中國上古高標(biāo)準(zhǔn)貴族墓地吊車墓材料研究

20世紀(jì)初，以顧慶剛先生為代表的古史學(xué)派提出了“東都沒有古史”的著名結(jié)論。然此后幸得現(xiàn)代考古學(xué)材料的不斷積累,時(shí)至今日,中國考古學(xué)界與歷史學(xué)界已大致重構(gòu)起東周以上古史的基本框架,雖然遠(yuǎn)未徹底完成任務(wù),但“東周以上有古史”已漸成學(xué)術(shù)界的共識(shí)。不過,包括禮儀制度在內(nèi)的三代以及更晚時(shí)期中華文明基本內(nèi)容淵源的梳理,仍有許多工作要做。昭穆制度是東周秦漢以來傳世文獻(xiàn)中明確記載的一種禮儀制度,表現(xiàn)在禮儀活動(dòng)中參與者站位、宗廟建置、宗廟神主排列以及墓地葬穴空間布列等諸多方面,其中墓地葬穴排列方面的表現(xiàn)由于可與現(xiàn)代考古學(xué)客觀材料相聯(lián)系,使其探討尤其顯得具有現(xiàn)實(shí)意義?？赡茉从趯?duì)昭穆制度排列墓地葬穴規(guī)則的理解不同,有不少學(xué)者質(zhì)疑上古時(shí)期墓地規(guī)劃中昭穆排位原則的存在。而實(shí)際上,從上古以至明清,昭穆排列葬穴規(guī)則在中國貴族墓地規(guī)劃制度中一直存在,只是缺乏有效觀察與梳理而已。今筆者撰作此文的目的,即欲對(duì)作為昭穆布局葬穴源頭的新石器時(shí)代晚期相關(guān)墓地規(guī)劃制度作一初步探討,以求正于方家。一、關(guān)于紅山文化廟培訓(xùn)二十世紀(jì)八十年代開始發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究的遼西牛河梁紅山文化晚期壇廟冢遺址群是一項(xiàng)非常重大的考古發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界一般均將其認(rèn)定為探討中華文明起源的關(guān)鍵材料之一。在牛河梁遺址群大約50平方公里的范圍內(nèi),將整個(gè)遺址群最北端女神廟、山臺(tái)與近旁附屬建筑基址所在的第一地點(diǎn)和遺址群最南端的第十三地點(diǎn)圜丘式“金字塔”建筑相連接,則獲得一條大致呈西南—東北走向的中軸線,而第十三地點(diǎn)與其西面包含迄今紅山文化等級(jí)僅次于N2Z2M1的貴族墓葬—隨葬玉人與玉鳳的N16Z1M4的牛河梁第十六地點(diǎn)及其東面的牛河梁第十四、十五地點(diǎn)三處大致在同一條東西直線上,且牛河梁第十六地點(diǎn)處在這條直線的中點(diǎn)上。這條東西直線與前述西南—東北走向中軸線成夾角相交,構(gòu)成整個(gè)遺址群的骨架?！芭駨R與廟北方臺(tái)的東西兩側(cè)各有兩處積石冢,它們依軸線而左右對(duì)稱。梁下圓臺(tái)的東西兩側(cè)也各有一處積石冢,兩者不僅對(duì)稱,甚至距圓臺(tái)等距。其余7處積石冢則順坡勢(shì)走向依次設(shè)置于女神廟與圓臺(tái)之間?！迸：恿哼z址群諸遺址主要依憑西南—東北中軸線進(jìn)行總體布局。整個(gè)遺址群最北端是由規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能極為重要且地位最為突出的女神廟、山臺(tái)及附屬建筑組成的第一組中心建筑。順山勢(shì)向南則是第二、三、四、五地點(diǎn)諸積石冢壇組成的第二組中心建筑。遺址最南端是第十三地點(diǎn)土丘式金字塔巨型建筑。中軸線周圍山崗上有積石冢環(huán)衛(wèi)。廟區(qū)的西北梁上有第六、七地點(diǎn)積石冢,廟區(qū)以東有第八、九地點(diǎn)積石冢。第二組中心建筑與第十三地點(diǎn)之間分布第十、十一、十二地點(diǎn)。第十三地點(diǎn)所在東西一線東翼山頂為第十四地點(diǎn)石砌址、山腰為第十五地點(diǎn)積石冢,西翼山頂為第十六地點(diǎn)積石冢。牛河梁遺址群的布局情形表明,全部遺址群是一個(gè)事前曾經(jīng)通盤思考并規(guī)劃過的有機(jī)整體,而非隨意逐漸形成的結(jié)果。遺址群南端的金字塔位處南端的方位及其圜丘的外形,很容易將其與晚期都城南郊祭天的天壇之類聯(lián)系起來。雖然具體情況還可以再討論,但牛河梁第十三地點(diǎn)圜丘可能與祭祀天神一類的自然神有關(guān)應(yīng)是目前比較合理的推測(cè)。東北—西南中軸線東北端第一地點(diǎn)女神廟以北有總面積約4萬平方米的山臺(tái),由呈“品”字形分布的三座方形臺(tái)址組成,其處北的方位以及方形的建構(gòu),似可將其與晚期都城北郊祭地的方丘之類聯(lián)系起來。山臺(tái)南面的女神廟出土有分別相對(duì)于真人三倍、二倍和等大、具有女性特征的人物泥塑像,其中三倍真人的塑像處于主室正中,其余人像分列兩側(cè)。關(guān)于這些泥塑女神像所象征的崇拜對(duì)象,學(xué)術(shù)界曾有過不少討論,但并未得出十分一致的結(jié)論。由于廟室內(nèi)出土有女性乳房及猛禽、猛獸爪部等泥塑殘塊,認(rèn)為這些泥塑女神可能是地母的論點(diǎn)88,較為合理,這也與其近旁方形山臺(tái)祭祀地神的功用相一致。至于象征祖先神的看法似乎尚需斟酌?；蛟S在牛河梁人的思想意識(shí)里,始祖神與地母神尚未分離開來。紅山文化原本是成長于今內(nèi)蒙古東南至遼寧省西部一帶的新石器時(shí)代晚期考古學(xué)文化,在其發(fā)展的晚期階段,文化中心轉(zhuǎn)移至今遼寧省西部大、小凌河流域一帶。蘇秉琦先生認(rèn)為源于關(guān)中盆地的仰韶文化廟底溝類型與源于西遼河與大凌河流域的紅山文化,一南一北各自向外延伸,終于在河北省的西北部相遇,然后在遼西大凌河上游重合,產(chǎn)生以龍紋與花結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的新的文化群體,紅山文化壇廟冢就是它們相遇后迸發(fā)出的“火花”所導(dǎo)致的社會(huì)文化飛躍發(fā)展的跡象。從紅山文化晚期的文化發(fā)展水平看,它似乎有率先一步走出仰韶時(shí)代而欲跨入龍山時(shí)代的跡象,紅山文化晚期的壇廟冢等復(fù)雜建構(gòu)或許表明它已經(jīng)進(jìn)入蘇秉琦先生所言的古國發(fā)展階段。這個(gè)古國發(fā)展階段亦或近似于學(xué)者所論定的龍山時(shí)代邦國發(fā)展階段。無論如何,紅山文化晚期高等級(jí)貴族墓地進(jìn)行比較嚴(yán)格規(guī)整的規(guī)劃,表明它至少已在向文明化社會(huì)邁進(jìn)?？偫ㄑ灾?紅山文化晚期牛河梁遺址群高等級(jí)貴族墓地的規(guī)劃有兩個(gè)比較明顯的特征:一是已有一個(gè)類似倒“T”形的規(guī)劃骨架,尤其是東北—西南中軸線是整個(gè)遺址群最關(guān)鍵的布局基礎(chǔ);二是埋葬人遺體的墓穴建構(gòu)(積石冢等)與祭祀天地等自然神的廟臺(tái)設(shè)施等緊密結(jié)合,二者融會(huì)貫通在一起,并且有意突出祭祀自然神的設(shè)施。但是牛河梁遺址群所展示的墓地規(guī)劃原則,不像后繼的凌家灘、良渚以及陶寺的墓地布局那樣,可以比較清晰地與三代以及更晚時(shí)期的高級(jí)貴族墓地規(guī)劃聯(lián)絡(luò)起來。牛河梁遺址群墓地規(guī)劃的含義目前還不能完全明了,顯示其較為原始的一面,而此點(diǎn)正是它作為中國上古時(shí)期高等級(jí)貴族墓地規(guī)劃制度發(fā)端階段的標(biāo)志。當(dāng)然,如果以牛河梁遺址群為核心的紅山文化晚期國族確實(shí)將地母視為自己的始祖,則地母神廟所在的第一地點(diǎn)居?xùn)|北端最顯赫位置,第六、第七地點(diǎn)拱衛(wèi)于其西側(cè),第八、第九地點(diǎn)拱衛(wèi)于其東側(cè),包括六個(gè)單元的第二地點(diǎn)及等級(jí)僅次于N2Z2M1的N16Z1M4所在的第十六地點(diǎn)等諸遺址皆布列于其西南面較廣大的區(qū)域,頗有點(diǎn)《周禮·春官·冢人》“先王之葬居中,以昭穆為左右”、“凡有功者居前”的意味。尤其是第二地點(diǎn)帶冢臺(tái)大墓N2Z2M1及第十六地點(diǎn)出土玉人、玉鳳大墓N16Z1M4皆在地母神廟西南前方,或有深意。牛河梁遺址群中軸線作東北至西南走勢(shì),而不是正南北方向,可能是受囿于牛河梁遺址群所在地帶自然山梁及溝谷皆作東北—西南走向之故。二、結(jié)構(gòu)布局及禮質(zhì)特征盡管相距較為遙遠(yuǎn),但主要分布在今安徽省中部一帶的凌家灘文化,有一些關(guān)鍵的文化因素卻可能來源于遼西地區(qū)的紅山文化。例如凌家灘出土作祈禱或作法狀的玉雕貴族形象(凌家灘87M1:1、2、3)與紅山文化積石冢大墓所見作平臥吸氣作法狀473玉人(牛河梁第十六地點(diǎn)M4:4)形象基本相同,只是在凌家灘玉雕貴族像的手腕部多有若干個(gè)腕鐲而已。凌家灘還出有瑪瑙豬形雕(凌家灘87M13:1)、紅山式的玉豬龍(凌家灘98M16:2)、翅膀琢磨成豬首形的玉鷹(凌家灘98M29:6)彩版一二、一三、一〇〇、一五七、二〇一以及重達(dá)88公斤的大型玉雕野豬像(凌家灘07M23填土出),表明凌家灘至少部分接受紅山文化的豬圖騰崇拜意識(shí)。紅山文化玉器中著名的玉箍形器,根據(jù)凌家灘07M23的材料,可能是未能制作象形的用來盛裝玉簽一類占卜工具的玉龜狀器(簽筒)。玉人、玉豬龍、玉簽筒(箍形器)均為紅山文化很重要的玉禮器類別,全為凌家灘所繼承。凌家灘祭壇墓地墓穴上面也有積石遺跡,應(yīng)與紅山文化牛河梁積石冢建置的影響有關(guān)。此外,凌家灘玉璧等玉器類別以及一些玉器制作技藝可能也是來源于紅山文化。凌家灘文化曾受到遼西紅山文化的影響是可以基本肯定的。發(fā)掘報(bào)告作者認(rèn)為凌家灘祭壇墓地1987年與1998年清理的44座墓葬大致是按東西成排的方式布局21圖七,22圖八,36,除去墓地北端有七八座墓可能約略作南北一線排列外,這個(gè)認(rèn)識(shí)基本是正確的。整個(gè)祭壇墓地的中南部大致布置5排東西成行的墓葬。其中最南邊的兩排雖然作成東西布局的兩行,但從這兩排所有墓葬的空間布局與早晚關(guān)系及其隨葬品所反映的等級(jí)高低等情況綜合來看,這兩排墓葬在喪葬規(guī)劃時(shí)應(yīng)是統(tǒng)籌在一起考慮的。其中整個(gè)墓地唯一一座開口在第④層下的87M15無疑是整個(gè)墓地最早的墓葬,出土包括30件玉璜(整個(gè)墓地出土玉璜數(shù)量最多者,其次是87M4的19件玉璜)、3件玉冠飾、49件玉管佩件以及整個(gè)墓地唯一一件水晶器——水晶耳珰等在內(nèi)的高級(jí)隨葬品,再考慮到它位居整個(gè)墓地南端最中的位置,似可認(rèn)為87M15是整個(gè)凌家灘祭壇墓地等級(jí)地位最高的“始祖”墓。整個(gè)凌家灘墓地可能是87M15墓主生前最早規(guī)劃的,他因之也成為最早埋葬在凌家灘祭壇墓地的最高等級(jí)貴族。開口在第③層下的87M4緊挨著布置在87M15的南面,也處在墓地南端最中的位置,出土包括罕見的玉龜版、19件玉璜以及精美的玉匕(勺)等在內(nèi)的高級(jí)隨葬品,無疑是整個(gè)凌家灘祭壇墓地禮儀地位僅次于87M15的墓葬。87M4墓口面中部略偏南位置平放一件巨型石鉞,石鉞重4.25公斤47,值得注意。《禮記·檀弓》云:“天子之殯也,菆涂龍輴以槨,加斧于槨上,畢涂屋,天子之禮也?！薄吨芏Y·喪?！房追f達(dá)疏云:“天子禮刺以黼文,謂之斧者,形如大斧文。”是古代注疏家以為天子殯槨上覆有刺以斧紋的布幕。凌家灘87M4在墓口置大斧鉞,與槨上的位置較為近似,其用后來天子的喪禮,墓主地位之高可見一斑。同樣開口在第③層下,緊挨著布局在87M15東邊的07M23,時(shí)代大致與87M4同時(shí),出土330件隨葬器物,其中包括3件玉簽筒(1件為完整的玉龜狀,2件作扁圓玉龜狀)、10件玉璜(僅次于87M15的30件玉璜與87M4的19件玉璜,位居第三)以及重達(dá)88公斤、長約72厘米、寬32厘米的野豬形玉雕,它在凌家灘祭壇墓地的喪葬禮儀地位略與87M4等同。其他如出土3件玉人、1件豬翅玉鷹的98M29,出土3件玉人的87M1,出土1件玉龍的98M16以及出土雙虎首璜的87M8等也均疊壓87M15與87M4兩座中心大墓或布列在它們的兩側(cè)。綜合來看,凌家灘祭壇墓地最南面的兩排墓葬是整個(gè)祭壇墓地等級(jí)最高的墓群,應(yīng)該是凌家灘遺址等級(jí)最高社會(huì)集團(tuán)(可能近似于商周時(shí)王族一類的社會(huì)組成單位)的喪葬處所。由于凌家灘祭壇墓地內(nèi)絕大部分墓葬墓主均頭朝南,所以南向成為凌家灘祭壇墓地的主向(此點(diǎn)與良渚文化相同),而墓主頭端所指的南面則自然成為尊位,故等級(jí)最高的兩排墓葬建構(gòu)在墓地的最南面。自南往北,越往北排列的墓組,等級(jí)地位則越低。北端墓組內(nèi)的98M5、98M6、98M8和98M11等墓葬,不僅坑穴窄小,而且隨葬品稀少、粗劣,顯示出所屬社會(huì)集團(tuán)等級(jí)地位很低。2007年在1987年與1998年發(fā)掘區(qū)域西北面清理的三座墓葬8圖一,9,分布位置更靠北,從它們的規(guī)模及隨葬品與采用非主流的東西向坑穴來看,所屬社會(huì)集團(tuán)等級(jí)地位也很低。從南往北數(shù)第三排,由87M11、98M30等墓葬構(gòu)成的墓組,也是以居中的87M11(該墓坑穴較大,雖然被近代墓葬嚴(yán)重?cái)_亂,仍出土齒牙玉璜、玉鐲及玉鉞等高級(jí)玉禮器)為中心,其他墓葬分布于兩側(cè)。該墓組所屬社會(huì)集團(tuán)等級(jí)地位一般。從南往北數(shù)第四、第五兩排,整體位置略偏西,從第四排98M20與第五排98M18等墓均出土有較多的玉芯及大量石錛等玉石器加工工具來看,這兩排所屬社會(huì)集團(tuán)可能與凌家灘聚落的玉石器加工有密切關(guān)聯(lián)I-V,社會(huì)地位較高。從南起第四排居中的98M20出土4件玉璜、6件玉鉞以及大量玉芯與石錛和石鉞來看,它是第四排等級(jí)最高的墓葬,“尊中”原則在凌家灘祭壇墓地第四排仍被明顯遵從。綜上所言,“尊祖”是凌家灘祭壇墓地最主要和最明顯的原則。所謂“尊祖”原則就是將“始祖”墓穴規(guī)劃在墓區(qū)最中心或最突出的起始位置,并在最終實(shí)際下葬時(shí)得到當(dāng)時(shí)所能得到的最高的喪葬禮遇。不過,這個(gè)最高的喪葬禮遇是相對(duì)的,因?yàn)殡S著所屬社會(huì)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面的提升,后續(xù)下葬的集團(tuán)最高級(jí)貴族有可能在喪葬規(guī)格上超越早先下葬的“始祖”墓。例如凌家灘07M23雖然隨葬玉璜(凌家灘最有特點(diǎn)的高級(jí)貴族身份等級(jí)標(biāo)志物)只有10件,少于墓地“始祖”墓87M15的30件玉璜,但其不僅坑穴規(guī)模大于87M15,而且隨葬品的總體數(shù)量(330件)也遠(yuǎn)多于87M15(共128件隨葬品),同時(shí)隨葬品質(zhì)量也明顯優(yōu)于87M15。晚期以后,后續(xù)下葬者在喪葬規(guī)格與規(guī)模上超越“始祖”墓的情況則更為多見?！笆甲妗北仨毷?至少曾經(jīng)是)整個(gè)社會(huì)集團(tuán)的最高級(jí)貴族,一般也是墓區(qū)的最初規(guī)劃者。比較特殊的情況下,這位“始祖”有可能去世在墓區(qū)規(guī)劃之前,在“繼任”最高級(jí)貴族規(guī)劃完墓地后葬入,但他作為墓地“始祖”被葬在墓區(qū)最中心或最突出的起始位置、并在下葬時(shí)得到當(dāng)時(shí)所能得到的最高的喪葬禮儀這兩點(diǎn)不會(huì)有任何改變?！笆甲妗蹦乖谌魏我粋€(gè)墓區(qū)內(nèi)都只能有一個(gè),而且能夠輕易辨識(shí)出。因?yàn)楹罄m(xù)下葬者可能在喪葬規(guī)格及規(guī)模上超越的情況無法淹沒“始祖”墓在空間位置、時(shí)代及喪葬規(guī)格與規(guī)模等方面非常鮮明的獨(dú)有個(gè)性。由于一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的最高級(jí)貴族只能有一個(gè),前任死后,繼任者才能夠成為最高級(jí)貴族,所以正常情況下這位“始祖”應(yīng)該是墓區(qū)內(nèi)最早埋葬的最高級(jí)貴族,但不一定是墓區(qū)內(nèi)最早埋葬的死者。后續(xù)死去的歷代最高級(jí)貴族以及其他死者,一般按照一定的原則依次埋葬在“始祖”墓穴的兩側(cè)、周圍或前面,或?qū)Α笆甲妗蹦剐纬晒靶l(wèi)之勢(shì),或以其他方式刻意突出“始祖”墓穴所在。紅山文化晚期牛河梁遺址群迄今清理的等級(jí)僅次于N2Z2M1墓葬——第十六地點(diǎn)積石冢中心大墓N16Z1M4,處在牛河梁等腰三角形布局的的西側(cè)底角上,可能是在刻意突出它的所在。不過,牛河梁似乎更強(qiáng)調(diào)等腰三角形頂角(女神廟、山臺(tái)及附屬建筑)與底邊中點(diǎn)上(圜丘金字塔)的自然神祭拜設(shè)施。當(dāng)然,凌家灘墓地以等級(jí)最高的墓穴居中、并東西一線布列墓穴的做法,在牛河梁遺址群已見端倪,例如牛河梁第二地點(diǎn)的一至五號(hào)冢的布局就是以較為居中的N2Z2M1為中心、且東西一字排開的形勢(shì)56N2圖二,《牛河梁》附圖一38。雖然牛河梁第二地點(diǎn)每座積石冢內(nèi)往往包含若干座墓,但每冢內(nèi)只有一座中心大墓等級(jí)最高,其余墓葬可能只具有陪葬或殉葬的性質(zhì),因此牛河梁第二地點(diǎn)五冢以一冢大墓為中心、東西一線排列的做法,與凌家灘墓地以一墓為核心、東西成排布局墓穴的情形有相似的一面。牛河梁積石冢中心大墓被環(huán)衛(wèi)突出的情形,也與凌家灘祭壇墓地拱衛(wèi)中心大墓的做法有些近似。凌家灘祭壇墓地與紅山文化晚期牛河梁遺址群相比,雖然規(guī)模較小,但內(nèi)部墓葬布列密集、緊湊,層次分明,墓地規(guī)劃制度比較明晰21圖七,22圖八,35-36,271-273,而且能與后繼的高等級(jí)貴族墓地規(guī)劃制度相互有所印證,顯然是高等級(jí)貴族墓地規(guī)劃制度有所發(fā)展的標(biāo)志。三、反山類型多采用“前車之”的墓葬位置,和反山墓地中女犯罪的地位一般務(wù)良渚文化反山墓地的內(nèi)容12圖四,370與凌家灘祭壇墓地最南邊兩排墓葬所揭示的情形較為接近。反山墓地兩排墓葬與凌家灘墓地最南邊兩排墓葬,均為將墓葬穴位按東西一字排開的做法布置成東西成行、南北并置的兩排,同時(shí)墓葬的布局又是將兩排全部墓葬穴位綜合在一起“通盤”考慮。凌家灘墓地南起第二排的87M15是等級(jí)最高的“始祖”墓,07M23布置在其東,與其處于同一東西排;87M4緊鄰布局在87M15之南,它同時(shí)也是最南邊一排的中心墓葬。其他墓葬如前述依次疊壓87M15與87M4或布局在它們周圍。反山墓地南排居中的M12是整個(gè)墓地等級(jí)最高的“始祖”墓,它處于南排正中,相當(dāng)于凌家灘墓地87M15;反山M20喪葬等級(jí)在反山僅次于M12,緊鄰布局在M12西北面,處于北排正中,相當(dāng)于凌家灘87M4。兩處墓地的區(qū)別是“始祖”墓與等級(jí)第二高墓葬所處南、北方位正好相反。良渚文化瑤山墓地反映的墓地規(guī)劃制度已經(jīng)比較明晰6圖四,201-207,73-105,174-190,與凌家灘墓地所見也有較為密切的聯(lián)系。高等級(jí)女性貴族墓葬獨(dú)自占有東西一排墓列是瑤山墓地一個(gè)比較顯著的新特點(diǎn)。在此之前,紅山文化晚期牛河梁積石冢中心大墓墓主一般均認(rèn)為是男性。凌家灘絕大部分高等級(jí)貴族墓葬均隨葬玉石鉞等男性標(biāo)志比較明顯的物品,所以一般認(rèn)為其墓主可能也均為男性。上述良渚文化反山墓地北排有M22與M23兩座比較明確的女性高等級(jí)貴族墓葬,其中緊鄰南排居中的“始祖”墓M12的M22,還可基本確定為M12“夫人”或“王后”之墓。但反山北排至少安排有M20這樣高等級(jí)男性貴族墓葬,所以反山墓地沒有女性高等級(jí)貴族獨(dú)立擁有的墓排,與瑤山墓地有所不同?，幧侥沟啬吓庞衅咦行愿叩燃?jí)貴族墓葬(見附圖),從喪葬內(nèi)容來看,顯然是居中的M7等級(jí)最高,它應(yīng)該就是瑤山墓地“始祖”墓?；蛞詾楝幧組12位置更靠近祭壇中心方形紅土堆積南緣的中部,似乎是整個(gè)瑤山祭壇墓地喪葬等級(jí)最高的墓葬。但M12被嚴(yán)重盜擾,歸屬于它的出土物皆為事后文物管理部門追繳而來,不能十分肯定就是歸屬于它