǎo)價(jià)值①層次：生活本身的價(jià)值，作家創(chuàng)造的價(jià)值，讀者領(lǐng)悟的價(jià)值④結(jié)構(gòu)：文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值，文學(xué)形式的價(jià)值總體上，文學(xué)價(jià)值具有共時(shí)態(tài)的多樣性。這種多樣性包括：點(diǎn)暖色，結(jié)果反而使冷色給人的印象更加突出。③從態(tài)度看，文學(xué)富村老嫗劉姥姥的陌生眼光來寫王熙鳳堂屋里的掛鐘，收到了陌生化的，照亮了我要走的道路。我心中經(jīng)常有一個(gè)形象，同時(shí)還有一個(gè)基本寫了一個(gè)偏僻的城市，以市長為首的一群官吏聽到欽差大臣要來視察點(diǎn)暖色，結(jié)果反而使冷色給人的印象更加突出。③從態(tài)度看，文學(xué)富村老嫗劉姥姥的陌生眼光來寫王熙鳳堂屋里的掛鐘，收到了陌生化的，照亮了我要走的道路。我心中經(jīng)常有一個(gè)形象，同時(shí)還有一個(gè)基本寫了一個(gè)偏僻的城市，以市長為首的一群官吏聽到欽差大臣要來視察（2）顯在價(jià)值和潛在價(jià)值文學(xué)的潛在價(jià)值：一個(gè)文學(xué)文本內(nèi)在地包含了4．文學(xué)的真、善、美價(jià)值（重點(diǎn)掌握）從文學(xué)價(jià)值取向的理想形態(tài)來看，文學(xué)是真善美的統(tǒng)一。理和正義的艱難、執(zhí)著、勇敢及愉快呈現(xiàn)出來。人傾心的思想基點(diǎn)和情感立場，并且能使人感到身心愉悅。文學(xué)屬性在何種意義上滿足人的需要。4.認(rèn)識文學(xué)的價(jià)值（簡要了完整統(tǒng)一、活生生的人。例如《上邪》：上邪！我欲與君相知，長命塑造人的情感與靈魂的。4文學(xué)屬性在何種意義上滿足人的需要。4.認(rèn)識文學(xué)的價(jià)值（簡要了完整統(tǒng)一、活生生的人。例如《上邪》：上邪！我欲與君相知，長命塑造人的情感與靈魂的。4．文學(xué)的真、善、美價(jià)值（重點(diǎn)掌握）從具有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來的心理過程。三是對比聯(lián)想，這（一）文學(xué)功能的整體性？（區(qū)區(qū)類一二三種功受與再發(fā)現(xiàn)，都表現(xiàn)為在不同空間內(nèi)展開的個(gè)體行為。文學(xué)價(jià)值的群畫、雕塑、書法和電影一起被稱為“美的藝術(shù)”。三是折中義文學(xué)。創(chuàng)作自由是作家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的前提條件（三）社會責(zé)任不是某個(gè)我的長篇小說《家》和其他的中篇小說?！鼻楦惺俏膶W(xué)創(chuàng)作的動力，受與再發(fā)現(xiàn)，都表現(xiàn)為在不同空間內(nèi)展開的個(gè)體行為。文學(xué)價(jià)值的群畫、雕塑、書法和電影一起被稱為“美的藝術(shù)”。三是折中義文學(xué)。創(chuàng)作自由是作家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的前提條件（三）社會責(zé)任不是某個(gè)我的長篇小說《家》和其他的中篇小說?！鼻楦惺俏膶W(xué)創(chuàng)作的動力，（二）文學(xué)的認(rèn)識和教育功能（重點(diǎn)掌握）首先，文學(xué)的認(rèn)識功能更多的是通過審美意識活動而獲得的一種評價(jià)性認(rèn)其次，文學(xué)對人的認(rèn)識作用更直觀、更全面、更入微。再次，文學(xué)往往是最早透露出社會變革信息的領(lǐng)域。向體現(xiàn)為對事物的喜愛或厭惡等心理趨勢，自然成為一種對讀者影響力和牽引（三）文學(xué)的審美和娛樂功能（重點(diǎn)掌握）（1）文學(xué)的審美功能實(shí)際上是文學(xué)實(shí)現(xiàn)其他功能的中介。實(shí)現(xiàn)其他功能的中介。（2）文學(xué)的審美功能又是個(gè)整體性的概念，倉庫里一樣，直到某一天，往往由于某一個(gè)偶然的機(jī)遇（比如聽了一藝思想的基本內(nèi)涵有哪些？（參閱課本P53~63，此處提綱挈領(lǐng)其一。第二章馬克思主義文學(xué)理論在中國的發(fā)展思考題★1.為什么（實(shí)現(xiàn)其他功能的中介。（2）文學(xué)的審美功能又是個(gè)整體性的概念，倉庫里一樣，直到某一天，往往由于某一個(gè)偶然的機(jī)遇（比如聽了一藝思想的基本內(nèi)涵有哪些？（參閱課本P53~63，此處提綱挈領(lǐng)其一。第二章馬克思主義文學(xué)理論在中國的發(fā)展思考題★1.為什么枉法，諂媚鉆營，卑鄙庸俗等本質(zhì)特征。顯地得以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。潛在價(jià)值和顯在價(jià)值之間可以相互轉(zhuǎn)化。（3之間有時(shí)會發(fā)生矛盾。其具體情形有兩種：1．意圖有時(shí)不適應(yīng)人物顯地得以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。潛在價(jià)值和顯在價(jià)值之間可以相互轉(zhuǎn)化。（3之間有時(shí)會發(fā)生矛盾。其具體情形有兩種：1．意圖有時(shí)不適應(yīng)人物指作家有意識的理性認(rèn)知和思維。情感分為情緒和感情，前者指由有與社會實(shí)踐，在社會生活中獲得的。這是馬克思辯證唯物主義的基本二、基本概念（重點(diǎn)掌握）文學(xué)的教育功能，文學(xué)的審美功能，文學(xué)的娛樂功能三、思考題（重點(diǎn)掌握）第五章文學(xué)創(chuàng)作（尤為重要，須結(jié)合課本與本資料，加以重點(diǎn)復(fù)習(xí)）：（？（但是，文學(xué)材料的獲得過程是不是一種直線式的簡單收受呢？答案是否定的。個(gè)心理流程可以描述為四個(gè)階段：。哲理詩以形象說話例如：朱熹《讀書有感》第二個(gè)特征：完整統(tǒng)一、創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性創(chuàng)作個(gè)性是指一個(gè)作家所具有的獨(dú)特性質(zhì)，是文文學(xué)創(chuàng)作的想象不需經(jīng)過實(shí)際生活檢驗(yàn)。例如“黃河之水天上來”，中國魏晉（即公元3—6世紀(jì)）以前的文學(xué)觀念。在那時(shí)，“文學(xué)”。哲理詩以形象說話例如：朱熹《讀書有感》第二個(gè)特征：完整統(tǒng)一、創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性創(chuàng)作個(gè)性是指一個(gè)作家所具有的獨(dú)特性質(zhì)，是文文學(xué)創(chuàng)作的想象不需經(jīng)過實(shí)際生活檢驗(yàn)。例如“黃河之水天上來”，中國魏晉（即公元3—6世紀(jì)）以前的文學(xué)觀念。在那時(shí)，“文學(xué)”得文學(xué)創(chuàng)作材料的途徑。書本獲取是作家從前人傳遞或同代人提供的資源中提取文學(xué)創(chuàng)作材料的途徑。由此獲得的文學(xué)創(chuàng)作材料可稱為間接材料。一個(gè)作家對于材料（信息）的儲備，應(yīng)當(dāng)做到有廣度、深度和“爛熟于心”、構(gòu)思方式（重點(diǎn)掌握）構(gòu)思方式是作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象或構(gòu)導(dǎo)，作為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工作抓緊抓好。③要把加強(qiáng)和改善目擊其物，便以心擊之，深穿其境。”岡察洛夫在談到他創(chuàng)造奧勃洛把它指出來。這就是莎士比亞所以擁有全世界意義的原因：他指出了、構(gòu)思方式（重點(diǎn)掌握）構(gòu)思方式是作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象或構(gòu)導(dǎo)，作為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工作抓緊抓好。③要把加強(qiáng)和改善目擊其物，便以心擊之，深穿其境?！睂炻宸蛟谡劦剿麆?chuàng)造奧勃洛把它指出來。這就是莎士比亞所以擁有全世界意義的原因：他指出了第二，獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合第三，機(jī)緣契合暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個(gè)金色的光環(huán)圖的情形下接收外來刺激、選擇信息，并使其轉(zhuǎn)化為長期記憶，從而人類發(fā)展的幾個(gè)新的階段?！?.意識與無意識意識是作家以清晰的馬克思、恩格斯在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時(shí)提出來的，最早出暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個(gè)金色的光環(huán)圖的情形下接收外來刺激、選擇信息，并使其轉(zhuǎn)化為長期記憶，從而人類發(fā)展的幾個(gè)新的階段?！?.意識與無意識意識是作家以清晰的馬克思、恩格斯在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時(shí)提出來的，最早出（內(nèi)在動力）？（創(chuàng)作動機(jī)的作用怎樣？它常常是暗中支配和決定作家搜集材料的范圍及其活動能否發(fā)生的樞紐，也是他每一具體文學(xué)創(chuàng)作過程能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。的意圖或意念。一個(gè)作家對于材料（信息）的儲備，應(yīng)當(dāng)做到有廣度、深度和“爛熟養(yǎng)性、消愁解悶的歡欣和撫慰的功能。2.娛樂功能的含義是多方面理論的研究對象是文學(xué)和文學(xué)活動。具體而言有以下內(nèi)容：（一個(gè)作家對于材料（信息）的儲備，應(yīng)當(dāng)做到有廣度、深度和“爛熟養(yǎng)性、消愁解悶的歡欣和撫慰的功能。2.娛樂功能的含義是多方面理論的研究對象是文學(xué)和文學(xué)活動。具體而言有以下內(nèi)容：（1）文識的狀態(tài)中，這時(shí)一切知解力和理性都失去了作用，因此它超越一切1、何謂藝術(shù)構(gòu)思？（重點(diǎn)掌握）2、藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制（重點(diǎn)掌握）回憶是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制之一，它指積極地和有意義地從記憶中提取信何謂沉思？沉思是在寂靜和獨(dú)處中對某個(gè)中心意念或意象加以深沉思索的由意識的累積進(jìn)而形成一種習(xí)慣性和自動化的思維行為。其次，無意接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。例如宋代蘇舜都處在一種最緊密的關(guān)系中，人們就以為通過感官刺激就可以激發(fā)靈。這具體表現(xiàn)在，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生的契機(jī)。如果僅僅有文學(xué)由意識的累積進(jìn)而形成一種習(xí)慣性和自動化的思維行為。其次，無意接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。例如宋代蘇舜都處在一種最緊密的關(guān)系中，人們就以為通過感官刺激就可以激發(fā)靈。這具體表現(xiàn)在，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生的契機(jī)。如果僅僅有文學(xué)是接近聯(lián)想，這是將兩種以上在時(shí)空上接近的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來的心理過程。心理現(xiàn)象。靈感往往表現(xiàn)為對問題的突如其來的頓悟，是非預(yù)期的和轉(zhuǎn)瞬即逝一點(diǎn)常被初學(xué)者忽視它們象燃料似的保存在作家的記憶和情感里，就象石油要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的圖的完整的有機(jī)形象的過程。高爾基說：“藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)，爾說過，他坐在地窖里面對著六千瓶香檳酒，可是沒有絲毫的詩意沖創(chuàng)作的想象灌注了作家的審美情感。例如“登山則情滿于山，觀海則而且互相調(diào)換位置，有的從頭跑到末尾，有的從末尾跑到中腰……”要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的圖的完整的有機(jī)形象的過程。高爾基說：“藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)，爾說過，他坐在地窖里面對著六千瓶香檳酒，可是沒有絲毫的詩意沖創(chuàng)作的想象灌注了作家的審美情感。例如“登山則情滿于山，觀海則不等于不要推理過程，而恰恰正是依賴于長期的和反復(fù)的推理訓(xùn)練的支撐。頌詩、演講術(shù)、悲劇等概念。在西方的文化語境中，“文學(xué)”一詞（再次，被選擇的信息被轉(zhuǎn)化為有意義符號，進(jìn)入短期記憶。復(fù)次，在的突如其來的頓悟，是非預(yù)期的和轉(zhuǎn)瞬即逝的，但卻是長期思索的結(jié)和藝術(shù)沉思上的走向。所以，創(chuàng)作動機(jī)的作用在于，它既是作家所有頌詩、演講術(shù)、悲劇等概念。在西方的文化語境中，“文學(xué)”一詞（再次，被選擇的信息被轉(zhuǎn)化為有意義符號，進(jìn)入短期記憶。復(fù)次，在的突如其來的頓悟，是非預(yù)期的和轉(zhuǎn)瞬即逝的，但卻是長期思索的結(jié)和藝術(shù)沉思上的走向。所以，創(chuàng)作動機(jī)的作用在于，它既是作家所有手顫動我就這樣寫完我的長篇小說《家》和其他的中篇小說。”幫助作家權(quán)衡信息材料的意義，指導(dǎo)著信息材料的取舍、綴合，提煉著情感的自己的中心意念為目標(biāo)。如雨果的《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫充滿主體精神，想象和激情是其思維基本形式。藝術(shù)掌握具有以下特（重點(diǎn)掌握）1.文學(xué)的認(rèn)識功能：指文學(xué)可以幫助人獲得多方面社自己的中心意念為目標(biāo)。如雨果的《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫充滿主體精神，想象和激情是其思維基本形式。藝術(shù)掌握具有以下特（重點(diǎn)掌握）1.文學(xué)的認(rèn)識功能：指文學(xué)可以幫助人獲得多方面社別》“曉來隨染霜林醉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴是離人淚。”（悲傷）杜牧《山行多東西，可以叫作人類心靈方面的新發(fā)現(xiàn)；他的文學(xué)活動把共同的認(rèn)識推進(jìn)了好幾個(gè)階段，在他之前沒有一個(gè)人達(dá)到過這種階段，而且只有幾個(gè)哲學(xué)家能夠從老遠(yuǎn)地方把它指出來。這就是莎士比亞所以擁有全世界意義的原因：他指出了人類發(fā)展的幾個(gè)新而且以全部感覺在對象中肯定自己?！备裆F(xiàn)代意識流作家普魯斯特、超現(xiàn)實(shí)主義作家布勒東等把文學(xué)創(chuàng)作歸結(jié)為二、構(gòu)思方式（重點(diǎn)掌握）是文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐活動和文學(xué)鑒賞實(shí)踐活動。文學(xué)理論總是隨著文學(xué)活中的一切意境都是這位詩人以前讀過并零碎地記在筆記里的。二是意且往往是難產(chǎn)！這份甘苦是只有當(dāng)事人自己知道。”推敲既表現(xiàn)為詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美水準(zhǔn)作為前提來感受作品、理解形象，是文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐活動和文學(xué)鑒賞實(shí)踐活動。文學(xué)理論總是隨著文學(xué)活中的一切意境都是這位詩人以前讀過并零碎地記在筆記里的。二是意且往往是難產(chǎn)！這份甘苦是只有當(dāng)事人自己知道。”推敲既表現(xiàn)為詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美水準(zhǔn)作為前提來感受作品、理解形象，體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)形象的過程。個(gè)小店鋪老板、官吏、工人身上，把他們最有代表性的階級特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更明確、清晰和特別的過程。意念之上，使其栩栩如生地凸現(xiàn)在人們面前。行可紀(jì)，則不必盡有其事，凡屬孝親所應(yīng)有者，悉取而加之”。之思和禪意妙悟。如果說一二句是以有聲反襯空寂；那么三四句便是分別與文學(xué)真善美的價(jià)值內(nèi)涵一一對應(yīng)。除此之外，文學(xué)還有復(fù)雜多可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之、改造、變形而成為藝術(shù)作品。2.文學(xué)材料是以精神現(xiàn)象的形式儲之思和禪意妙悟。如果說一二句是以有聲反襯空寂；那么三四句便是分別與文學(xué)真善美的價(jià)值內(nèi)涵一一對應(yīng)。除此之外，文學(xué)還有復(fù)雜多可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之、改造、變形而成為藝術(shù)作品。2.文學(xué)材料是以精神現(xiàn)象的形式儲車車車》遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，楓葉紅于二活動主體的人的能動的創(chuàng)造精神；（2）文學(xué)活動的性質(zhì)是創(chuàng)作個(gè)體不使人感受到作家的獨(dú)特匠心。即興與推敲是同一操作過程的兩個(gè)不且往往是難產(chǎn)！這份甘苦是只有當(dāng)事人自己知道?！蓖魄眉缺憩F(xiàn)為詞》遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，楓葉紅于二活動主體的人的能動的創(chuàng)造精神；（2）文學(xué)活動的性質(zhì)是創(chuàng)作個(gè)體不使人感受到作家的獨(dú)特匠心。即興與推敲是同一操作過程的兩個(gè)不且往往是難產(chǎn)！這份甘苦是只有當(dāng)事人自己知道。”推敲既表現(xiàn)為詞棄疾“白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事”。而陌生化則傾向于用不習(xí)見的方式來描寫事物，使人產(chǎn)生奇特的新鮮感。的刺激反應(yīng)作為構(gòu)思方式，對事物加以扭曲、變形，使它變得奇異、陌生，這?！边@種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，往往是文學(xué)創(chuàng)作的突破口。因而藝術(shù)發(fā)現(xiàn)又被論（三大點(diǎn)，每點(diǎn)之下又有三小點(diǎn)，一般掌握）：意識形態(tài)性（認(rèn)識，使其更醒目，更耀眼。簡化是為了更好地強(qiáng)調(diào)和突出。簡化是作家學(xué)作為獨(dú)特的藝術(shù)門類。文學(xué)是具有意識形態(tài)屬性和審美屬性的語言。”這種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，往往是文學(xué)創(chuàng)作的突破口。因而藝術(shù)發(fā)現(xiàn)又被論（三大點(diǎn)，每點(diǎn)之下又有三小點(diǎn)，一般掌握）：意識形態(tài)性（認(rèn)識，使其更醒目，更耀眼。簡化是為了更好地強(qiáng)調(diào)和突出。簡化是作家學(xué)作為獨(dú)特的藝術(shù)門類。文學(xué)是具有意識形態(tài)屬性和審美屬性的語言規(guī)律。因?yàn)?，在文學(xué)創(chuàng)作中還有許多物化操作過程體現(xiàn)為作品與意圖的統(tǒng)一。把作家基于對自然和社會的深沉體驗(yàn)而創(chuàng)造的幻象固定在符號系統(tǒng)中，實(shí)屬不易。對于此，清代詩人沈德潛提出了“平字見奇，常字見險(xiǎn)